悟純陽功五臟神煉養(yǎng)法

循天園 2016-01-19

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A,、純陽功五臟神煉養(yǎng)法——實修篇

1,、站武當(dāng)純陽五行樁——以樁功入靜強化五臟神部（精氣神）

純陽拳五行樁是純陽拳術(shù)的基礎(chǔ)功夫。在武術(shù)的緒多門派中,、大體多有站樁這項內(nèi)容,。然道家八步純陽的站樁則是針對人體五行心、肝,、脾,、肺、腎為煅練目標(biāo),。運用八卦坎,、離、中,、震、兌為其名稱,，通過五種動作的站樁緞練,、來調(diào)正增強心肝脾肺腎的功能、使氣血勻調(diào),、血脈暢通,、充實臟腑的實力,。這種站樁的煅練方法、能夠促進全身整體性的健康,，使人體得精足,、氣充、神溢的目的,。

傳統(tǒng)的站樁方法按四時之氣的規(guī)律,、進行針對性的煅練，其運動効果隨著時間的沿續(xù)受益良深,。云：冬煉坎樁以保腎精,、積蓄精力。夏煉離樁以卻心火清心養(yǎng)神,、心力旺盛,。春煉震樁以扶肝木疏肝明目。秋練兌樁以養(yǎng)肺金,、增強肺臟功能,。中樁則主脾土、土為萬物之母四季均可練習(xí),。長期塅練中樁之法使脾胃調(diào)合,、胃主納食、脾行運化中氣得以充足為養(yǎng)身之夲也,。

又云：骨者腎所主,、力者心所主、筋者肝所主,、氣者肺所主,、肌肉者脾所主。練好此功故能得到骨壯,、力壯,、筋壯、氣壯,、肌肉形體亦壯,。下盤扎實、足下有根,，靜若幽谷,、動似靈猿、行如流水,、發(fā)則閃電均心法主之,、性靜則可為之。五行樁是一個整體的煅練效果。

2,、歌訣

　　坎(腎)水樁歌訣

　　趾抓臂起搖兩腰,，少商對待眉心照，靜心聽息存三穴,，神守內(nèi)勁腎志高,。

　　離(心)火樁歌訣

　　含胸拔背氣沉丹，前掌勞宮匯中堂,，后應(yīng)脊心會任督,，久練悟得心力旺。

　　中(脾)土樁歌訣

　　中土樁法強,，兩掌分陰陽,，氣血潤大地，萬物呈春象,。

　　震(肝)木樁歌訣

　　單臂頂云指趾力,，通肝詠脈益內(nèi)勁；仰視五指專一意,，靜性欲動林木青,。

　　兌(肺)金樁歌訣

　　兌肺靜勁兮，練氣勢,；兩掌腹下兮,，左右執(zhí)；腰肩背法兮,，龜沉垂,；氣力貫達兮，鳳凰翅,。

3,、功法圖解

　　行功禮節(jié)(敬作揖禮)

　　動作簡釋：雙臂兩側(cè)分開，然后向前合抱成拳,，頷首示意,，抬頭，回收抱拳于胸前,，然后于胸前自然下落,，分于身體兩側(cè)。

　　要領(lǐng)：雙臂兩側(cè)分開時長吸氣,，抱拳頷首的同時短呼氣,，抱拳回收于胸前時短吸氣，雙手胸前自然下落時長呼氣(圖1,、2),。然后,，雙臂兩側(cè)分開并側(cè)平舉時長吸氣，翻掌下按時長呼氣(圖3,、4)。

　　作用：調(diào)身調(diào)息,，平心靜氣,。

[轉(zhuǎn)載]悟純陽功五臟神煉養(yǎng)法（道經(jīng)每日清修）

第一樁(坎樁)

　　動作簡釋：拇指翹起，左手置于腰間,，右手臂自右向上抬起(圖5),，吸氣，至頭頂時,，身體向體側(cè)拉伸,。拇指上翹，小指用力,，側(cè)腰拉伸,，雙拇指相對，靜停30秒(圖6),。然后,，手臂放松，自然呼氣,。如此做三次,、六次或九次，然后換左勢,，動作相同,，方向相反。定式動作(圖7),。如此做三次,、六次或九次。

要領(lǐng)：五行屬水,，作用于腎小指用力,，冬季多練。

　　作用：保腎精,，積蓄精力,。

　　第二樁(離樁)

　　動作簡釋：

　　(1)雙手臂自然向兩側(cè)平舉，然后身體左轉(zhuǎn),，左手臂向左后貼腰部向右臀部方向穿,，臂背貼緊的同時，右手臂由右向左隨身體左轉(zhuǎn)而向左旋臂裹肘(圖8),，使右手心(勞宮穴)對著口鼻部位(人中穴),，肘尖對著心口部位(膻中穴),，左手背置于后腰部位(命門穴)，靜守30秒鐘,。全身擰裹如被捆綁,，形成麻花之力。

　　(2)然后手臂放松,，身體向右轉(zhuǎn)正,，雙臂伸直，自然呼氣(圖9),。如此做三次,、六次或九次，然后再換右勢,，動作相同,，方向相反。定式動作(圖10),。如此做三次,、六次或九次?！∫I(lǐng)：五行屬火,，作用于心，中指用力,，夏季多練,。

　　作用：退卻心火，清心養(yǎng)神,，心力旺盛,。

　　第三樁(中樁)

　　動作簡釋：雙手虎口相對，合抱于小腹(氣海穴)前(圖11),，然后意守下丹田,，雙掌輕輕向兩側(cè)開合拉伸試力，手掌有麻熱脹或磁力感時,，靜守30秒鐘(圖12),。如此重復(fù)試力三次、六次或九次,。然后,，雙臂向兩側(cè)平舉，長吸氣至頭頂,，翻掌下按時徐徐呼氣(圖13),。

　　要領(lǐng)：五行屬土，作用于脾,，拇指用力,，四季多練,。

　　作用：使脾胃調(diào)合。胃主納食,，脾行運化,，中氣得以充足，為養(yǎng)身之本,。

　　第四樁(震樁)

　　動作簡釋：雙手自然呈掌,，以食指翹伸來領(lǐng)勁上提，先伸右臂,，用力向上攀伸，左手掌心向下,，全掌用力向下按撐,，靜守30秒鐘(圖14)。如此重復(fù)試力三次,、六次或九次,。然后右手下落，左手提起(圖15),，左手再向左側(cè)上方攀伸,，右手掌心向下，全掌用力向下按撐,，靜守30秒鐘(圖16),。如此重復(fù)試力三次、六次或九次,。

　　要領(lǐng)：五行屬木,，作用于肝，食指用力,，春季多練,。

　　作用：疏肝明目。

　　第五樁(兌樁)

　　動作簡釋：雙臂膀向兩側(cè)分開,，吸氣,，然后由后向前，雙掌自兩腰側(cè)向正前方推伸,，呼氣,，掌心向前，雙掌輪貼緊,，四指向下,，無名指用力上翹。氣呼完后,，閉氣(圖18),。時間長短根據(jù)自己肺活量大小而定,。然后，雙臂膀向兩側(cè)分開,，再向后分,，吸氣(圖17)。接著,，再由后向前,，雙掌自兩腰側(cè)向正前方推伸，呼氣,，掌心向前,，雙掌輪貼緊，四指向下,，無名指用力上翹,。氣呼完后，閉氣,。時間長短根據(jù)自己肺活量大小而定,。然后雙手向內(nèi)同時翻轉(zhuǎn)，吸氣,，接著分雙掌向小腹前自然下按,，呼氣(圖19)。

　　如此重復(fù)三次,、六次或九次,。

　　要領(lǐng)：五行屬金，作用于肺,，無名指用力,，秋季多練。

　　作用：養(yǎng)肺金,，增強肺臟功能,。

　　行功禮節(jié)(敬作揖禮)

　　動作簡釋：雙臂兩側(cè)分開并側(cè)平舉，繼續(xù)向上托,，長吸氣(圖20),，翻掌下按時長呼氣(圖21)。雙臂兩側(cè)分開時長吸氣,，抱拳頷首的同時短呼氣,，雙拳合抱回收于胸前時短吸氣，雙手于胸前自然下落時長呼氣(圖22),。

　　要領(lǐng)：注意呼吸方式,，整組動作是長吸短呼、短吸長呼的呼吸方法,。

　　作用：調(diào)身調(diào)息,，平心靜氣,。

2、練純陽拳五行圈手——以用九動勢強化五臟神部（精氣神）

武當(dāng)純陽拳純陽用九

古人以大自然中的五種基本物質(zhì)“金,、木,、水、火,、土”在自然循環(huán)中相互生化的規(guī)律,，易化形成人體五種運動方法，從而達到對人體五臟自身的煉養(yǎng),。這五種基本手法稱為：“五行穿連”或曰“五行圈手”,。實踐證明，長期的圈手運動,，有效的鍛煉了人體“五行之寶”即心,、肝、脾,、肺、腎,，其煉養(yǎng)效果明顯,。

