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火，從出現(xiàn)之日起,，便與人類文明產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系,，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一直起著巨大的作用,。人們不但用它來(lái)燒煮食物,、取暖照明，而且還用它來(lái)驅(qū)趕猛獸,、保障安全,。可以說(shuō),，自從人類認(rèn)識(shí)了火的作用,，并能對(duì)它進(jìn)行掌握之后，人們的生活起居便一刻也離不開(kāi)火,，因此它很自然地在人們心中占據(jù)了中心地位,。美國(guó)民族學(xué)家摩爾根對(duì)美洲土著印地安人的氏族部落實(shí)地調(diào)查后，寫(xiě)出的《古代社會(huì)》,。一書(shū)認(rèn)為,，人類的童年時(shí)代，把魚(yú)類當(dāng)作食物并獲得用火的本領(lǐng),，由生食變成熟食，使人類的發(fā)展起了飛躍的作用。有了火,，人類才開(kāi)始了自己的童年,。(1)同樣恩格斯也說(shuō)過(guò)：“摩擦生火第十次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物分開(kāi),?！?2)可以說(shuō)在人類文明發(fā)展史上，從來(lái)沒(méi)有一項(xiàng)發(fā)明能像火影響那么大,。大量文獻(xiàn)資料說(shuō)明,，沒(méi)有火就沒(méi)有人類文明。從夸父追日到普羅米修斯偷火,，從“長(zhǎng)明燈”到“拜火教”,，從鉆木取火到火柴的產(chǎn)生，在人類文明前進(jìn)的每一步,，火的作用和影響都不容忽視,。世界上許多民族都有崇拜火的習(xí)俗，至今還流傳著許多關(guān)于火的禁忌和風(fēng)俗習(xí)慣,。 生活在我國(guó)西南邊陲的眾多民族中,，也有不少是崇拜火的，其中又以彝族最為突出,。彝族是個(gè)崇火的民族,，自視為火的子孫，認(rèn)為是火給他們帶來(lái)了光明,、溫暖,、熟食，擺脫了野獸的攻擊……因而把火視為驅(qū)邪消災(zāi)和帶來(lái)吉祥幸福的神圣之物,。在節(jié)日里,，人們燒起篝火，圍火彈琴唱歌,，踏歌起舞,，盡情歡樂(lè)；在日常生活中,，他們依靠火來(lái)占卜吉兇,。活著時(shí)他們以火為友,，離開(kāi)人世時(shí),，也要有火為伴。按照彝族人的觀念,，人是火造就的,，沒(méi)有火就不會(huì)有人,。有了火，才有世界,。人生下來(lái)第一眼看到的是火塘里的火光,，最后人死的時(shí)候還是交給了火，人的一生中都有火的陪伴,，所以,，彝族人把生死存亡都視為是火的作用。在歷史長(zhǎng)河中,，彝族人對(duì)火的發(fā)明,、火的運(yùn)用、火的崇拜,，形成了一種獨(dú)特的火文化,。火塘是彝族火文化的集中體現(xiàn),，他們對(duì)火的崇拜,，多是圍繞著火塘展開(kāi)的。祖祖輩輩崇火,、尚火,，認(rèn)為火是生命的開(kāi)始也是生命的終結(jié)。大量民俗資料也表明,，早期人類居所的中間部位都是火塘,，人們?cè)诨鹛吝呏箫垺⒆h事,、取暖,、睡覺(jué)，形成環(huán)火而居的習(xí)俗,。