《傳習(xí)錄》明解（第5條）——知行如何合一

授課時間：北京時間2015年12月17日（周四）21:00—22:00

授課內(nèi)容：傳習(xí)錄

主持老師：溫海明（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

導(dǎo)讀老師：陳清春（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院副教授）

孫欽香（江蘇社科院哲學(xué)所助理研究員）

蕭平（湖南師范大學(xué)哲學(xué)系）

課程秘書：裴健智（中國人民大學(xué)哲學(xué)院碩士生）

導(dǎo)讀老師簡介：

孫欽香,，山東莒南人,，復(fù)旦大學(xué)博士，南京大學(xué)博士后,，博士論文做王船山政治哲學(xué),，目前是江蘇社科院哲學(xué)所助理研究員。出版著作有《王夫之評傳》（簡明讀本）,、《傳習(xí)錄》（譯注）,，在《福建論壇》、《學(xué)?！?、《哲學(xué)分析》、《船山學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇

蕭平,，字無陂,，號抱樸，湖南長沙人,，現(xiàn)任教于湖南師范大學(xué)哲學(xué)系,，主持國家、省,、廳項(xiàng)目各一項(xiàng),，出版了《傳習(xí)錄校釋》、《自然的觀念》,、《傳習(xí)錄》（譯注）《老莊自然觀念新探》（臺版）等四部著作,，在《中國哲學(xué)史》《孔子研究》《中州學(xué)刊》《文化中國》等海內(nèi)外刊物發(fā)表論文十余篇。主要研究中國古代哲學(xué),，尤其是道家道教,，宋明理學(xué)。目前正致力于道家自然觀念史,，道家情感哲學(xué),，語言哲學(xué)的研究。愿廣交同道,，深契傳統(tǒng)文化精神,。篤信陽明先生一席言： 諸君只要常常懷個遁世無悶、不見是而無悶之心,，依此良知,，忍耐做去,，任他功夫有進(jìn)有退，久久自然有得力處,。

陳清春：山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院,，副教授，博士,，先后畢業(yè)于山西大學(xué),、北京大學(xué)、北京師范大學(xué),。研究領(lǐng)域是宋明理學(xué),、新儒家。出版著作《六合內(nèi)外：莊孑內(nèi)篇道論研究》,。

20:52:47王瀚卿 歡迎孫老師,，朱承老師和其他老師開講！

20:53:45朱承 不敢當(dāng),，聽孫老師主講

21:09:20孫欽香 這一條也是陽明心學(xué)的關(guān)鍵命題之一：”知行合一“

幾乎人人都會有這樣的疑問：為什么明明知道某一個道理或者規(guī)矩,，卻不去做，不去行,？從此不是可以得出知道某一道理與去實(shí)踐某一道理是兩件事嗎,？

21:12:41李光軍 是的，都會疑問,。有時只是嘴上說說而已,，未必去做。

21:15:04孫欽香 但陽明卻說這不是“知行的本體”,，應(yīng)該是或者說本來是人知道某一道理就會去做的。

21:17:33蕭無陂 這段材料中有幾處關(guān)鍵語錄：知而不行,，只是未知,。知是行的主意，行是知的工夫,。知是行之始,，行是知之成。

21:18:59李光軍 知指德性之知,。行指道德實(shí)踐,。

21:19:57朱承 我理解，知和行的分離是邏輯區(qū)分,，不是事實(shí)區(qū)分,，人性能力多可做邏輯區(qū)分，但在事實(shí)上不可分離,，這是陽明的一個洞見,。

21:20:03孫欽香 “知行合一”是陽明學(xué)的基本命題之一,，也是其哲學(xué)思想的重要理論貢獻(xiàn)之一，主要針對朱熹“知先行后”說而提出的,。此條中“知行本體原是如此”的說法值得注意,，所謂“本體”是說知行本來如實(shí)的狀態(tài)、本來應(yīng)有的關(guān)系,。具體而言,，“知行本體”是指知行本來是“合一”的；如果已被“私欲隔斷”,，也就“不是知行的本體了”,。陽明舉《大學(xué)》“好好色”、“惡惡臭”來證明其“知行合一”說,，雖說這兩個比喻性說法并不嚴(yán)密,，但陽明的“知行合一”說中的知行主要是指倫理學(xué)意義上的概念，“知”主要是指德性之知,，而不是指泛指經(jīng)驗(yàn)知識或理論體系,，“行”主要是指道德實(shí)踐，而不是泛指社會行為或心理活動,。最后陽明指出“知是行的主意,，行是知的工夫；知是行之始,，行是知之成”,，這兩句話非常著名，是我們理解陽明知行觀的關(guān)鍵之一,。其意是說,，知識是行為的指導(dǎo)，行為意味著將知識付諸行動,?？梢姡瑢﹃柮鞫?，行為實(shí)踐更為重要,，在此意義上可以說，知行合一命題突出了“行即是知”這層含義,。這一點(diǎn)也正是知行合一說的根本旨意之所在,。