為補其六腑的不足，在五行圈手的前提下,，加以形象四種輔助手法的運用，而得傳導(dǎo)六腑的煉養(yǎng)，又曰“四象活絡(luò)”,。共成九種基本手法,，從而得到五臟六腑的全面鍛煉。不僅如此,，這九種基本手法在純陽拳的運動中,，能夠起到連絡(luò)上下，貫通內(nèi)外的防守作用,。因此將其九種基本手法簡稱為“純陽用九”,。其易化的運動技術(shù)，是步入純陽拳術(shù)的入門之階,。純陽用九的基本運動內(nèi)涵,，在純陽拳術(shù)運動中，象一條中心線連通上下及內(nèi)外,，起到貫通純陽拳136勢的紐帶作用,，動作的靈活演化，環(huán)環(huán)相套而形成穿連不斷的行拳風(fēng)格,，是純陽用九的基礎(chǔ)作用所致,。

有了純陽用九進而結(jié)合純陽走步,，是步入純陽拳的必由之路，倘若煉者不注重到這點,，妄說掌握純陽拳則是不實之說,。純陽走步以自然的屈腿走步為準(zhǔn)則，長期運用屈腿走步,，能夠得到身沉,、氣沉、力沉的效果,，從而使氣順氣守下焦,；不僅如此，由于屈腿的作用,，能夠增強膝力,，膝屬大筋，為陽明經(jīng)主之,。長期的走步效果,，使十二條經(jīng)脈得到疏通，氣血和順,，從而增強五臟六腑的新陳代謝,。這就是純陽走步的價值所在，也是純陽用九與純陽走步相互作用的運動效果,。

純陽走步以一圈而生化無數(shù)之圈,，環(huán)環(huán)相套的走S之形步，循環(huán)中漸漸展開外圈所形成的圓運動,，是身,、手、步統(tǒng)一協(xié)調(diào)的結(jié)果,。其整體運動煉至最高境界,，其心性可專注而守一；其形同游龍纏蛇,，穿翻纏繞,，形成自然流暢的運動特色，謂之：“穿纏九宮,，破走八卦,，安定五行”。

“穿纏九宮,，破走八卦,，安定五行”，是純陽拳術(shù)取“河圖”、“絡(luò)書”之象,，步五行之位而成全法的煉養(yǎng)之道,。其“穿”者，即指“穿翻”的聯(lián)合運用,，意如穿進空隙之處,，而完成和達到所運用的目的。亦稱“見隙而穿”,。穿進則勢應(yīng)神速翻出,，翻出之角度亦應(yīng)以取空門為目標(biāo)，迫使對方防守不及,，是謂穿翻之道,。“纏”則內(nèi)纏而外繞,，重在身手之功夫,，形同兩臂酷似古藤纏繞，有如龍蛇交纏之勢,。其運手之法使身體各關(guān)節(jié)靈活展轉(zhuǎn),，攻即是守，守亦可攻,，變化神速,，含蓄莫測。運動得宜其筋骨柔活,，行經(jīng)脈之和順，走步履之輕靈,，以動中易靜而得心安神寧,，是謂“纏繞”之道。在穿纏的肢體運動中,，合乎足下S之形步法,，是為左旋右轉(zhuǎn)的“破走八卦”運動，從而得到養(yǎng)育五行的結(jié)果,。

長期的實踐表明,，純陽用九與走步的易化作用，所得到的煉養(yǎng)效果,，直接對人體五臟六腑,，三焦百骸起到功能性的提高。正如古譜《純陽煉養(yǎng)秘經(jīng)》中云：“風(fēng)擺旗輪養(yǎng)心強,，陰陽纏翅疏肝暢,，內(nèi)纏外繞調(diào)達脾，八字分合養(yǎng)肺氣,，展翅雙封益腎精,，五行四象手中行”,。

由此可見，這五行圈手與走步運動正確的配合呼吸,，長期的運動,，能提高五臟功能，有益身心健康,。在此前提下又以子午歸圓,，展轉(zhuǎn)云飛，涵光垂簾,，雙龍滾手等配合運動六腑,，從而有效的推陳出新，調(diào)活氣血而獲得修身養(yǎng)性,，強身益年的養(yǎng)身之道,，從而步入純陽拳之堂奧。正因為如此,，勢必首先要掌握純陽用九的九種基本手法及純陽走步的十八句訣,。

純陽用九的九種基本手法

人體最為敏捷者莫過于手。它退可封閉,，進可取敵,，在防身護體以及健身養(yǎng)生上確實占有重要的位置。

要得到手法的靈活,，精奧的運用于自然中,，務(wù)必要了解純陽拳手法的規(guī)范要求，以及正確運用方法復(fù)以千百遍的練習(xí),，只至嫻熟,。下面將介紹純陽拳九種手法：

1、八字分合手圖解

（1）兩腳成騎龍步,，距離寬于兩肩,，屈膝踏實，兩腳尖朝前方,，兩腳踏實后恒定不動,。（亦可運用屈膝大馬步）（圖1）

圖1

（2）兩手成八字掌置于兩腰側(cè)，目視前方,，呼吸自然,，兩八字掌由兩腰同時向兩側(cè)，向正前方劃弧,。腰向左旋轉(zhuǎn)45°-60°,，旋轉(zhuǎn)角度應(yīng)到極限為止。這時兩掌劃圓圈，由于腰的左旋,，已到左腳前方,，兩掌由仰掌在劃弧中自轉(zhuǎn)成俯掌與肩平，置于左旋身體的前方,。目視兩八字俯掌,，兩八字相對成一圓，左右掌距離約五寸,。（圖2,、3）

圖2 圖3

（3）兩俯掌向外側(cè)翻掌，同時又向內(nèi),，向兩側(cè)腰肋處,，到兩腰側(cè)時已順勢翻轉(zhuǎn)成雙八字仰掌。同時腰隨兩掌劃弧,，已轉(zhuǎn)動至右側(cè)極限處,。從左側(cè)至右側(cè)的旋轉(zhuǎn)角度大約90°—120°（視個人自身旋轉(zhuǎn)的能量而定）。再從右側(cè)兩手劃弧,，同時進行腰的旋轉(zhuǎn)而至左側(cè),。反復(fù)36遍的練習(xí)（或多或少均由量力而行）。（圖4,、5,、6）

圖4 圖5 圖6

要領(lǐng)：

1、八字分合手的運動,，將帶動身體各關(guān)節(jié)的圓運動,，惟有兩腳固定，切不可左右移動,，才能使全身各關(guān)節(jié)的運動,，達到應(yīng)有的效果。

2,、八字分合手可與呼吸相配合運動，兩手在兩腰側(cè)漸漸分開時為吸氣,，同時胸部張開,。需兩手劃至前方成俯掌時即漸漸呼氣，收胸闊背,，同時兩手翻掌成仰掌回旋于兩側(cè),，可反復(fù)數(shù)遍。

3,、配合呼吸運動時,，動作一定要與呼吸同步，呼吸相應(yīng)自然深長，動作亦必須慢運行,，其快速動作則不宜配合呼吸,，應(yīng)當(dāng)自然而然為佳。

4,、不論快慢動作應(yīng)講究柔而不滯,，勻稱而不拙。兩腿膝應(yīng)低樁,，亦可中樁,，切不可站立練習(xí),。

2,、展翅雙封手圖解

（1）兩腳寬于兩肩，踏實腳尖朝前方,，屈膝,，成左騎龍步（亦可運用馬步），兩手成龍心仰掌,，置于小腹處,，指尖相對，唯大拇指朝前,。目視兩仰掌,。（圖7、8）

（2）左騎龍步不變,，兩仰掌向內(nèi),，向下朝外翻腕，同時都由小腹處往上經(jīng)胸前,，往兩側(cè)上方劃弧,，兩掌略高于肩成立掌。目視前方,。（圖9）

圖7 圖8 圖9

（3）兩腳踏實不動,，身體向右轉(zhuǎn)動至極限約90°—120°，形成右騎龍步,，同時兩掌在劃弧中與腰的右轉(zhuǎn)同步,，成右騎龍步時兩掌于小腹前成仰掌。目視兩仰掌,。（圖10,、11、12）

圖10 圖11 圖12

要領(lǐng)：

1,、以三圓六部九字為旨,，兩手由下往上分掌時為吸氣,，由上往下合掌時為呼氣，含胸拔背,，氣沉丹田,。

2、呼氣與吸氣與身體旋轉(zhuǎn)配合適中,，柔活緩慢,，自然而不用拙力，旋轉(zhuǎn)應(yīng)到極限為佳,。

3,、初練其動作達不到嫻熟時，應(yīng)自然運動,，不可與呼吸相配合,，嫻熟動作之后與呼吸的配合則自然而然了。

4,、除定步不動外,，身體各節(jié)都應(yīng)在自然中運動。八字分合手與展翅雙封手陰陽相合的運動特點,，謂為：“一陰一陽謂之道”,。嫻熟后兩手法的配合，則有著變化之道,。

3,、陰陽纏翅手圖解

（1）兩腳成大弓步，屈膝踏實,，足尖朝前方,，右手抱掌至左肩前，右垂肘對心窩處,。左掌置于后背右臀部處,，掌背貼身，目視前方,。（圖13,、14）

（2）腰順勢右轉(zhuǎn)至極限，全身隨之右轉(zhuǎn),，惟兩腳不動,，成右騎龍步。右掌同時從左肩處,，由胸前向下至右肋，向后至左臀部處劃弧,，右掌背貼于左臀部處,，同時左掌從右臀向左側(cè),，朝前方至右肩處劃弧，成斜仰掌,，同時成右騎龍步,，目視右前方。（圖15）