彝族諺語(yǔ)說(shuō)：“生于火塘邊,，死于火堆上?！彼麄儗?duì)火有特殊的認(rèn)識(shí)和感情,，于是有了敬火、護(hù)火的各種民俗,。 一,、火塘的設(shè)置與來(lái)歷 火塘和彝族人民的物質(zhì)生活和精神生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它的出現(xiàn)與彝族的居住形式及其居住環(huán)境的自然條件密切相關(guān),?？梢哉f(shuō)，火塘是彝民在適應(yīng)自然,、合理改造自然的過(guò)程中,，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,，創(chuàng)造并發(fā)明的極富特色的民俗。我們知道彝族居住在中國(guó)西南地區(qū),，群峰聳立,、江河縱橫、氣候寒冷,。火塘是必不可少的一種生存生活工具,。彝族住房多為三間或五間,，正中一間為堂屋，火塘就設(shè)在堂屋中靠左的地方,。它在彝族居住民俗中占有重要的位置,，是每一戶彝族家庭生活的中心，是飲食,、取暖,、照明、會(huì)客,、議事乃至宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,，既是家庭成員聚會(huì)之處，亦為接待客人之所,。彝族人大都把火塘視為家庭的象征,，認(rèn)為與家人的命運(yùn)禍福密切相關(guān)。尤其是火塘中的火的熄與燃,，同家人的命運(yùn)休戚相關(guān),。所以，火塘里的火長(zhǎng)年不能熄滅,，稱為“萬(wàn)年火”,。 火塘作為中外許多民族都有過(guò)的一種主要生活方式，它與各民族的地理環(huán)境和生活方式有緊密的聯(lián)系,，因不同地域,，不同民族而呈現(xiàn)出各種形式。彝族火塘也因不同的地域呈現(xiàn)出各種形態(tài),。彝族火塘結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,，這里以峨山彝族地區(qū)的彝族火塘為例，簡(jiǎn)要談?wù)勂湓O(shè)置過(guò)程：挖一個(gè)邊長(zhǎng)約2尺半,，深7寸的土坑,，四周用加工過(guò)的石條鑲成，稱作“火坑”,。直接把木鉤或鐵鉤懸于火塘上方,，把煮水壺,，或鐵鍋掛在鉤上，燒水做飯,。舊時(shí),，火坑中置有三個(gè)經(jīng)過(guò)加工過(guò)的石頭做火磚，漢族稱為“三鍋”,，彝族稱為“果倮”,。 “果”為“烤”， “倮”為石磚之意,，意思是烤石,。彝族火塘的鍋莊石一旦埋下后，除非房屋需要拆遷,，否則祖祖輩輩都不能移動(dòng),，有些彝族家庭中的鍋莊石往往說(shuō)不清已經(jīng)傳了多少代。在有的鍋莊石上還刻有一些圖案,，它不僅具有裝飾的作用,，有的還含有宗教意義，顯得精美而神秘,。用石塊圍成火塘,，不僅有助于保留火種，方便于支鍋,，而且可以在用火時(shí)使火力集中,。因此，彝民即使在野外或田間地頭臨時(shí)用火,，也習(xí)慣用石頭圍成火塘的形狀,。在鐵器廣泛使用后，鐵三腳逐漸取代了鍋莊石,，這與鐵三腳更方便于支鍋和燒煮食物有關(guān),。鐵三腳即在一個(gè)鐵圈上安三只腳作為鐵圓圈的支撐柱，而圈內(nèi)有三根鐵角斜伸向圈心,，用來(lái)支鍋或壺,。鐵三腳在彝民心中也和鍋莊石一樣具有神圣地位。 