——評(píng)鮑鵬山《孔子如來》

向敬之 劉晨燁

致敬孔子,，尊崇孔子,，不一定要懷著特定的意圖將其拔高至國學(xué)的鼻祖殊榮，不一定要自欺欺人地奉其為萬能的救世主,。遺憾的是,，千百年來，孔子及其傳承的儒家學(xué)說,，總被別有用心地誤讀,，總被心懷鬼胎地篡改，篡改得長時(shí)間失去了本來和真意,。且不說漢代獨(dú)尊儒術(shù),、隋唐科舉取士、明清八股求才,，以及其他君王樂此不疲地為孔子及其后世加官進(jìn)爵,，是如何地利用孔子及儒學(xué)為帝王御民與愚民服務(wù)。即便在頻為天下之先的湖南,，也不忘把尊孔讀經(jīng)上升為一項(xiàng)政治任務(wù),。1928年到1937年，湖南主政者何鍵一邊密切支持并積極參與民間祭祀孔儒活動(dòng),，一邊力推尊孔祀孔活動(dòng)高潮而公開倡導(dǎo)讀經(jīng),。湖湘文化中衛(wèi)道與保守意識(shí)熏染下的何鍵，運(yùn)用權(quán)力話語和金錢誘因,，督使船山學(xué)社,、國學(xué)館、孔道學(xué)校以保存國粹為已任,，用現(xiàn)代教育中的片面法則推行讀經(jīng),，辦刊物,、招習(xí)經(jīng)生,、舉行春秋季課征文、以經(jīng)義命題考試……在權(quán)力爭斗與分享面前,，國民黨省黨部,、省教育廳、地方軍隊(duì)以及各界人士,，與何鍵的尊孔讀經(jīng)思想格格不入,，或正面交惡，或陽奉陰違,，或相互掣肘,，或置之不理……無情的諷剌,，冷酷的沖擊，中止和中傷了何鍵提倡與推行讀經(jīng)活動(dòng)的企圖及奢念,。何鍵之所以大張旗鼓,、挖空心思地尊孔讀經(jīng)，歸根結(jié)底,，為的是給自己割據(jù)湘省謀求政治資本,。而今天的人們打著弘揚(yáng)國學(xué)的旗號(hào)，置身在全球文化背景下倡導(dǎo)單一流派文化或國家文化,，都很容易走出一條文化狹隘民族主義路線,。其本身實(shí)是一種文化自卑。不過爾爾,。

即便有再多人把重溫《論語》認(rèn)定為尊孔讀經(jīng),，即便有更多的學(xué)者和網(wǎng)民對(duì)尊孔讀經(jīng),存在著這樣那樣的不解、質(zhì)疑和群情激奮,。但,，在兩千多年前的諸子爭鳴時(shí)代，在往返奔走列國宣揚(yáng)其仁義學(xué)說的進(jìn)程中,，孔子究竟為何能講出那些似包羅萬象的言論,，到底說著怎樣的包容哲學(xué)、歷史,、社會(huì),、經(jīng)濟(jì)、軍事,、文化,、藝術(shù)、教育,、宗教等諸方面的儒家思辨,，如何融會(huì)忠恕孝悌、寬信敏惠,、智勇剛毅,、溫良恭儉等道德規(guī)范于只言片語中，其背后有多少思想對(duì)應(yīng)著現(xiàn)場的一點(diǎn)一滴,？無數(shù)人都在思考和詮釋,，都在尋覓和堅(jiān)持，都在努力地還原孔子的偉大,。

我不能否認(rèn)孔子的偉大,，但偉大的孔子是怎樣煉成的？鮑鵬山長期沉潛于孔子學(xué)說中，并縱橫體悟當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境及其影響的后世帝王春秋,，用自己真誠而不失道理的識(shí)見,，給予這位被尊崇了兩千余年、影響了大半個(gè)地球的“天縱之圣”“天之木鐸”,，以一個(gè)真正的思想者的身份和存在,。他在課堂上講孔子的仁義忠恕，在電視中說孔子的堅(jiān)忍智慧,，還長時(shí)間地在光明日?qǐng)?bào)上,，深入淺出地傳遞自己對(duì)孔子及其學(xué)說的理解和深究，不辭辛苦,，樂此不疲,。我們今日所能讀到的《孔子如來》七十余篇文章，便可目見鮑氏在尋找與孔子思想對(duì)接,、靈魂體悟上的一種精美探索,，目見鮑氏堅(jiān)定、機(jī)智,、幽默風(fēng)趣的風(fēng)格中的孔圣人本色,。