圖13 圖14 圖15

（3）用同樣相后的方法,，兩掌運動劃弧,，成左騎龍步，目視左前方,。重復(fù)運動若干遍,。（圖16、17,、18）

圖16 圖17 圖18

要領(lǐng)：

以三圓六部九字為旨,，除兩腳定步外，身體各節(jié)都應(yīng)旋轉(zhuǎn)運動,，要做到搖肩轉(zhuǎn)腕,，轉(zhuǎn)腰活胯，圓活膝踝,，形成一個整體的圓活運動,，呼吸自然協(xié)調(diào)。

4,、風(fēng)擺旗輪手圖解

兩腿腳距離兩肩寬,，腳尖朝前方，屈膝成馬步,，兩腳踏實定步,。兩掌先后左右劃弧，當(dāng)右立掌之掌沿從人體中心線,，由下向上往右側(cè)劃弧時,，身體同時向右轉(zhuǎn)，隨之左立掌在后,，從左腰部向中心線,，亦往上向左側(cè)劃弧，兩掌交替作左右劃弧運動,。（圖19,、20、21,、22,、23、24）

圖22 圖23 圖24

要領(lǐng)：

(1)兩掌左右劃弧時,，應(yīng)注意掌沿朝人體中心線,。在向上向側(cè)邊劃弧時,，同時掌臂由內(nèi)向外自轉(zhuǎn)，至側(cè)邊時,，再向下轉(zhuǎn)腕劃弧,。

(2)在轉(zhuǎn)掌的同時，身體隨掌轉(zhuǎn)動,，朝同方向轉(zhuǎn)動至極限,。倘若不能到位，就達不到身靈手巧的效果,。

(3)動作應(yīng)輕靈柔活,，呼吸自然，不用拙力以圈手帶動全身各節(jié)的運動,，從而達到協(xié)調(diào)的目的,。與纏翅手謂之一陰一陽。

5,、內(nèi)外纏繞手圖解

（1）兩腳成騎龍步式,，身沉步穩(wěn)，兩掌自然置于兩側(cè)成龍心掌形,，右掌心朝里,，虎口朝上，從側(cè)由下向上至右側(cè)面劃弧,，同時左掌由后下方,，向左側(cè)上方劃弧。目視右掌,，兩腳半騎龍步,。（圖25）

（2）右掌繼續(xù)向右側(cè)下方劃弧，繼續(xù)向外劃弧轉(zhuǎn)腕,，同時左掌從左側(cè)上方經(jīng)額前,，向右側(cè)下劃弧，左掌背朝里,，掌心朝外,，目視左右掌中間。身體隨勢右轉(zhuǎn),。（圖26）

圖25 圖26

（3）步形不變,，力點偏向左腳，在身體右轉(zhuǎn)的同時,，右掌向前方經(jīng)面部劃圈,，左掌繼續(xù)右側(cè)右掌膀下肋處穿進，目視右肋處,。

右掌向上圈圓至左胸肩前,，同時左掌從右臂下由下向上,，向前至左側(cè)上方成斜仰掌，目視左斜仰掌,。（圖27）

（4）右掌從左肩前向胸前往右肋處運動，成斜仰掌,，同時左掌從左側(cè)上方,，向內(nèi)轉(zhuǎn)腕成俯掌，向左肋處下方插掌,，右掌繼續(xù)由右側(cè)下向側(cè)上方劃弧,，至右側(cè)上方成立掌，目視左下插掌,。（圖28）

圖27 圖28

（5）轉(zhuǎn)掌的同時身體由右向左旋轉(zhuǎn),，隨著身體的左旋，右掌由右上方向左肋下方運動,，同時左掌由下向左側(cè)上方旋腕劃圈,。目視左肋處。（圖29）

（6）身體隨右掌向左肋處穿掌時,，同時左旋轉(zhuǎn)至極限,，右掌轉(zhuǎn)成右仰掌至左上前方，同時左掌從右掌臂膀上旋轉(zhuǎn)至左肋處,，目視右仰掌,。（圖30）

圖29 圖30

當(dāng)右掌隨身體右旋時，又重復(fù)運動（圖25,、26,、27）等動作，反復(fù)循環(huán)作36遍練習(xí),。

要領(lǐng)：

(1)此手法內(nèi)外纏繞,，一陰一陽，運動得體,，貫通全身,，是陰陽相合的總體現(xiàn)，是五種手法的中心內(nèi)涵,，長期的配合呼吸作中和的運動煉養(yǎng),，能起到理脾和胃的作用。

(2)此勢從具體的養(yǎng)生角度講,，勢必以自然的深長呼吸入手,，與其動作配合同一。一掌向另一肋間穿進時,，即為呼氣,，呼氣應(yīng)逐步煉至深入綿長,，與吸氣形成正比，從而使勢導(dǎo)氣行,，力沉而使脾胃得以按摩,，腸道得以疏通，肝膽氣血和順,，久練使人體得到三焦六腑,，筋骨皮毛的全面煉養(yǎng)，實踐中論證此非廖言,。而是防身健體,，養(yǎng)身益年的好方法。

6,、子午歸圓手圖解

（1）兩腳屈膝,、沉身，形成右虛步,。右掌由腰前側(cè)向內(nèi),、向外劃圓，手法與腰腹同高,，左掌從左向右腰肋所劃的圓圈中穿掌,，腰隨穿掌向右轉(zhuǎn)動至極限，同時左穿掌也至極限,，呼氣,。（圖31、32,、33）

圖31 圖32 圖33

（2）同時左穿掌在右肋側(cè)下,，從右臂下向上向前，向左側(cè)往左肋下,，向左外側(cè)劃一圓弧圈,，同時右掌由前方，經(jīng)過左膀上方,，向右上方往左肋的左手弧圈穿進,，只至極限。同時腰隨勢向左旋轉(zhuǎn)至極限,，兩腳成左虛步,。目視右穿掌。同時呼氣,。（圖34,、35、36）

圖34 圖35 圖36

要領(lǐng)：

(1)子午歸圓勢全以左右虛步行走劃圈，不可立起身形,，在轉(zhuǎn)掌中為吸氣,，穿掌入圓時主呼氣；呼氣時,，氣力應(yīng)沉實于丹田與肚角處,，做到氣形合一。

(2)吸氣時應(yīng)全身放松,，動作應(yīng)順其自然,，呼氣時動作應(yīng)自然，但隨著呼氣丹田肚角處沉實有力,。

7、涵光垂簾手圖解

兩腿屈膝,，一腳踏實,，另一腳成丁虛步，兩掌涵空成龍心掌形,，左掌合谷穴相對于眉心穴,。右掌合谷穴與兩腰中間之命門穴相對，以右丁虛步的兩膀臂,，左右上下協(xié)調(diào)的運動,，由于步法的左右交換，配合兩掌的交替運動,，目視兩側(cè)前方,。（圖37、38,、39,、40、41,、42）

圖37 圖38 圖39

圖40 圖41 圖42

要領(lǐng)：

(1)涵光垂簾動作比較簡單,，但配合身手步協(xié)調(diào)的運動卻比較有難度，須細致的按圖文加以研煉,，才能很好的掌握,。

(2)應(yīng)注意到一點，如左手上與眉心對齊,，足下則應(yīng)為右虛步,；如果右手在上與眉心對齊，則應(yīng)為左虛步,。這種上下交叉進行的左右手法運動,，與左右丁虛步定要密切配合。在兩手臂上下運動時，主要是配合兩掌與兩腕的旋轉(zhuǎn)運動,，上面手掌首先以斜腑掌上旋以變成上仰掌,，再將掌心向內(nèi)旋至仰掌，即圓活的向下運轉(zhuǎn),。當(dāng)掌至肋下后,，順勢外旋成仰掌，又變成下旋成插掌,，掌心向后,；又順勢手腕掌心向下，合谷穴向內(nèi)對于命門穴,，同時掌心斜朝下,。兩掌臂上下前后協(xié)調(diào)進手，且與足下之虛步配合走步,。

8,、展轉(zhuǎn)云飛手圖解

兩腳與兩肩寬，馬步沉身,。首先身體向右轉(zhuǎn)動至極,，重心偏向左腳，左掌在右側(cè)上肋方向,；隨之右仰掌從左抱掌內(nèi)穿出,，直至右側(cè)上方。右腕關(guān)節(jié)外旋劃一半弧圈至頭頂,，同時身體向左旋轉(zhuǎn)至極限,，旋轉(zhuǎn)的同時,，左掌從右肋處，向左側(cè)下向左臀部處運動。隨著右仰掌從頭頂向左側(cè)肋下劃弧時,，左掌由后臀處向上往右掌心內(nèi)穿掌而出,，向左側(cè)上方進仰掌,。左掌心朝上向外旋轉(zhuǎn)腕,，同時身體又向右轉(zhuǎn)，重復(fù)前右勢,。反復(fù)若干遍練習(xí),。（圖43—47）