流行于涼山彝族的“祭鍋莊石”中說(shuō)：“山上有山鬼,，石崖是山魂,；彝家的鍋莊，鍋莊是家魂,?！币妥逭J(rèn)為火塘是火神居住的地方，彝族的“火神” 各地傳說(shuō)不一,，其中比較普遍的認(rèn)為“火神”就是彝族英雄“阿衣迭古”,。相傳“阿衣迭古”是“雷神”的兒子,，他出生時(shí)很奇異：“生時(shí)風(fēng)猛刮，生時(shí)雷聲響,。迭古是雷火,，迭古雷生兒?！睋?jù)說(shuō)迭古是彝族第一個(gè)訓(xùn)狗打獵的人,，也是第一個(gè)帶兵打仗的人。迭古是彝族人中的英雄,，“他活捉毒蛇猛獸,，他鏟除貪官污吏，他專門(mén)為好人辦事,，他專門(mén)跟壞人作對(duì)。迭古活著時(shí),，“不惡的不殺,，不壞的不打，不弱的不扶,，不窮的不幫,。”在他死后,，“尸體燒成灰,，靈魂變成火，一千年不滅,，一萬(wàn)年不熄!”就變成了彝族的“火神”,。這個(gè)“火神”亦是彝人的保護(hù)神：“人有迭古火，成為萬(wàn)靈主,。同火來(lái)做伴,，如人和影子。黑夜走山路,，山路多明亮,。獵人帶身上，山鬼不近人,；婦女帶身上,，保佑一家人。燒火祭家神,，邪惡驅(qū)殺盡,。污穢不近人，鬼怪惡魔都怕火,?！毕鄠魅龎K鍋莊石就是迭古的骨髓,，“三塊白石來(lái)支鍋，三塊白石立火塘,?！?3)彝族認(rèn)為火塘不僅是火神居住的地方，同時(shí)祖先的靈魂也時(shí)常在火塘四周取暖,。因此,，火塘也成為彝族進(jìn)行祖先崇拜活動(dòng)的主要場(chǎng)所。正如陳永香在《論彝族的火崇拜》一文中所說(shuō)：“彝族是一個(gè)特別崇拜祖先的民族,，祖先崇拜在他們的信仰生活中占有十分重要的地位,，這是鬼魂觀念和血緣觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生,，首先是氏族集團(tuán)共同的祖先崇拜,，然后是部族的共同祖先崇拜。隨著個(gè)體家庭的產(chǎn)生,，家庭的祖先崇拜也應(yīng)運(yùn)而生,，彝族的祖先崇拜與人們朝夕與共的火塘密切相聯(lián)，祖先仍在火塘邊與在世的子嗣親屬在精神上溝通,，活著的人與逝去的祖先以火為媒介,，溝通情感，后代通過(guò)火而向祖先祭祀,，祖先也通過(guò)火而了解后代的祈求,，保佑后代子孫．他們以鍋莊石象征祖先，后代以火塘上方的鍋莊石代表祖先的神靈,?！?4)也正是這種觀念引申出了一系列與火塘相關(guān)的具有濃厚宗教色彩的“火塘禁忌”。 二,、彝族關(guān)于“火塘”的各種禁忌 火塘最初是人把自然火引進(jìn)居室的產(chǎn)物,，它的基本功能是在物質(zhì)生活上施惠于人，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和人類社會(huì)生活的復(fù)雜變化而逐漸有了豐富的文化內(nèi)涵,。彝人把它看成是火神居住之地,，是祖先神靈取暖的地方。他們把自己的愿望,、祈求傾訴給火塘中肉眼看不到的神靈以及各種看不見(jiàn)的精靈們,，并懷著惶恐的敬畏心靈祭祀他們，認(rèn)為這樣可以取悅鬼神,，能夠得到神靈的回報(bào),，得到自己向往的幸福。