21:21:00孫欽香 朱老師的解讀很哲學(xué)，了得,。

21:22:30蕭無陂 陽明對《大學(xué)》中的如好好色,，如惡惡臭的解讀著實(shí)有新意。

21:25:32李光軍 也很形象,，生動,，通俗易懂,。

21:25:35孫欽香 是的，蕭老師,，如果順著陽明的這個思路,，真能被他說服的。

21:25:41蕭無陂 我始終覺得陽明的知行合一仍然是強(qiáng)烈的指向道德實(shí)踐,，即重視一切道德良知的最終落實(shí),。這一看法從十多年前開始持續(xù)至今。我記得當(dāng)年我碩士論文答辯時候,，曾就這個問題和答辯老師有一番討論,。

21:28:58蕭無陂 ?是的。陽明講一念發(fā)動處就是行,，已經(jīng)是十分嚴(yán)格意義上的修養(yǎng)要求,。

21:29:18仕平 船山正好跟您相反，以為陽明是“銷行以歸知”,，您怎樣看,。

21:31:42孫欽香 船山的批評，指向陽明“知行合一”說的一個理論可能缺陷,，就是在強(qiáng)調(diào)“知是行之始”的同時,，隱藏著一個可能就是把行消融內(nèi)知中，認(rèn)為只要知道了便就是行了,。

21:32:11蕭無陂 我讀陽明的傳習(xí)錄很多次,，總能被他深深地憂世情懷打動。尤其是讀到中篇答顧東橋和答聶文蔚,，真是熱血沸騰,！

21:33:43孫欽香 讀《“拔本塞源”論》更是如此，縱論千百年,，氣魄宏大,，且憂世之情濃厚。

21:36:20李光軍 你們從古人那里吸收了正能量,，學(xué)到好東西了！

21:36:24孫欽香 “知行問題”是中國哲學(xué)中貫穿始終的問題之一,，也是倫理學(xué)中的關(guān)鍵問題,，“知而不行”是常事，各派倫理學(xué)家致思頗多,。

21:37:20孫欽香 朱子認(rèn)為從先后講,，知為先，行為后,，從輕重講,，知為輕,，行為重

21:38:21孫欽香 陽明不契朱子之說，格竹失敗,，龍場千辛萬苦,，體悟到圣賢之道“知行合一”

21:39:41王明來 ?請問朱子和陽明，提到過“民主”和“自由”嗎,？

21:40:57韋永烈 知善知惡是良知,，為善去惡是格物。知了就必須行,，那才是格物,，所謂除心中之賊，行心中之善也,。

21:41:12朱承 這種詰問意義不明顯吧,？

21:46:52蕭無陂 ?船山的批評確實(shí)看到知與行的差異，如果看成一體,，確實(shí)有混淆人的意識活動與人的社會實(shí)踐活動的傾向,。但回到本章，陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào)要理解他提出知行合一的宗旨,，那就是要從本體層面理解,，知行確實(shí)是一體的，從這個角度而言,，我贊同朱教授剛說的知行事實(shí)上是一體的,，雖然我并不太贊同從邏輯上區(qū)分知行。中國哲學(xué)恰恰注重的實(shí)行,、體驗(yàn),，而不是一味地獨(dú)自沉思，冥思苦想,。

21:48:53仕平 竊以為這里有意思的還有一個問題,，就是“陽明版神義論”，知行本體為何會被私欲隔斷,。

21:49:15蕭無陂 知行合一與良知,、致良知有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。陽明晚年較少談及知行合一,，而是代之以致良知,。