圖43 圖44 圖45

圖46 圖47

要領(lǐng)：

反復(fù)旋轉(zhuǎn)穿掌的同時，步法踏實,，兩腳尖向前方不變,，與其它手法一樣練習(xí)，任何部位都要動,，惟定步不動,。運動右手，左腳踏實重心移向左腳，運動左手右腳踏實,，重心移向右腳,。反復(fù)協(xié)調(diào)運動。

9,、雙龍滾手圖解

（1）兩腳踏實,，屈膝成馬步，兩腳尖朝前方定步不動,。兩腕部關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動,，以三圓六部為準(zhǔn)則，通過腕關(guān)節(jié)帶動全身的滾圓運動,，其步法低沉,，身體卷縮如圓形，作全方位的自然運動,，稱之：“滾動”,。（圖48、49,、50）

（2）兩臂腕與身腰配合作圓運動，向內(nèi)為“纏”,，向外為“繞”,，謂之內(nèi)纏外繞，其動作不拘一格,，所欲隨心,，嫻熟后，勢如兩條騰空之龍,，運動于云霧之中,，或“纏繞”或“滾化”，因其形而“雙龍滾手”,。

圖48 圖49 圖50

要領(lǐng)：

1,、雙龍滾手動作簡易且難以協(xié)調(diào)全身，故應(yīng)作千百遍之練習(xí),，方能得到靈巧滾化,、圓活滾手之功。

2,、純陽拳的九種基本手法,，在純陽拳走步的嫻熟運用中，練至極熟,，千變?nèi)f化,，即可全稱為“雙龍滾手”，尤以純陽拳術(shù)百三十六勢穿插互用，隨心所欲,，大有運氣養(yǎng)性,、防身御敵之功。劉理航先生昔日傳有純陽拳雙龍滾手歌,，以啟后學(xué),。

3、純陽走步走先天八卦——以純陽走步全面強化五臟神部（精氣神）

純陽走步以自然的屈腿走步為準(zhǔn)則,，長期運用屈腿走步,，能夠得到身沉、氣沉,、力沉的效果,，從而使氣順氣守下焦；不僅如此,，由于屈腿的作用,，能夠增強膝力，膝屬大筋,，為陽明經(jīng)主之,。長期的走步效果，使十二條經(jīng)脈得到疏通,，氣血和順,，從而增強五臟六腑的新陳代謝。這就是純陽走步的價值所在,，也是純陽用九與純陽走步相互作用的運動效果,。

純陽走步以一圈而生化無數(shù)之圈，環(huán)環(huán)相套的走S之形步,，循環(huán)中漸漸展開外圈所形成的圓運動,，是身、手,、步統(tǒng)一協(xié)調(diào)的結(jié)果,。其整體運動煉至最高境界，其心性可專注而守一,；其形同游龍纏蛇,，穿翻纏繞，形成自然流暢的運動特色,，謂之：“穿纏九宮,，破走八卦，安定五行”,。

B,、純陽功五臟神煉養(yǎng)法——理法篇

0,、五臟皆有神—— 一個可以驗證的事實（轉(zhuǎn)）

前幾天，我看到了這樣的一篇報道：一個五十多歲的婦人,，接受了一個在車禍中喪生的年輕小伙子的臟器,。結(jié)果，在接受移植后,，她的性情發(fā)生了很大的改變,，開始喜歡穿年輕男性的時尚服裝，喜歡跳流行舞,，喜歡看驚險刺激的影片等等,。

這個事例，用事實驗證了中醫(yī)五臟神的觀點,。

在奠定了中醫(yī)理論基礎(chǔ)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,，關(guān)于五臟神的論述是這樣的：《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，五臟不僅僅是行使各種生理機能的重要器官,，而且還與各種情志活動有關(guān),。其中，心在志為喜,，肝在志為怒,，脾在志為思，肺在志為憂,，腎在志為驚恐（見《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”,?！案卧谥緸榕?，“心在志為喜”,，“脾在志為思”，“肺在志為憂”,，“腎在志為恐”）,。因此，將五臟主宰各種情緒活動的功能稱為“五臟神”,。這五臟神分別為心神,、肺魄、肝魂,、脾意,、腎志（見《素問·宣明五氣篇》：“五臟所藏：心藏神，肺藏魄,，肝藏魂,，脾藏意,，腎藏志?！保?。

我通過修煉中的體悟，深刻感受到了五臟皆有神,，它們分別對應(yīng)不同的情志活動,。那么，由此看來,，當(dāng)進行器官移植的時候,，一定也會同時把捐獻人的性情移植到受捐人的身上。

受捐者應(yīng)該依接受的臟器不同,，在性情的不同方面發(fā)生相應(yīng)的改變,。比如，接受的是肝系的臟器,，就會表現(xiàn)為肝屬神——肝魂的改變,，接受的是腎系的器官，就會表現(xiàn)為腎屬神——腎志的改變,。

由此看來,，我們的身體絕不是被動的供我們?nèi)我馐褂玫墓ぞ撸怯星楦械?。我們通過修煉,，要學(xué)會讀懂自己的身體，和自己的身體進行更加深入的交流,。這是獲得心身健康,，享受高質(zhì)量生活的保證。

1,、《黃庭經(jīng)》五臟神部譯文

心神章第八

【心神丹元字守靈,，】

內(nèi)象喻也。心為臟腑之元,，南方火之色,，棲神之宅，丹之靈元,。故曰守靈,。

【肺神皓華字虛成，】

棲為心之華蓋,，皓白也,。西方金之色，肺色白,，其質(zhì)輕虛,，故曰虛成也,。

【肝神龍煙字含明，】

肝位木行,，東方青龍之色也,，于臟主目。日出東方,，故曰含明也,。

【翳郁道煙主濁清，】

翳郁木象,，得火而煙生,，得陽而氣清；清即目明,，濁即目暗,。

【腎神玄冥字育嬰，】

腎屬水,，居北冥,，故曰玄冥。腎精為子,。故曰育嬰,。

【脾神常在字魂停，】

脾中央土位也,，故曰常在,。即黃庭之宮也?；瓴幌掠谄⑼林?，故曰魂停也。

【膽神龍曜字威明,?！?nbsp;

膽色青光，故曰龍曜,；主于勇悍,，故曰威明,。外取東方青龍雷震之象,。

【六腑五臟神體精，】

資保一身,，廢一不可,，故曰神體精。心,、肝,、脾,、肺、腎為五臟,，胃,、大腸、小腸,、膀胱,、三焦、膽為六腑,。所言腑者,，猶府邑之府，取受物之義,，故曰府也,。臟者，各具一質(zhì),，而共藏于身,，故為臟也。言三焦者多矣,，而未的其真,，蓋心肝腑三臟之上，而系管之中為三焦,?！吨悬S經(jīng)》云：心肝肺三焦，當(dāng)指其所也,。又據(jù)五方之色,，脾為五臟之主。而今其以心為主,，何也,？答曰：心居五臟中，其質(zhì)虛受,，是神識之體,，運用之源，故偏方而得其主,，動用而獲其神,，不可以象數(shù)言，不可以物悉取,，皆自然之理也,。

【皆在心內(nèi)運天經(jīng)，】

以五臟六腑各有所司,，皆法象同天地,，順陰陽,，自然應(yīng)攝之道，故曰運天經(jīng)也,。

【晝夜存之自長生,。】

依此五神服色,，思存不舍,，不死之道。仙經(jīng)存五臟之氣,，變?yōu)槲迳?，?dāng)頂上覆映一身，日居于前,，月居于后,，左青龍，右白虎,，前朱雀,，后玄武，即去邪長生之道也,。

肺部章第九

【肺部之宮似華蓋,，】

金宮也，肺在五臟之上,，曰：雙肺葉如華蓋也,。

【下有童子坐玉闕，】

童子名皓華,。肺形如蓋,，故以下言之。玉闕者,，腎中白氣與上肺連之也,。

【七元之子主調(diào)氣，】

元陽子曰：七元之君,，負甲持符,，辟除兇邪而布氣七竅，主耳目聰明,。七元,，七竅之元氣根本來源也。飲食營養(yǎng)液,、血液,、肌肉,、脂肪,、骨骼,、骨髓、精液等七種為基礎(chǔ)七元,，而從這基礎(chǔ)七元又清濁分泌而生化出的津液稱為正津,。七液，指人的心液,、肝液,、脾液、肺液,、腎液,、氣液、血液,。

【外應(yīng)中岳鼻齊位,，】

中岳者，鼻也,。又為齊,，齊為昆侖。鼻為七竅之門戶,，位猶主也,。

【素錦衣裳黃云帶，】

素,，肺膜之色也,。黃膜蔓延羅緒，有象云氣也,。

【喘息呼吸體不快,，】

喘息為巽風(fēng)過猛，體有不快,。

【急存白元和六氣,，】

白元君主肺宮也?！洞蠖唇?jīng)》云：白元君居洞房之右是也,。風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火,，此內(nèi)經(jīng)所謂六氣也。天有六氣，地有五行,，六氣者五行之氣也,，水氣寒，火氣熱,，金氣涼,，木氣溫，土氣非寒非熱,，不溫不涼,，遇火則燥，遇水則濕,。寒,、熱、溫,、涼,、濕、燥,，是為六氣,。風(fēng)乃六氣往來之動象，可寒可熱,，可溫可涼,，可濕可燥，乃六氣之動,，非氣本身也,。