于是火塘在他們的社會(huì)生活和宗教信仰中便有了重要的作用，彝人對(duì)它懷有崇敬之情,、崇拜之意,、信賴之心，并通過(guò)它來(lái)尋求自我安慰和獲取信心,，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,，隨著火塘的神秘色彩和神圣性的日益濃厚，人們對(duì)象征著火神及祖先的火塘,、鍋莊石,、鐵三腳等更加頂禮膜拜，惟恐不慎觸怒神靈而失去他們的庇護(hù),，于是便生出了許多禁忌,。 彝族認(rèn)為，“漢人敬官,，彝人敬火”,，因此他們對(duì)火極度尊崇，絕不容許玷污,、褻瀆,。家中的火塘從點(diǎn)燃那天起就從不熄滅，而且也是家庭里其他用火的取火來(lái)源,，彝人認(rèn)為常盛不滅的塘火，預(yù)示和象征著家庭生活的紅火,。家中老幼常圍火而坐,，共敘天倫之樂(lè)。民族歷史和口頭文學(xué)常在火塘邊傳播,，所以火塘也成了彝族傳遞文化的場(chǎng)所,。火塘也是接待親戚朋友的地方,，客人的飲食起居,，都在這里。圍坐火塘,，尊卑長(zhǎng)幼各有其位置,，靠墻壁一方，正中為客座,，最長(zhǎng)者居中,，其余的則依次排列左右；靠堂屋一側(cè)為下方,，位最卑,，一般為小孩位；客人入室讓上座，主人坐在客人左邊,，小輩坐在客人對(duì)面,，不能相混。否則會(huì)認(rèn)為是對(duì)主人的不恭,，并會(huì)使主人家招致不吉利,。在彝民心中，火塘是尊貴而神圣的,，他們通過(guò)火塘來(lái)顯示自己在家庭及社會(huì)中的尊嚴(yán)與地位,。這種禁忌與彝族的原始宗教信仰和社會(huì)等級(jí)制度有關(guān)。僅僅從火塘邊的坐序,，便可清楚的看出彝族的社會(huì)文化背景,、人際關(guān)系等?？梢哉f(shuō),，在這里火塘既是人們的日常生活的一個(gè)中心，同時(shí)又是社會(huì)文化的—個(gè)縮影,。 彝人認(rèn)為自己是在火神的庇佑下生活的,，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)在火塘神之下，如果跨越火塘,，就意味著以下犯上,，冒犯了高高在上的神靈，認(rèn)為會(huì)得罪神靈,?；谶@種不能犯上、得罪神靈的觀念,，火塘的鍋莊石被看成是神圣不可侵的,。因而火塘的鍋莊石或三腳架，禁止隨便挪動(dòng)和不能用腳去踩,；禁止用刀,、鐮敲打三腳架；如果要搬動(dòng)鍋莊石,，就要擇吉日,，祭火神，然后才可以搬動(dòng),。禁止隨意跨越火塘和朝火塘方向掃地,，甚幣禁止將腳伸向火塘烘烤和在火塘邊放屁、罵人,、說(shuō)臟話,、說(shuō)不吉利的話,。否則便被看成是對(duì)祖先的不敬不孝，會(huì)給家庭帶來(lái)不幸,，必須向神靈祈求寬恕,。 在彝族的信仰中，神圣與潔凈是統(tǒng)一的,，污穢則被看成與鬼怪和邪惡有關(guān),。火塘是神靈及祖先的集聚之地,，忌諱污穢不潔的東西,，因而他們禁忌不干凈的物品弄臟火塘，冒犯神靈,。禁止往火塘里燒烤不潔之物,，扔臟物，吐唾沫,、擤鼻涕,，并禁忌在火塘邊裸露身體。禁止在火塘上方烤鞋,、襪,、衣、褲和在火塘周圍放置污物,；禁止將沾有糞便或臟物的柴火放在火塘里燒,。他們認(rèn)為如果發(fā)生這種行為，是對(duì)神靈的不敬和褻瀆,，會(huì)引起神靈的氣憤和懲罰,，會(huì)肚子痛或生瘡。 舊時(shí)火塘邊的座位和方位禁忌還突出地反映了彝族婦女地位的低下,，他們把產(chǎn)婦和孕婦看成是不潔的象征，禁忌孕婦坐在火塘邊,，認(rèn)為孕婦坐在火塘邊是對(duì)祖先的不敬和褻瀆,，祖先將不會(huì)給出生的嬰兒給予庇佑。 