石造法輪如來坐像 5-6世紀(jì) 薩爾那特考古博物館藏

近代美學(xué)的開始是籠罩在實驗心理學(xué)的方法與觀點下面,，成為心理學(xué)的局部。美感過程的描述,，藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞之心理的分析,，成為美學(xué)的中心事務(wù)。而藝術(shù)品本身的價值的評判,，藝術(shù)意義的探討與發(fā)闡,，藝術(shù)理想的設(shè)立，藝術(shù)對于人生與文化的地位與影響,，這些問題向來是哲學(xué)家與批評家所注意的?，F(xiàn)在仍是交給哲學(xué)家與批評家去發(fā)表意見。
但這一些問題可以集中于一個主體問題：這就是藝術(shù)這個“價值結(jié)構(gòu)體”的分析與研究,。藝術(shù)是人類文化創(chuàng)造生活之一部分,，是與學(xué)術(shù)、道德,、工藝,、政治同為實現(xiàn)一種“人生價值”和“文化價值”。普通人說藝術(shù)之價值在“美”,，就同學(xué)術(shù),、道德之價值在“真”與“善”一樣。然自然界現(xiàn)象也表現(xiàn)美,，人格個性也表現(xiàn)美,。藝術(shù)固然美，卻不止于美,。且有時正在所謂“丑”中表現(xiàn)深厚的意趣,，在哀感沉痛中表現(xiàn)纏綿的頑艷。藝術(shù)不只是具有美的價值,，且富有對人生的意義,，深入心靈的影響。藝術(shù)至少是三種主要“價值”的結(jié)合體：
(一)形式的價值,。就主觀的感受言即“美的價值”,。
(二)描象的價值。就客觀言為“真的價值”,，就主觀感受言,，為“生命的價值”(生命意趣之豐富與擴大)。
(三)啟示的價值。啟示宇宙人生之最深的意義與境界,，就主觀感受言,，為“心靈的價值”,，心靈深度的感動,，有異于生命的刺激。

“形”“景”“情”是藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在略略談述如下：
形式的價值,，關(guān)于藝術(shù)中所謂“形式”之意義與價值,，我最近在另一篇文字里(《論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)》，載中央大學(xué)《文藝叢刊》第二期)曾有以下的說明,，茲引述于此，不再費詞：
美術(shù)中所謂形式,，如數(shù)量的比例，形線的排列(建筑)，色彩的和諧(繪畫),，音律的節(jié)奏,，都是抽象之點線面體或音色的交織結(jié)構(gòu)，以網(wǎng)罩萬物形相及心情諸感,，有如細(xì)紗面幕,，垂佳人之面,，使人在搖曳蕩漾,，似真似幻中窺探真理，引人無窮之思,。
但形式的作用尚不止此，可以別為三項：
(一)美的形式的組織使一片自然或人生的景象自成一獨立的有機體,，自構(gòu)一世界,，從吾人實際生活之種種實用關(guān)系中超脫自在：“間隔化”是“形式”的重要的消極的功用,。
美的對象之第一步需要間隔。圖畫的框，雕像的石座,，堂宇的欄桿臺階,，劇臺的簾幕,，(新式的配光法及觀眾坐黑暗中)從窗眼窺青山一角,，登高俯瞰黑夜冪罩的燈火街市,。這些幻美的境界都是由各種間隔作用造成,。