【神仙久視無災(zāi)害?！?nbsp;

六氣均衡,，邪不干正。

【用之不已形不滯,?！?nbsp;

常存此道，形氣榮華,，至誠修煉之所及也,。

心部章第十

【心部之宮蓮含葉，】

火宮也,。心臟之質(zhì),，象蓮花之未開也。

【下有童子丹元家,?！?/font>

心神丹元也,。

【主適寒熱榮衛(wèi)和，】

寒熱,，陰陽靜燥之義也,。人常和適，以榮衛(wèi)其身,。氣分陰陽,，陽者為衛(wèi)氣,，陰者為陰精,；血分陰陽，陽者為榮氣,，陰者為陰血,。氣行于經(jīng)，則衛(wèi)行于經(jīng),；血行于脈,，則榮行于脈。是故,，“衛(wèi)行脈外,，榮行脈中”也。心主榮,，肺主衛(wèi),；脾主陰血，腎主陰精,；脾與腎之主精血,，皆緣于肝腦之元陰元陽生發(fā)與節(jié)制。人體一氣分氣血,，氣血再分為榮,、為衛(wèi)、為陰血,、為陰精,。此榮衛(wèi)氣血之總論也。

【丹錦衣裳披玉羅,?！?/font>

心象離火。丹錦衣裳,，外陽也,。披玉羅，內(nèi)陰也,。所謂離中空是也,。

【金鈴朱帶坐婆裟。】

金鈴,，心之象也,。朱帶，心上血脈之象也,。坐婆裟者,，言神安靜也。

【調(diào)血理命心不枯,?！?/font>

心安體和，則無病矣,。

【外應(yīng)口舌吐五華,，】

心主口舌，吐納五臟之津,，識五行之味,，故言外應(yīng)五味也。

【臨絕呼之亦登蘇,?！?/font>

人有病厄，當(dāng)存丹元童子,，朱衣赤冠,，以救護也。

【久久行之飛太霞,?！?/font>

常修此道，能獲飛仙,。

肝部章第十一

【肝部之宮翠重里,，】

木宮也。肝色蒼翠,，大小相重之象也,。

【下有青童神公子，】

肝,，東方木位,，主青，故曰青童,。

【主諸關(guān)鏡聰明始,。】

肝主春三月,，陽之本始,。竅主目,，五行之關(guān)鏡，故曰聰明始也,。

【青錦披裳佩玉鈴,，】

青錦，肝之色,。玉鈴,，白脈垂象也。

【和制魂魄津液平,，】

內(nèi)指事也,。東春和煦，萬物生也,。

【外應(yīng)眼目日月精,，】

肝外主眼,，左日右月也,。

【百疴所鐘存無英，】

諸疾薦之,，但存肝神無英公子,。

【同用七日自充盈?！?/font>

五臟兼存,，故言同用。凡七日為一竟者,，一游也,。

【垂絕念神死復(fù)生，】

垂死,，存念肝神,，還得活愈。

【攝魂還魄永無傾,?！?/font>

《太微靈書》云：每月三日、十三日,、二十三日夕,，三魂棄身游外。攝之者,，常仰眠,、去枕,、伸足,、交手心上,，瞑目閉氣三息，叩齒三通畢,，存心中有赤氣,，如雞子從內(nèi)出于咽中，赤氣轉(zhuǎn)大,，覆身,，變成火，以燒身,，使匝，覺體少熱,，呼三魂名曰"爽靈、胎光,、幽精",。即微咒曰："太微玄宮，中黃始青,，內(nèi)煉三魂，胎光安寧,，神寶玉室,，與我俱生。不得妄動,，鑒者太靈。若欲飛行,，唯詣上清,；若有饑渴，得飲玄水玉精,。"又每月朔望晦光魄盛總交通,，存思精煉反還之法。當(dāng)此,，乃仰眠伸足,，掌心掩兩耳，令指根繞于項上,，閉息七遍,，叩齒七通,；心存鼻端白氣，如小豆大,，須臾漸大,，冠身上下九重氣，忽變成兩青龍,，在兩目中,，白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上,，蒼龜在左足下,，螣蛇在右足下，兩玉女著錦衣,，手把火光當(dāng)兩耳門,。畢，咽液七過,，呼七魄名"尸狗,、伏矢、雀陰,、天賊,、毒穢,、臭肺",。即咒曰：素氣九還，制魂邪奸,，天狩守門,，嬌女執(zhí)關(guān)，煉魄和柔,，與我相安,。不得妄動，看察形源,，若有饑渴,，聽飲月黃日丹。

腎部章第十二

【腎部之宮玄闕圓,，】

水宮也,，玄闕圓者，兩腎相望之形狀也,。玄,，水色，內(nèi)象喻之也,。

【中有童子冥上玄,，】

腎為下玄,，心為上玄，腎神玄冥,，字育嬰,，氣與心連,。故言冥上玄,。

【主諸六府九液源，】

九液交連,，百脈流通,，廢一不可。五臟六腑,，乃九竅之津液也,。

【外應(yīng)兩耳百液津,。】

腎宮主耳,，氣衰則聾,。陰陽和合，則百脈津液流通也,。

【蒼錦云衣舞龍蟠,，】

蒼錦，腎色之象也,。云衣,，腎膜之象也,。龍蟠,，腎脈之象也。

【上致明霞日月煙,，】

腎氣充之,，上注于目，外象喻也,。

【百病千災(zāi)急當(dāng)存,，】

存想見之，永無患故也,。

【兩部水王對生門,，】

腎藏雙對,，故曰兩部。腎宮水旺,，則化為赤子,，故曰對生門。

【使人長生升九天,?！?/font>

赤子化為真人，而升九天,。九天常謂九氣青天,，其氣主生也。

脾部章第十三

【脾部之宮屬戊己,，】

土宮也,，戊己屬土，據(jù)中央辰,。

【中有明童黃裳里,，】

明童謂魂停，黃裳土之色,。

【消谷散氣攝牙齒,，】

脾為五臟之樞也。脾磨食消,，生氣,，乃至齒為羅千，故攝牙齒,。

【是為太倉兩明童,，】

太倉，脾府,。此明童謂脾神，名混康也,。

【坐在金臺城九重,，】

坐于九重之城的金臺上。

【方圓一寸命門中,，】

即黃庭之中,，丹田之所也。

【主調(diào)百谷五味香,，】

口中滋味,，脾磨食之所致。

【辟卻虛羸無病傷,，】

內(nèi)指事也,。

【外應(yīng)尺宅氣色芳,，】

尺宅，面也,。饑飽虛羸,，形于面色也。

【光華所生以表明,?！?/font>

是以知虛實也。

【黃錦玉衣帶虎章,，】

脾主中黃,，謂黃庭真人。服錦衣也,?！队袂咫[書》云：太上道君，佩神虎玉章也,。

【注念三老子輕翔,，】

三老謂元老、玄老,、黃老之君也,。念脾中真人，自然變化,。子謂受黃庭之學(xué)也,。

【長生高仙遠死殃?！?/font>

自然長生不死,。

膽部章第十四

【膽部之宮六府精，】

六腑已解于上,?！短浇?jīng)》云：積清成精，故膽為六腑之精也,。

【中有童子耀威明,，】

經(jīng)云：膽神龍耀，字威明,，勇悍之義也,。

【雷電八震揚玉旌,，】

八方雷震,，謂膽有威怒之象也。玉旌則氣之貌。

【龍旗橫天擲火鈴,，】

膽色青,，應(yīng)青龍?；疴徴?，膽邊內(nèi)珠之象也。怒則奮揚,，故言擲也。

【主諸氣力攝虎兵,，】

膽力主于悍難故攝虎兵,。

【外應(yīng)眼瞳鼻柱間,，】

內(nèi)指事也。心之喜怒應(yīng)于雙目內(nèi)眥處也,。

【腦發(fā)相扶亦俱鮮,，】

人之震怒，發(fā)必沖冠,。

【九色錦衣綠華裙，】

青錦,，東方木德九氣之色,。綠華裙者，膽膜之象,。

【佩金帶玉龍虎文,，】

膽神威明之服飾也。

【能存威明乘慶云,?！?/font>

內(nèi)象喻也。思存膽神不倦,，則仙道也。

【役使萬靈朝三元,?！?/font>

三元，道君名，處三清上,，諸天神仙并朝宗也,。

脾長章第十五

【脾長一尺掩太倉，】

太倉,，胃也,。《中黃經(jīng)》云：胃為太倉,。元陽子曰：脾正橫在胃之上也,。

【中部老君冶明堂，】

脾,，黃庭之宮也,。黃者老君之所治。上應(yīng)明堂,。明堂眉間入一寸是也,。

【厥字靈源名混康，】

黃庭老君,，字靈源名混康,。厥,，其,。混康,，混元陽受納之,，安康也,。

【治人百病消谷糧，】

胃宮榮華,，則無病傷,。

【黃衣紫帶龍虎章，】

脾居胃上,，故曰黃衣也,。紫帶龍章，胃絡(luò)之象也,。

【長精益命賴君王,。】

生精養(yǎng)命之君王,。

【三呼我名神自通,，】

存思脾之神，則心靈洞鑒之,。

【三老同坐各有朋,，】

上元老君居上黃庭宮,，與泥丸君、倉華君,、青城君及明堂中君臣,、洞房中父母及天庭真人等，共為朋也,。又中元老君居中黃庭宮,，與赤城童子、丹田君,、皓華君,、含明英玄君、丹元真人等,，共為朋也,。又下元老君居下黃庭宮，與太乙君,、魂停君,、靈元君、太倉君,、丹田真人等,，共為朋也。常存三老和百神流通,，部位營衛(wèi),，無有差失也。