對(duì)于火塘的種種禁忌,，不僅反映了彝族人民對(duì)于被神靈化的火塘的敬畏,，也反映了他們對(duì)于生計(jì)安康的渴望。盡管這些禁忌,，有的實(shí)屬迷信,，更有的還暗含著對(duì)婦女的輕視。但是其中也不乏符合科學(xué)的地方,，還有些是良好社會(huì)道德的反映,。而所有這些，又從另一個(gè)方面反映了彝族人民對(duì)作為家庭之象征的火塘的虔誠(chéng)崇拜，也反映了他們對(duì)家庭繁榮昌盛的殷切期望,，同時(shí),，也由此衍生出豐富多彩、內(nèi)涵深邃的火塘禁忌文化,。 三,、與火塘相關(guān)的各種儀式活動(dòng) 火塘伴隨著人們從遠(yuǎn)古走來(lái)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史,，由簡(jiǎn)單的火堆發(fā)展為多樣的火塘,，由單純的烹煮取暖照明發(fā)展為閃爍著宗教信仰色彩和飽含社會(huì)文化內(nèi)容的靈域?！盎鸨灰M(jìn)人類家居火塘,，濃縮進(jìn)一個(gè)小小的空間，幾縷火苗,，幾螻青煙,，伴以幾塊石頭，或一個(gè)鐵三腳,，看去平平常常,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有它燃燒于莽原高山時(shí)的壯觀。但它從此卻與人朝夕相處,，患難與共,，與人的社會(huì)、文化融為一體．在火與人之關(guān)系發(fā)展的歷程中,，進(jìn)入了一個(gè)更為奇幻瑰麗,，內(nèi)涵豐富，充溢著人文氣息,，閃爍著靈性之光的階段,。”(5)彝民對(duì)火塘的感情不再僅僅是出于對(duì)它給予人們飽暖等物質(zhì)性恩惠的感激,，而是日益濃厚地滲進(jìn)了各種神秘復(fù)雜的信仰思想,。在他們眼中，火塘已不再僅僅是那幾縷飄動(dòng)的火焰,，幾塊沉默的鍋莊石,，而是一個(gè)濃縮了的神靈世界。從生下來(lái)在火塘邊進(jìn)行的命名儀式,，到死時(shí)舉行的火葬,，每個(gè)彝人的一生都與火結(jié)下不解之緣。他們對(duì)火的崇拜,，衍生出許多儀式活動(dòng),。 在彝族地區(qū),，最隆重最熱鬧的節(jié)日莫過(guò)于火把節(jié)了?；鸢压?jié)是由古代火崇拜發(fā)展而成的民族節(jié)日,，人們把火視為吉祥的象征。云南的各民族都有關(guān)于火把節(jié)起源的不同傳說(shuō),，但頌揚(yáng)火,，把火視為光明、幸福和吉祥的象征,，視為能驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的神奇力量,，這一點(diǎn)是共同的。彝族火把節(jié)的傳說(shuō)因地域不同呈現(xiàn)出不同的方式,，但所表達(dá)的內(nèi)容大多反映彝族先民勤勞勇敢,、熱愛(ài)生活、敢于同自然災(zāi)禍作斗爭(zhēng),、敢于反抗剝削和壓迫的不屈不撓的精神,。而這其中，他們?cè)谶M(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候,，不約而同地和火扯上了聯(lián)系,，如，用火消滅害蟲(chóng),、點(diǎn)火把紀(jì)念,、火燒財(cái)主宅、火把斗天神等等,。