孔子在傳播仁政思想、教育理念,、入世行為,、求知態(tài)度、孝養(yǎng)觀念等方面,，足以后世傳誦,，尤其在權(quán)益紛爭、學(xué)說相長,、人性傾軋的亂世,，謹(jǐn)終如始保持自己所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，這亦足為萬世師表,。鮑鵬山在逐次援引孔子語錄,，分別詮解現(xiàn)場的風(fēng)采及背后的堂奧。也許他最初寫作這些文字,，心有所圖,，但行文隨意、集中參悟,、不避個(gè)性,，而沒有特定預(yù)設(shè)孔子的本來面目,，沒有預(yù)設(shè)如今所見的分類解析,。而隨著我們細(xì)讀《孔子如來》，細(xì)讀《論語》中孔子形象，許會(huì)因成書后的分類解讀,，對(duì)孔子周游列國不避艱險(xiǎn)地宣揚(yáng)仁政,，對(duì)孔子“上則干濟(jì)政治，下則主持教育”（錢穆語）的愿景,，對(duì)孔子不恥下問地問禮于老子,、問樂于萇弘、問琴于師襄,、問農(nóng)事于老農(nóng),，敢于直言不諱自己的缺失……窮盡一生，履行了容納諸學(xué),、不恥下問,、表里如一、言行一致,、學(xué)以致用,，有了一個(gè)新的了解。

鮑鵬山詮釋古義,、還原前賢,，很有學(xué)術(shù)性，不枯燥,，且耐讀,，讓讀者隨其漸次深入的隨筆性、散文化的文字中,，感受到一種明晰的輕松,、鐘情和戀愛?？梢哉f,，其文溫柔，其思親切,，親切得讓人對(duì)孔子謙虛崇高的執(zhí)著不無熟識(shí),。

在《論語》中，孔子多次坦言己非圣人,，唯“學(xué)而不厭,，誨人不倦”耳，唯“發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至”罷。他對(duì)時(shí)事時(shí)政,，對(duì)教書誨人,，對(duì)政爭學(xué)別,，都是堅(jiān)守正義，維護(hù)道德,，推行仁政,，反對(duì)霸術(shù)，不無敬畏和推重,?？鬃釉诙Y崩樂壞的紛爭年代，凸顯了一位偉大的存在主義者的人生堅(jiān)持,，表現(xiàn)著一個(gè)堅(jiān)定的理想主義者的認(rèn)真實(shí)踐,。正因?yàn)榭鬃幼苛M絕的道德修養(yǎng)、學(xué)問才能,、理想信念和實(shí)際表現(xiàn),，為后代樹立了一個(gè)凌實(shí)蹈世的經(jīng)典形象，也讓鮑鵬山在孔子的杏壇看到了“天堂的模樣”,，看到了其了不起的人品錘煉,、政治主張、教學(xué)實(shí)踐,、思想升華……看到了一個(gè)古之賢者的血肉化,、人性化、情感化,。

對(duì)于這些,，鮑鵬山?jīng)]有停留在單純的文字訓(xùn)詁上，也沒有去尋找其他學(xué)者讀孔發(fā)出的林林總總的論點(diǎn)進(jìn)行正評(píng)反批,，而是鮮明立論表明真誠態(tài)度,，客觀敘述力求知識(shí)正確。從此延伸,，逐一細(xì)說,，散文化的筆觸，雋語性的思辨,，既摭談孔子理想人格——君子的品德和才能,，且詳論德治育人、施惠于民,、身正作官的為政思想與正名分,、舉賢才、求實(shí)效的施政方法,，還從敬養(yǎng)盡孝,、忠信待人、謹(jǐn)慎行事,、純化思想,、勤學(xué)善教,，及正確對(duì)待天、命和鬼神等方面,，析理孔子的教誨策略,，析理自己對(duì)孔子無限敬畏且保持距離的學(xué)術(shù)態(tài)度,。

鮑鵬山跳出“原文—注釋—翻譯—解說”的傳統(tǒng)注疏框框,，創(chuàng)造地選擇以內(nèi)容分類研讀為綱，以述議夾雜行文為目,，引進(jìn)隨筆式筆法對(duì)原著的簡約文字,、語法，作饒有情趣的詮釋,，且不拾他人專門注釋的牙慧,，幫助一般讀者掃除閱讀障礙。耐讀的文字,，使我們輕松讀懂原著內(nèi)容與義理的智性闡述,，在另一種角度中閱讀與原文相親、與真意相通的意趣,。