【或精或胎別執(zhí)方,，】

按《玉歷經(jīng)》云：下丹田者,，元命之根本，精神之所藏,，五氣之元,，在臍下三寸，附著脊,，號為赤子府,。男子以藏精，女子以藏胎,，主和合赤子,，陰陽之門戶也。其丹田中氣,，左青右黃,，上白下黑也。

【桃孩合延生華芒,，】

桃孩,，陰陽神名,，亦曰伯桃,?！断山?jīng)》曰：命門臍宮中有大君，名桃孩,，字合延,。衣硃衣，巾紫芙蓉冠,。暮臥存之,，六甲、六丁來侍人也,。生華芒,，謂陰陽之氣不衰也

【男女回九有桃康，】

桃康,，下神名,，主陰陽之事?！洞蠖凑娼?jīng)》云：三元隱化,，則成三宮。三宮中有九神,，謂上,、中、下三元君,，太一,、公子、白元,、無英,、司命、桃康,，各有宮室,，故曰桃康丹田下神名桃康，主人之精,、胎,，能回通三田，成九神之氣,。

【道父道母對相望,，】

陰陽兩半成一，故對相望,。

【師父師母丹玄鄉(xiāng),，】

道與宗師,，陰陽之主也。丹玄鄉(xiāng)為存丹田之法,。

【可用存思登虛空,。】

學(xué)仙之道,。

【殊途一會歸要終,，】

合三以為一，散一以為三,，此道之要也,。

【閉塞三關(guān)握固停?！?/font>

經(jīng)云：口為天關(guān),，生神機。手為人關(guān),，把盛衰,。足為地關(guān)，生命扉,。又耳目口,，亦曰三關(guān)。握固,大拇指壓在無名指指根內(nèi)側(cè),其余四指握攏,，使心神安定,身體強健,。

【含漱金醴吞玉英，】

金醴玉英,，口中之津,。《大洞經(jīng)》云：服玄根之法,，心存胃口有一女子,，嬰兒形，無衣服,，正立胃管,，張口承注魂液，仰翕五氣,。當(dāng)漱漏口中內(nèi)外津液,，滿口咽之，遣入玄女口中,。五過畢,，叩齒三通，咽液九過也,。

【遂至不饑三蟲亡,，】

《洞神訣》云：上蟲白而青,，中蟲白而黃，下蟲白而黑,。人死則三蟲出為尸鬼,，各化為物，與形為殃,，擊之沖破也,，其余眾蟲，皆隨尸而亡,。故學(xué)仙者精謹備于五情之氣，服食藥物以去三蟲,。又云：上尸彭琚,，使人好滋味，嗜欲癡滯,；中尸彭質(zhì),，使人貪財寶，好喜怒,；下尸彭矯,，使人愛衣服，耽****色,。亦名三毒,。

【心意常和致欣昌，】

道通無礙,。

【五岳之云氣彭亨,。】

五臟之氣為五岳之云,。彭亨,，流通無壅之稱也。

【保灌玉旁以自償,，】

玉旁,，鼻廬也。三蟲既亡,，真氣和合,，出入玄牝，綿綿不絕,，故曰自償,。

【五形完堅無災(zāi)殃?！?/font>

五體與五臟之形也,。五臟堅完,，自然災(zāi)病不生，神氣自應(yīng),。

2,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》靈樞 ● 本神篇第八（譯文）

來源：道教之音整理

【題解】本篇論述了人之精、神,、魂,、魄、心,、意,、志、思,、智,、慮等精神活動的產(chǎn)生過程，以及養(yǎng)生與健康的關(guān)系,；并具體指出了因七情耗傷,，而使精神活動發(fā)生變動，所形成的不同的病理征象,。因為本篇著重強調(diào)了必須要在詳細了解患者精神活動狀況的基礎(chǔ)上,，才可以進行針刺這一治療原則，所以篇名叫做"本神",。

【原文】黃帝問于岐伯日凡刺之法,，先必本于神[1]。血,、脈,、營、氣,、精神,，此五臟之所藏也，至其淫浹 [2]離臟則精失,、魂魄飛揚,、志意恍亂、智慮去身者,，何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德氣生精,、神、魂,、魄,、心、意、志,、思,、智、慮?請問其故,。

【提要】本段強調(diào)神對機體的重要性,。

【注釋】[1]神廣義的神指的是一切生命活動的表現(xiàn)，狹義的神指的是人的思想意識精神活動,。此處的"神",，所指的含義主要為后者。

[2]淫浹淫,，就是過分的意思,；洪，音益,，放縱的意思,。淫洪，在此是指放縱過度,。

【白話解】黃帝問岐伯說凡是使用針刺的治療方法，首先都必須以病人的精神活動情況作為診治的依據(jù),。血,、脈、營,、氣,、精和神氣，這些都是由五臟所藏的用以維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力,，但其中以神的作用最為重要,。若是過度放縱七情而使神氣從五臟離散，就會使五臟的精氣散失,，魂魄飛蕩飄揚,，意志恍惚迷亂，并喪失智慧和思考能力,，然而,，是什么原因?qū)е逻@樣的病證產(chǎn)生的呢?是上天的懲罰，還是人為的過失呢?還有,，什么叫做德氣生精,、神、魂,、魄,、心、意,、志,、思,、智、慮,，其中的過程是怎樣的?請問其中的緣故,。

【原文】岐伯答日天之在我者德[1]也，地之在我者氣[2]也,，德流氣薄而生者也,。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神,，隨神往來者謂之魂,，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心,，心有所憶謂之意,，意之所存謂之志，因志而存變謂之思,，因思而遠慕謂之慮,，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也,，必順?biāo)臅r而適寒暑,，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至,，長生久視。

【提要】本段講生命的起源,，精,、神、魂,、魄,、心、意,、志,、思、慮,、智的形成過程,，以及智者的養(yǎng)生方法。

【注釋】[1]德就是指天地萬物的運動規(guī)律,，諸如四季更替,、萬物盛衰等。

[2]氣就是指天地之間的自然產(chǎn)物，諸如五谷果菜,、江河溪泉等,。

【白話解】岐伯回答說天所賦予我們的是生化之機，地所賦予我們的是長養(yǎng)之氣,，地之長養(yǎng)之氣隨天之生化之機而動,，陰陽之氣上下交感，才使萬物化生而成形,。所以,，基于陰陽兩氣相交而產(chǎn)生的生命的原始物質(zhì)，就叫做精,；陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命活力,，就叫做神；伴隨著神氣往來存在的精神活動,，叫做魂,；依傍著精氣的出人流動而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄,；能夠使人主動地去認識客觀事物的主觀意識,，叫做心；心里有所記憶并進一步形成欲念的過程,，叫做意,；欲念已經(jīng)存留并決心貫徹的過程，叫做志,；為了實現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過程，叫做思,；因思考而預(yù)見后果的過程,，叫做慮；因深謀遠慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過程,，叫做智,。所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時令,，以適應(yīng)氣候的寒暑變化,；不過于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境,；節(jié)制陰陽的偏勝偏衰,，并調(diào)和剛?cè)幔怪酀?。像這樣,，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老,。

【原文】是故術(shù)惕[1]思慮者則傷神,，神傷則恐懼，流淫而不止,。因悲哀動中者,，竭絕而失生。喜樂者,，神憚散[2]而不藏,。愁憂者，氣閉塞而不行,。盛怒者,，迷惑而不治,。恐懼者,，神蕩憚而不收,。心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失,，破胭脫肉,，毛悴色夭,，死于冬[3]。脾愁憂而不解則傷意,，意傷則挽亂[4],，四肢不舉，毛悴色天,，死于春。肝悲哀動中則傷魂,，魂傷則狂忘不精，不精則不正當(dāng)人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉,，毛悴色夭,，死于秋,。肺喜樂無極則傷魄,，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色天，死于夏,。腎盛怒而不止則傷志,，志傷則喜忘其前言,，腰脊不可以俯仰屈伸,，毛悴色夭，死于季夏[5]恐懼而不解則傷精,，精傷則骨疫痿厥,，精時自下。是故五臟,，主藏精者也,，不可傷,，傷則失守而陰虛,，陰虛則無氣，無氣則死矣,。是故用針者,，察觀病人之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。