彝民認(rèn)為是“火”保住了彝族人的家園,，帶來(lái)了彝族地區(qū)的年年豐收，因而年年過(guò)“火把節(jié)”慶祝,，以此表達(dá)消滅害蟲(chóng),，祝祈風(fēng)調(diào)雨順，確保五谷豐收,，人丁平安,，六畜興旺的心愿。如今的“火把節(jié)”,，形式多樣，內(nèi)容豐富,，既有彝族人民的民族文化特色,，又有濃郁的地域民俗風(fēng)情。在四川涼山彝族地區(qū),，節(jié)日到來(lái)之前,，人們從山上砍回箭竹或割回蒿草,，曬干扎成火把?；鸢压?jié)頭一天傍晚,，父親在自己的火塘為長(zhǎng)子或長(zhǎng)女點(diǎn)燃火把后，讓其帶出家門(mén),，為等候在壩子上的弟妹們點(diǎn)火,。各村寨有約定俗成的草場(chǎng)、壩子,，那里有許多堆好的柴禾,，人們點(diǎn)燃火把在村寨田野山坡上游行后就來(lái)到這里，點(diǎn)燃篝火,，舉著火把，圍著篝火唱歌,、跳舞,、飲酒……盡情歡樂(lè)，通宵達(dá)旦,。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，火把游曳，篝火閃爍,，笑聲,、歌聲、鼓點(diǎn)聲融在一起,，正如元代詩(shī)人文璋甫詩(shī)所描繪：“云披紅日怡含山,，列炬參差競(jìng)往還；萬(wàn)朵蓮花開(kāi)海市,。一天星斗下人間”,。 彝族每年正月初一早上和六月二十四日都要在各家火塘邊舉行祭火神的儀式，詠誦祭火詞,。祭火詞首先頌揚(yáng)火的功德：“春天來(lái)開(kāi)荒,，荒地你燒熟；夏天蟲(chóng)吃苗,，惡蟲(chóng)你燒死,。火伴行人走,，火伴家人坐,；火是衣食火，火光多熱乎,，火是人魂窩,?！比缓笞肥龌鸬膩?lái)歷，最后表示對(duì)火的殷切祝愿：“今天來(lái)祭火,，火光永不滅,，火光像日月；火神藏家中,，從畜得安寧,。”(6)從彝族的祭火詞中,，可以看到火在野外和人們的居住空間生活中的諸種功用,，特別是與刀耕火種生產(chǎn)方式的密切聯(lián)系，看到火在人們居家生活中那種神秘的靈性,。彝人相信通過(guò)火可以將不潔的東西消除,，獲得心靈的平安。 云南祿勸一帶的彝族在播種之前要舉行“出湯”儀式,。儀式由男人們?cè)诨鹛吝吪e行：選擇一塊晶瑩光滑的鵝卵石,，將之放在火塘中用蒿枝燃著的火上燒烤，待卵石發(fā)燙時(shí)取出,，由一名有地位的男子舉起一盆清水潑在卵石上,，讓其散發(fā)出水蒸氣，隨后,，將當(dāng)年要播種的谷種放在水蒸氣上繞繞,，同時(shí)眾人口中念念有詞祈求獲得豐收。通過(guò)這一儀式,，人們認(rèn)為谷種已經(jīng)得了火塘的靈氣,，定能順利發(fā)芽、開(kāi)花,、結(jié)出豐碩的實(shí)粒,。同時(shí)，他們認(rèn)為火塘也具有生殖繁衍的象征意義,，認(rèn)為火塘中不熄之火,，預(yù)示著家中“香火”不斷，每逢年節(jié)要祭祀火塘,，以祈求人丁興旺,。(7) 有的地區(qū)的彝族還有送火神的習(xí)俗，反映出人們對(duì)這既能賜福于人又能為禍于人的自然力神靈的畏懼心理,。云南彌勒彝族支系阿細(xì)人在正月二十三至二十四日舉行隆重的送火神儀式,，由祭師“阿吉蘇”領(lǐng)著幾個(gè)戴著面具象征鬼神的人，抬著紙馬邊走邊舞。