(二)美的形式之積極的作用是組織，集合,，配置,。一言蔽之，是構(gòu)圖,。使片景孤境自織成一內(nèi)在自足的境界,，無求于外而自成一意義豐滿的小宇宙。要能不待框框已能遺世獨立,，一顧傾城,。
希臘大建筑家以極簡單樸質(zhì)的形體線條構(gòu)造雅典廟堂,，使人千載之下瞻賞之，尤有無窮高遠(yuǎn)圣美的意境,，令人不能忘懷,。
(三)形式之最后與深深的作用，就是它不只是化實相為空靈,，引人精神飛越,，超入幻美。而尤在它能進一步引人“由幻即真”深入生命節(jié)奏的核心,。世界上唯有最抽象的藝術(shù)形式……如建筑,，音樂，舞蹈姿態(tài),，中國書法,，中國戲面譜，鐘鼎彝器的形態(tài)花紋……乃最能象征人類不可言不可狀之心靈姿態(tài)與生命的律動,。
每一個偉大的時代,，偉大的文化，都欲在實用生活之余裕,，或在宗教典禮,、廟堂祭祀時，以莊嚴(yán)的建筑,，崇高的音樂,，閎麗的舞蹈，表達(dá)這生命的高潮,、一代精神的最深節(jié)奏,。建筑形體的抽象結(jié)構(gòu)，音樂的節(jié)律和諧,，舞蹈的線紋姿態(tài),，最能表現(xiàn)吾人深心的情調(diào)與律動。吾人藉及返于“失去了的和諧,，埋沒了的節(jié)奏,，重新獲得生命的核心，乃得真自由,，真解脫,，真生命”。
“形式”為美術(shù)之所以成為美術(shù)的基本條件,，獨立于科學(xué),、哲學(xué)、道德,、宗教等文化事業(yè)外,，自成一文化的結(jié)構(gòu),，生命的表現(xiàn)。它不只是實現(xiàn)了“美”的價值,，且深深地表達(dá)了生命的情調(diào)與意味,。
然人生儀態(tài)萬方，宇宙也奇麗詭秘,，生命的境界無窮盡,，形象的姿態(tài)也無窮盡，于是描摹物象以達(dá)造化之情,，也是藝術(shù)的主要事業(yè),。
茲一談藝術(shù)中描象的價值。文學(xué)繪畫雕刻都是描寫人物情態(tài)形象以寄托遙深的意境,。希臘的雕刻保存著希臘人生姿態(tài),，莎士比亞的劇本表現(xiàn)著文藝復(fù)興時的人心悲劇。藝術(shù)的描摹不是機械的攝影,，乃系以象征方式提示人生情景的普遍性,。一朵花中窺見天國，一粒沙中表象世界,，藝術(shù)家描寫人生萬物都是這種象征式的,。我們在藝術(shù)的描象中可以體驗著“人生的意義”?！叭诵牡亩伞?，“自然物象最后最深的結(jié)構(gòu)”，就同科學(xué)家發(fā)現(xiàn)物理的構(gòu)造與力的定理一樣,。藝術(shù)的里面不只是美,，且包含著“真”。
這種“真”的呈露,，使我們鑒賞者周歷多層的人生境界,，擴大心襟，以至于與人類的心靈為一體,，沒有一絲的人生意味不反射自己心里,。
在此已經(jīng)觸到藝術(shù)的啟示價值,。清代大畫家惲南田曾對于—幅畫景有如是的描寫：

諦視斯境,，一草，一樹,，一丘,，一壑，皆靈想所獨辟,，總非人間所有,。其意象在六合之表,，榮落在四時之外。

這幾句話真說盡藝術(shù)所啟示的最深境界,。藝術(shù)的境相本是幻的,，所謂“靈想所獨辟，總非人間所有”,，但它同時卻啟示了高一級的真實,，所謂“意象在六合之表”。古人說：“超以象外,，得其環(huán)中,。”借幻境以表現(xiàn)最深的真境,，由幻以入真,，這種“真”不是普遍的語言文字，也不是科學(xué)公式所能表達(dá)的真,，這只是藝術(shù)的“象征力”所能啟示的真實,。
真實是超時間的，所以“榮落在四時之外”,。藝術(shù)同哲學(xué),、科學(xué)、宗教一樣,，也啟示著宇宙人生最深的真實,，但卻是借助于幻想的象征力以訴之于人類的直觀的心靈與情緒意境。而“美”是它的附帶的“贈品”,。 （本文章選自《禪畫》5）