【提要】本段講各種過激的情志活動影響形體和神氣所產(chǎn)生的病證,。

【注釋】[1]怵惕怵,，音觸，就是恐懼的意思。惕,，音替，就是指驚恐不安的樣子,。

[2]憚散憚，音淡,，就是勞累的意思,。憚散，在這里是形容神氣耗散的樣子,。

[3]死于冬在五行歸類中,，心屬火，冬季屬水,；因為水能克火,，所以心的病證到了冬季就會加重，甚至使人死亡,，故而說"死于冬",。以下之"死于春"等句，同理,。

[4]愧亂悅,，同"悶"字，就是胸中滿悶的意思,。亂,，就是煩亂的意思。

[5]季夏；即指農(nóng)歷六月,，也就是一般所說的長夏,，在五行歸類中屬土。

【白話解】所以怵懼,、驚惕、思考,、焦慮太過,，就會傷損神氣。神氣被傷,，就會時常使人產(chǎn)生驚恐畏懼的情緒,，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過度而傷及內(nèi)臟的,，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命,。喜樂過度的，神氣就會消耗渙散而不得藏蓄,。愁憂過度的,，就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行。大怒的,，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行,。恐懼過度的,，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂,。

心藏神，恐懼,、驚惕,、思考、焦慮太過,，就會傷神,。神被傷，就會使人感到恐慌畏懼而失去主宰自身的能力,，并出現(xiàn)膝髀等處高起的肌肉陷敗,，遍體的肌肉消瘦等癥狀；再進一步發(fā)展,，到了毛發(fā)憔悴凋零,，皮色枯槁無華的程度，就會在冬季水旺的時候受克而死亡,。

脾藏意,，憂愁太過且長期不能解除，就會傷意。意被傷,，就會使人感到心胸苦悶煩亂,，并出現(xiàn)手足舉動無力等癥狀；再進一步發(fā)展,，到了毛發(fā)憔悴凋零,，皮色枯槁無華的程度，就會在春季木旺的時候受克而死亡,。

肝藏魂,，悲哀太過而影響到內(nèi)臟，就會傷魂,?；瓯粋蜁谷祟嵖衩酝荒芮宄卣J識周圍環(huán)境,，意識不清就會表現(xiàn)出異于常人的言行,；此外，還會出現(xiàn)陰器萎縮,，筋脈攣急,，兩脅肋處活動不利等癥狀；再進一步發(fā)展,，到了毛發(fā)憔悴凋零,，皮色枯槁無華的程度，就會在秋季金旺的時候受克而,。

肺藏魄,，喜樂太過而沒有限制，就會傷魄,。魄被傷,，就會使人神亂發(fā)狂，發(fā)狂的人意識喪失,，旁若無人,；此外，還會出現(xiàn)皮膚枯焦等癥狀,；再進一步發(fā)展,，到了毛發(fā)憔悴凋零，皮色枯槁無華的程度,，就會在夏季火旺的時候受克而死亡,。腎藏志，大怒太過而不能自止,，就會傷志,。志被傷，就會使人記憶力衰退，時常會忘記以前所說過的話,；此外,，還會出現(xiàn)腰脊轉(zhuǎn)動困難，不能隨意俯仰屈伸等癥狀,；再進一步發(fā)展,，到了毛發(fā)憔悴凋零，皮色枯槁無華的程度,，就會在季夏土旺的時候受克而死亡,。

恐懼太過且長期不能解除，就會傷精,。精被傷，就會出現(xiàn)骨節(jié)酸痛,、痿軟無力而厥冷,，時常遺精滑泄等癥狀。

綜上所述,，五臟是主管貯藏精氣的,，而精氣又是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，屬陰,，所以每一臟的功能都不能受到損傷,。倘若五臟的功能受到了損傷，就會使五臟所藏的精氣失于內(nèi)守,，流散耗傷而形成陰虛,；陰是陽的物質(zhì)基礎(chǔ)，精失陰虛,，缺少營養(yǎng)物質(zhì),，就無法化生陽氣，也就無法進行氣化活動,；沒有陽氣及其氣化作用,，就不能吸收和轉(zhuǎn)輸營養(yǎng)，而生命也就停止了,。所以運用針刺治療疾病的醫(yī)者,，就必須觀察病人的全身狀況和表情神態(tài)，以了解病人之精,、神,、魂、魄的存亡得失情況,；倘若發(fā)現(xiàn)五臟及其所藏的精氣都已受到損傷,，那么就不可以再妄用針刺來進行治療。

【原文】肝藏血，血舍魂,，肝氣虛則恐,，實則怒。脾藏營,，營舍意,，脾氣虛則四肢不用，五臟不安,，實則腹脹經(jīng)溲不利,。心藏脈，脈舍神,，心氣虛則悲,，實則笑不休。肺藏氣,，氣舍魄,，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息,。腎藏精,，精舍志，腎氣虛則厥,，實則脹,，五臟不安。必審五臟之病形,，以知其氣之虛實,，謹而調(diào)之也。

【提要】本段討論了由五臟之氣的盛衰變化而導(dǎo)致的神志方面的各種病證,。

【注釋】[1]經(jīng)溲不利溲,，音搜,；經(jīng)溲,，就是指小便?！端貑?調(diào)經(jīng)論》中曾說"形有余則腹脹,，涇溲不利"，故此之"經(jīng)"字當(dāng)作"涇"字,。

[2]腎藏精這里的精,，包括兩個方面一是指來源于五臟六腑的水谷精微；二是指人類生育殖繁的物質(zhì)基礎(chǔ),。

【白話解】肝貯藏血液,，代表精神意識的魂就寄附在肝血之中,。肝氣虛陡，肝血不足,，就會使人產(chǎn)生恐懼的感覺,；肝氣盛,，就會使人變得容易發(fā)怒。

脾貯藏營氣,，屬于精神活動之一的意就寄附在營氣之中。脾氣虛弱,，不能輸布水谷精微所化生的營氣，就會使手足不能運動,，五臟不能安和；脾氣壅滯,，運化不利，就會出現(xiàn)腹部脹滿,，小便不利等癥狀,。

心主宰著人體周身血脈的運行，代表一切思維活動的神就寄附在血脈之中,。心氣虛弱，會使人產(chǎn)生悲憂的感覺,；心氣盛,，就會使人大笑不止。

肺貯藏人體的真氣,，代表器官活動功能的魄就寄附在真氣之中,。肺氣虛弱，就會使人感到鼻孔阻塞,，呼吸不利而氣短,；肺氣壅逆，就會出現(xiàn)氣粗喘喝,，胸部脹滿,，仰面呼吸等癥狀。腎貯藏五臟六腑之陰精,，屬于精神活動之一的志就寄附在腎精之中,。腎氣虛弱,，元陽不足，就會出現(xiàn)手足厥冷等癥狀,；腎氣壅滯,，就會出現(xiàn)下腹脹滿等癥狀，并使五臟都不能正常運行,。

所以在進行治療的時候,，必須首先審察五臟疾患的癥狀表現(xiàn)，以了解各臟臟氣的虛實,，然后再根據(jù)病情慎重地加以調(diào)理,，才能獲得良好的療效。

【按語】本段提出五臟藏神的觀點,，其含義有二一是五神的活動以五臟的生理活動為基礎(chǔ),，二是五神的活動可視作五臟功能活動的表現(xiàn)。由此,，體現(xiàn)了"形神合一"的學(xué)術(shù)思想,。

3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問 ● 六節(jié)藏象論篇第九（原文）

黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié),，以成一歲,；人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié),，以為天地,，久矣，不知其所謂也,？

岐伯對曰：昭乎哉問也,！請遂言之。夫六六之節(jié),、九九制會者,，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也,。天度者,，所以制日月之行也；氣數(shù)者,，所以紀化生之用也,。天為陽，地為陰,，日為陽,，月為陰，行有分紀,，周有道理,，日行一度,，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲,，積氣余而盈閏矣,。立端于始，表正于中,，推余于終,，而天度畢矣。

帝曰：余已聞天度矣,，愿聞氣數(shù)何以合之,？

岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會,；天有十日,，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲,，三百六十日法也,。夫自古通天者，生之本,，本于陰陽,。其氣九州、九竅,，皆通乎天氣,，故其生五，其氣三,，三而成天，三而成地,，三而成人,，三而三之，合則為九,，九分為九野,，九野為九臟，故形臟四,，神臟五,，合為九臟以應(yīng)之也。

帝曰：余已聞六六九九之會也,，夫子言積氣盈閏,，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉,。

岐伯曰：此上帝所秘,，先師傳之也,。

帝曰：請遂聞之。

岐伯曰：五日謂之候,，三候謂之氣,，六氣謂之時，四時謂之歲,，而各從其主治焉,。五運相襲，而皆治之,，終期之日,，周而復(fù)始；時立氣布,，如環(huán)無端,，候亦同法。故曰：不知年之所加,，氣之盛衰,，虛實之所起，不可以為工矣,。

帝曰：五運之始,，如環(huán)無端，其太過不及何如,？

岐伯曰：五氣更立,，各有所勝，盛虛之變,，此其常也,。

帝曰：平氣何如？

岐伯曰：無過者也,。

帝曰：太過不及奈何,？

岐伯曰：在經(jīng)有也。

帝曰：何謂所勝,？

岐伯曰：春勝長夏,，長夏勝冬，冬勝夏,，夏勝秋,，秋勝春，所謂得五行時之勝,，各以氣命其臟,。

帝曰：何以知其勝？

岐伯曰：求其至也,，皆歸始春,。未至而至,，此謂太過，則薄所不勝,，而乘所勝也,，命曰氣淫，不分邪僻內(nèi)生,，工不能禁,；至而不至，此謂不及,，則所勝妄行,，而所生受病，所不勝薄之也,，命曰氣迫,。所謂求其至者，氣至之時也,。謹候其時,，氣可與期，失時反候,，五治不分,，邪僻內(nèi)生，工不能禁也,。