先繞房屋一周,，然后進(jìn)入各戶家中，用木棍敲擊反掛于中堂的神龕幾下,，表示將火神逐出屋外,，同時(shí)把盛于瓦罐里的清水，灑于各戶門(mén)口或是街心,，表示滅除火災(zāi),。在某些村寨，送火神時(shí)要把灶火,、火塘火熄滅,，嚴(yán)禁婦女出門(mén)。每戶家長(zhǎng)手持一塊破瓦片,，上面放一點(diǎn)豬板油,，旁邊放栗炭火，將板油烤焦,，使之發(fā)出臭味,。同時(shí)，用蒿枝葉作掃火神狀,，口中念道：“火神!火神!你別留在家里,，現(xiàn)在用火來(lái)烤你，用蒿枝來(lái)掃走你,，你快出去,。”然后眾人集中在寨子的中央,，由數(shù)人抬著盛水的瓦罐,，紙馬和戴假面具的鬼神，組成一支送火神的隊(duì)伍,。他們繞村而行,，邊走邊用蒿枝葉蘸水灑向各戶門(mén)口，表示滅火,。各戶家長(zhǎng)和老人都邊走邊念咒語(yǔ),，表示將火神送出村外。他們?cè)诩阑甬?dāng)天都要舉行隆重而精彩的祭火活動(dòng),，回歸自然,，如癲似狂，視火為萬(wàn)物之靈的神秘慶典,，堪稱“東方狂歡節(jié)”,。他們用粗狂的跳動(dòng)和吶喊，揮灑心靈的欲望,，釋放原始的激情,，用近乎虔誠(chéng)的傳統(tǒng)方式,，來(lái)表現(xiàn)古代先民生產(chǎn)生活過(guò)程以及對(duì)美好生活的贊美，同時(shí)用各種千奇百怪的不同姿式和體態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)祭火的含意,。(8) 還有的地區(qū)的彝族把火災(zāi)歸于火神作祟,。云南富民縣的彝族如碰到村里接連發(fā)生火災(zāi)，村民們就湊錢(qián)請(qǐng)巫師畢摩尋找“火星”,。他們認(rèn)為住房,、畜棚等著火是因?yàn)榈米锪嘶鹕瘢鹕衤窳嘶鹦沁M(jìn)行懲罰．畢摩先在村中念《火神》,、《灶神經(jīng)》,、《雷神經(jīng)》等。次日,，各家準(zhǔn)備一碗米,，一個(gè)雞蛋，以及盛有一些錢(qián)幣和清水的碗供在灶上,，畢摩先到各家把火神咒貼在堂屋正墻上,，然后在一只紅公雞腳上系上麻繩，驅(qū)趕公雞到各處尋找火星,，并邊走邊念《火神經(jīng)》每到一家,，看雞會(huì)不會(huì)到地上去啄。如果雞不啄,，說(shuō)明家中沒(méi)有火星,，反之則說(shuō)火星在地下，畢摩立即在雞啄的地方畫(huà)圈,，挖地尺余取出所謂的“火星”,，它或是木炭，或是未經(jīng)修整的火鐮石(一種可以擊打起火的黑石),。畢摩將“火星”拿給大家看,，宣布“火星已找到”。然后用紅布把火星包好,，如果是木炭,，則系于鳥(niǎo)腳上，讓鳥(niǎo)帶往他鄉(xiāng),；如果是火鐮,，則埋到村口岔路上。事后,，畢摩將各家供在灶上的米,、雞蛋和用來(lái)拽“火星”的公雞一并帶走，表示將災(zāi)禍徹底消除。 在云南玉溪峨山彝族地區(qū),，人們習(xí)慣觀察火焰燃燒情況來(lái)占卜吉兇：如果火塘里的火焰旺盛,，火星迸濺，就象征吉祥興旺,，并預(yù)示貴客來(lái)臨或財(cái)富豐裕,。在有重大節(jié)日、貴客來(lái)臨或是家中有病人的時(shí)候,，彝族家庭都習(xí)慣在吃飯前由一位年老的婦女“潑姜水飯”，將剛做好的飯食擺在桌上,，桌邊放好為祖先準(zhǔn)備的碗筷,，盛一碗白米飯，一碗清酒,，取一碗清潔的冷水,，一邊把桌上的食物都夾放在清水中，用來(lái)祭祀祖先神靈,，一邊向祖先念叨著心中的愿望,。