鮑鵬山探究《孔子如來》,，不是重塑圣賢為人類社會(huì)提出解法，不是變?yōu)樯襻t(yī)為新時(shí)讀孔開具良方,，而是提供思想,、思路，以及比思想,、思路更高的理念,、觀念?？梢哉f,，他似找到了一套能夠尊孔讀經(jīng)且自圓其說的獨(dú)特的世界觀、社會(huì)觀,、人生觀和事物機(jī)理分析框架,。這是一家良言，一孔管見,，但,，作為勇敢的思想者，他以一種獨(dú)特的思辨方式,，為我們提升思想境界,、開闊視野、看清紛繁的世界,，進(jìn)一步思索孔子在兩千余年后的今天甚至更長歷史中,，作為一種文化使者和文明象征存在的本質(zhì),、內(nèi)涵、尺度,、命運(yùn),，發(fā)展了一個(gè)全新的視閾和思想框架，走出了一條切近真實(shí),、道說真言,、尋思真義的新路。

在中國,，有尊孔讀經(jīng)的傳統(tǒng),。但尊孔讀經(jīng)，需知其來時(shí)路,，需示人以大信,。在進(jìn)入岳麓書院的入口處有一自卑亭，源出《中庸》：“君子之道,，譬如遠(yuǎn)行,，必自邇；譬如登高,，必自卑,。”邇者,，近也,；卑者，低也,。意說人追求道德修養(yǎng),，好比長途跋涉、攀登高峰,，須從近處開始,、從低處而上。傳承中國文化,，當(dāng)有時(shí)刻往高處走的自卑精神,，而不宜有獨(dú)尊儒家而虛妄尊大的自卑感覺。

讀懂儒學(xué),，讀懂孔子,，拒絕匪夷所思，拒絕奇談怪論,。鮑鵬山讀孔子,，讀其語錄中的思想、主張和實(shí)踐,，讀其真義,、真話和真知,，當(dāng)然也讀到了后人在認(rèn)識(shí)和理解孔子時(shí)夾雜的各種各樣的感傷和溫柔、蒼涼和背離,、無奈和自新,。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展，需要一場學(xué)術(shù)盛宴來補(bǔ)益和提振,，需要一個(gè)真實(shí)的認(rèn)識(shí),，引領(lǐng)人們自然地、輕松的,、精彩地承古禮祭祀先圣孔子,，在現(xiàn)場誦讀儒家經(jīng)典,，而不是單一地把國學(xué)盛會(huì)高標(biāo)成國學(xué)大典,。只有當(dāng)儒家先賢孔子，儒家經(jīng)典《論語》,，老子,、墨子、孟子,、莊子,、韓非子……及其學(xué)說，在當(dāng)下文化被娛樂,、道德遭淪喪,、學(xué)術(shù)受褻瀆的大環(huán)境下，得到健康的,、持久的,、理性的弘揚(yáng)和傳播，因此讓人們對(duì)那些堅(jiān)定的文化研究者,、傳承者如鮑鵬山致敬,。

《孔子如來》方便了我們真實(shí)了解孔子及儒學(xué)，對(duì)我們近距離地發(fā)見其如來軌跡,，很有裨益,。我們讀經(jīng)典，讀經(jīng)典學(xué)說,，對(duì)傳奇人物,，讀俱往矣的如煙春秋，既要領(lǐng)其真義,，也要解其味道,，方會(huì)大快朵頤而清心。讀孔,，其本身就是一種崇學(xué)形式,、一種精神寄托,、一種道統(tǒng)傳承，傳承孔子學(xué)思人生的真實(shí)味道,。我期待鮑鵬山解讀《孔子如來》,，能向讀者傳遞孔子的哲人風(fēng)范，能燃起黑暗王國的燭光,，照亮世人對(duì)包括孔子及儒學(xué)在內(nèi)的所有文化,、學(xué)術(shù)和歷史的敬重與尊重，開啟人們平靜地審視和對(duì)待尊孔讀經(jīng)和國學(xué)認(rèn)識(shí)本身,，積極秉承中國文化傳承與文化創(chuàng)新的對(duì)接理念,，有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其文明的現(xiàn)代化發(fā)展。

（《孔子如來》,，鮑鵬山著,，岳麓書社2015年1月版，35.00元）