帝曰：有不襲乎,？

岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也,。氣之不襲,，是謂非常，非常則變矣,。

帝曰：非常而變奈何,？

岐伯曰：變至則病，所勝則微,，所不勝則甚,，因而重感于邪則死矣,，故非其時則微,，當(dāng)其時則甚也。

帝曰：善,。余聞氣合而有形,，因變以正名。天地之運,，陰陽之化,，其于萬物,，孰少孰多，可得聞乎,？

岐伯曰：悉乎哉問也,！天至廣不可度，地至大不可量,，大神靈問,，請陳其方。草生五色,，五色之變,，不可勝視；草生五味,，五味之美,，不可勝極。嗜欲不同,，各有所通,。天食人以五氣，地食人以五味,。五氣入鼻,，藏于心肺，上使五色修明,，音聲能彰,；五味入口，藏于腸胃,，味有所藏,，以養(yǎng)五氣，氣和而生,，津液相成,，神乃自生。

帝曰：臟象何如,？

岐伯曰：心者,，生之本神之變也；其華在面,，其充在血脈,，為陽中之太陽，通于夏氣,。肺者,，氣之本，魄之處也；其華在毛,，其充在皮,，為陽中之太陰，通于秋氣,。腎者,，主蟄，封藏之本,，精之處也,；其華在發(fā)，其充在骨,，為陰中之少陰,，通于冬氣。肝者,，罷極之本,，魂之居也；其華在爪,，其充在筋,，以生血氣，其味酸,，其色蒼,，此為陽中之少陽，通于春氣,。脾,、胃、大腸,、小腸,、三焦、膀胱者,，倉廩之本,，營之居也，名曰器,，能化糟粕,，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白,，其充在肌,，其味甘，其色黃,，此至陰之類,，通于土氣。凡十一藏,，取決于膽也,。故人迎一盛，病在少陽,，二盛病在太陽,，三盛病在陽明，四盛已上為格陽,。寸口一盛,，病在厥陰，二盛病在少陰,，三盛病在太陰,，四盛以上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格,，關(guān)格之脈贏,，不能極于天地之精氣，則死矣,。

4,、陰陽五行與五臟六腑均在手掌（轉(zhuǎn)）

（雙手呈龍心掌做五行圈手及雙龍滾手運動既是煉養(yǎng)五臟）

中醫(yī)憑手查人體病理精微，故天地在一掌中,，五臟六腑均在手,。

　　人有兩手，各具一太極也,。左右手分主陰陽,，掌指以分陰陽，面背以分陰陽,，紋理與氣色以分陰陽,，形與神以分陰陽，指紋之流,、渦同樣互為陰陽,。

　　四指分三節(jié)，三才也,；天,、地、人紋,，三才也,。五指為五行，定東西南北四方,，配春夏秋冬四季,；氣色為五行所主,，定旺相休囚也；掌丘也分五行,，各有所主,。

五指中，大拇指為土,，食指為木,，中指為火，無名指為金,，小指為水,。五行除土以外，均有三才之道,，有生長,、旺、衰之分,。而土只分陰陽（太陰,、太陽）。

　　萬物運化之理,，均可現(xiàn)于股掌之間,。若能了達陰陽理，天地都在一掌中,。掌與天文人體全息相應(yīng),，是代表自己為中心的小宇宙場態(tài)之分布。五指系統(tǒng)定位,，以窺醫(yī)學(xué)寶庫之一斑,。

　　一、拇指：五行屬金,，主肺,，主魄；

二,、食指：五行屬土,，主脾胃，主意,；

三,、中指：五行屬火，主心臟,，主靈,；

四、無名指：五行屬木,，主肝膽,，主魂,；　　　　

五、小指：五行屬水,，主腎,，主志。

　　五指為五行所化,，為五臟之端，為五志之態(tài),。指掌所屬,，在醫(yī)學(xué)和氣功中有廣泛的應(yīng)用。

　　中醫(yī)推拿學(xué)的小兒推拿中,，運土入水而止瀉,，運水入土以養(yǎng)脾，即基于此理,。而氣功中之手印,，道家之掐指訣，亦與指掌五行制化有著必然聯(lián)系,。

　　一語而道之,，手窮天地而無遺。人與動物區(qū)別之一,，就在于人有雙手,。手是勞動的產(chǎn)物，又是勞動的創(chuàng)造工具,。手為五行所化,，故兼天地之靈，蘊天地造化之機,。學(xué)者欲要探求天地之機,，宜先認識自己的雙手。

武當(dāng)純陽拳之雙龍滾手

汪兆輝

武當(dāng)純陽拳之雙龍滾手

余蒙先生賜純陽拳雙龍滾手有年,，則終末能究其至深之道,，難得溫其一斑，可見筆者愚頓所致,。昔究其一二今愧成一文,，旨在諧發(fā)先生純陽之精微，故樂而為之以示同好,。

武學(xué)之道,，欲讀文章，日瑧嫻熟方得以升華,，習(xí)之日久則可順口而成文,，確是真切,。然武學(xué)嫻熟則與文學(xué)類同。武當(dāng)純陽拳操習(xí)極嫻其百三十六行拳之旨精化絕倫,，以拳化拳見勢破式,，淺入深出其中滾纏成法連絡(luò)環(huán)套，隨心所欲盡在其中,。足證萬事之學(xué)均由簡淺而繁深,，一經(jīng)掌握則為之易事，然“易”則是日月積累所成,，可見易中亦有日月深長之理,，研習(xí)至深方得之其道。

雙龍滾手仍三圓六部九字歸一的重點體現(xiàn),。以一圓而化無數(shù)之圓,、以一圈而出無數(shù)之圈、環(huán)環(huán)相套以防守之末成進擊之始,。其滾纏勢在必行盡在圓活之中,。雙龍滾手總以隨心所欲、順其自然而為之道,。雙龍滾手何也,？兩手臂如同游龍纏蛇故而喻之。似神龍翻騰入云霧之中,，或入大海滾化在波濤之內(nèi),，見尾不見其首、或見首難見其尾,、或首尾相應(yīng)偶見神形,，其忽隱忽現(xiàn)難以窺測形跡之端倪，似纏蛇（地龍之謂也故以雙龍名之）,。穿翻纏繞于大地之上,，或伸或屈、或卷或縮,、或穿行于密林之中,、或纏繞于枝干之上，觀而疑之不知其所為,，實難以測度之,。其隱藏之玄機全在心法而為之。昔觀吾師演化雙龍滾手方丈之地靈柔至極,、各節(jié)相應(yīng),、變化萬千、隨心所欲運用自如,?？胺Q防衛(wèi)之道,，亦可謂養(yǎng)生之術(shù)。

雙龍滾手是純陽拳操練身手的一種方法,。長期演練品玩其樂無窮,，從而風(fēng)格特點得以完善，身法近入純陽之體態(tài),，深化嫻熟且從思想意識上逐步具備于有形與無形之中,，神形于有形與無形之間，從而在有形之時且具備有無形之心理,，以致隨心所欲不失方寸,。所謂起頓、吞吐,、旋轉(zhuǎn),、穿翻,、纏繞,、滾化、循撫,、圓活自然而然于運動之中,。其法中之法三環(huán)、五行,、十二乘以撩,、靠、滾,、肘,、劈、切,、崩,、彈、推,、按,、拽、挫,、抱,、托、頂,、撞,、沖、架,、橫,、襲盡在八法之內(nèi),。其三捷五合自然超脫而出，以一變化百姿而成法,、全憑神形之一統(tǒng),，是謂道法自然。

有詩曰：

三環(huán)五行十二乘,、八法十六秘訣深,、

三十六圈神形統(tǒng)、道藏純陽萬化成,。

長期堅持演煉深韻其術(shù),，柔活緩漫順其自然而從之，則大有“閑庭信步”之感受,，使心性專一,、氣血勻調(diào)，故對精神的修養(yǎng)及身體各節(jié)的煅煉,，起到良好的調(diào)節(jié)和促進作用,。倘若精細入微加以演煉則能達忘我之境界，這就叫做動中求靜,，是純陽拳修身養(yǎng)性的方法之一,。

附：武當(dāng)陽拳三十六雙龍滾手歌：

雙龍滾手操圓活纏繞妙沉丹坐腿功

步踏八卦中神執(zhí)帥字旗意持主導(dǎo)官

氣驅(qū)力欲舉生化剛?cè)岢? 圈手兩儀隨

身似龍蛇威神龍風(fēng)雲(yún)吐見尾難見首

亦是金蛇午靈速如箭同出入瞬間盡

穿纏點化封緩則運于氣沉著聚于力

形化應(yīng)其技抖速驚彈及內(nèi)外相持扶

碧綠神光護純陽陽中陽