彝民認(rèn)為這樣做可以消災(zāi)解難，庇護(hù)家庭平安,，人畜興旺,。整個(gè)祭祀過(guò)程中，所有人都要回避,，尤其嚴(yán)禁讓狗進(jìn)入房間,。在把“姜水飯”抬出門(mén)時(shí)，要選一塊燒得通紅的炭火放在水里,，認(rèn)為這樣可以除去食物中不干凈的東西,，給祖先享受最誠(chéng)摯的心意。桌上的所有食物只有祭祀過(guò)祖先后,，大家才能享用,，如果有誰(shuí)在祭祀之前偷吃，便會(huì)受家人責(zé)罵,，認(rèn)為是對(duì)祖先的不敬,，會(huì)遭受祖先的懲罰，給家人帶來(lái)不幸,。 以上種種火塘文化活動(dòng),，是彝族拜火的一個(gè)個(gè)片段的展示，從中我們不難看出,，彝族對(duì)火的尊祟,、依戀、敬畏及感激的種種心理，展示了彝民一生的火神膜拜情結(jié),。其深邃意義正如弗雷澤在其《金枝》中所說(shuō)：“民間認(rèn)為篝火與火炬能夠消除一切災(zāi)害和不幸,。篝火是用來(lái)驅(qū)除嚴(yán)重邪惡的。因而是一種巫術(shù),，這一點(diǎn)有重大意義,。人民再三告訴我們，點(diǎn)燃篝火的意圖是要燒掉或驅(qū)除邪惡,，有時(shí)在火中燒化妖惡的偶像,，更是形象地表明了這種意圖?！?9) 火塘,，乍看去不過(guò)幾縷或明或暗的火焰，一個(gè)烏黑的鐵三腳,，或幾塊經(jīng)煙薰火燎的石頭,，毫無(wú)眩目的色彩和吸引人的特征，而正是這看上去普普通通的方寸之地,，在彝族社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,，卻是他們?nèi)粘Ｉ詈途裎幕囊粋€(gè)中心，在他們的心靈世界中具有奇特的凝聚力,。這閃爍著火光和性靈的方寸之地,，飽含著充滿智慧的光芒和熱情。不論從物質(zhì)方面或是從精神世界發(fā)面來(lái)看,，復(fù)雜的彝族人民生活,，都被濃縮于小小火塘之內(nèi)，被賦予社會(huì)精神文化,、宗教信仰,、道德觀念等方面的內(nèi)容，發(fā)展成為具有多種功能文化寓意的載體,。彝族火塘文化的形成,、發(fā)展，可以稱為是彝族人民生活的鏡子,。透過(guò)火光的折射,，可以看到他們豐富多彩的民族文化現(xiàn)象?；鹛?，可以說(shuō)是彝族“沒(méi)有用文字書(shū)寫(xiě)的民族社會(huì)發(fā)展史和百科全書(shū)”。(10)今天,，隨著社會(huì)的發(fā)展和人類物質(zhì)文明的進(jìn)步,，彝族的生活方式有了變化,，火塘文化產(chǎn)生了變遷。灶這種在火塘的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的烹煮形式已經(jīng)進(jìn)入很多彝民的居家生活,。在一些壩區(qū),，火塘正在逐漸消失，灶已經(jīng)取代了火塘,。但在很多居住在山區(qū)的彝民家,，火塘仍然很普遍，有些已用灶的,，仍然沒(méi)有放棄火塘,，在他們的生活中灶與火塘并存。他們?cè)跉q月的滄桑中經(jīng)歷著風(fēng)雨的沖刷,，守護(hù)著彝族火塘文化的延續(xù),。 注釋： 參考文獻(xiàn) |
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