21:49:34孫欽香 被私欲隔斷的結(jié)果就是“知而不行”。

21:50:33朱承 也不是不行,，是表演式的行,。

21:50:38孫欽香 如果純是天理的話，按陽明說法，知道某一道理就會去做,，知行之間是沒有斷裂的,。

21:50:39李光軍 致良知就涉及到修養(yǎng)問題了。

21:51:11仕平 結(jié)果的確如此,，那陽明有進(jìn)一步討論私欲來源處以及與良知關(guān)系么,？

21:51:16李光軍 致良知就是為了純天理

21:55:14蕭無陂 被私欲隔斷，是針對徐愛的問而來,。

21:56:32李光軍 比如看到小孩掉到井里,，良知馬上做出判斷，這是純天理的,，再一猶豫就不敢下水了,，為什么呢，被怕水淹死的私欲隔斷了,，所以要致那良知,，純天理，達(dá)成知行合一,，下井救人,。

21:56:46孫欽香 知道某一道理且做出來，還要問人家居心如何嘛,？比如我知道紅燈停,，確實(shí)也在紅燈亮?xí)r停車了。這一道德行為不是就完結(jié)了,。難不成還要問我這樣做是出于怕交警的懲罰或者做一個好公民,？

21:57:47朱承 知行一體，是強(qiáng)調(diào)人性能力的一體,，不必強(qiáng)行劃界,，導(dǎo)致偏執(zhí)。

21:58:23李光軍 ?王先生,，這個末學(xué)不知,。

21:58:51蕭無陂 被私欲隔斷，即知道應(yīng)當(dāng)孝順但實(shí)際上做不到,，這就是因?yàn)閭€人私欲所致,。雖然自認(rèn)為孝順父母是正確的，但自己卻不去孝順,，但對外仍然鼓吹孝順,，也贊同孝順

21:58:56朱承 ?紅燈的這個，大概是欲和矩的統(tǒng)一,。矩的內(nèi)化為人心之所求。

21:59:11孫欽香 往內(nèi)心追問太多,，是否會造成道德高壓,？或者說高的道德水準(zhǔn)更容易產(chǎn)生虛假,？

22:01:51孫欽香 陽明還說某個人孝順，不是依據(jù)他知道孝順的大堆道理,，而是他真真切切去做孝順父母的這件事了,，這樣看來陽明是極為重視道德行為的實(shí)現(xiàn)，以此來衡定某人是否道德,，而不是看其內(nèi)心如何,。

22:02:09 Arthur 更多的是一種不經(jīng)思考的行為本能吧。

22:02:50蕭無陂 ?道德高壓帶來的是更為嚴(yán)格的道德實(shí)踐要求,。我認(rèn)為不會帶來虛假,，但有可能會在某些道德領(lǐng)域?qū)е碌赖滦瓮撛O(shè)，因?yàn)榻^大多數(shù)人都很難做到,。

22:04:44孫欽香 歷史上這種事可不少,，獎勵孝廉，最后拼到什么程度才稱得上孝廉,，你要割大腿上的肉醫(yī)治父母的病,，種種非常人舉動，這才夠得上標(biāo)準(zhǔn),。

22:06:01李光軍 道德標(biāo)準(zhǔn)太高了,，形同虛設(shè)，過猶不及啊,。

22:08:01孫欽香 “知行合一”還有一點(diǎn)就是陽明把《大學(xué)》格物工夫扭轉(zhuǎn)了,，不是朱子窮理說，而是致良知,，就是成就道德踐履,。

22:08:47李光軍 在孝順父母這件事上，怎么引導(dǎo),，怎么要求都不過份,。格物工夫扭轉(zhuǎn)。

22:10:03孫欽香 雖如此說,，但方法也得講究,，為甚非得用這么笨、慘烈的方法呢

22:10:26蕭無陂 ?那種符合道德的做法本身已經(jīng)不道德了,，只有源自本心的才是道德

22:11:28李光軍? 蕭教授,，這又當(dāng)何解呢？

22:13:08孫欽香 陽明對格物的這一理解,，如放在《大學(xué)》八條目次序中,，格物與致知工夫是否就混一了？

22:20:57李光軍 弟子以為不是混一，格物是為了致知吧,。

22:22:54孫欽香 《大學(xué)》八條目更是大問題,，藉由以后讀到相關(guān)條目再詳細(xì)辨析，討論質(zhì)疑,。

22:23:13孫欽香 今天就到這里啊

22:24:53李光軍謝謝朱教授,，蕭教授及各位先生！

整理：裴健智 中國人民大學(xué)哲學(xué)院碩士生