《原始文化——神話、哲學、宗教、語言,、藝術(shù)和習俗發(fā)展之研究》

                                                      （英）愛德華·泰勒 著    

                                                              連樹生 譯

                                                 廣西師范大學出版社2005

中譯本序言

P3 （泰勒）對如此紛繁的有時甚至是雜亂無章,、彼此矛盾的文化現(xiàn)象進行研究的過程中,，首先提出了兩大原則：首先，他認為諸多文化現(xiàn)象有著廣泛的共同性，在很大程度上可以用相同的理由說明相同的現(xiàn)象，對各種文化現(xiàn)象,， 可以用普遍的原理去進行研究；其次,，他認為,，文化的不同階段是文化發(fā)展和進化的不同階段，每一階段都是前一階段的產(chǎn)物,，并響未來發(fā)展的進程,。

P7把神話作為人類童年時期創(chuàng)造的文化現(xiàn)象的論點，首先是由生于17世紀的意大利哲學家維柯在《新科學》中提出的,。

P1第一章 關于文化的科學

文化,，或文明，就其廣泛的民族學意義來說,，是包括全部的知識,、信仰,、藝術(shù),、道德,、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體,。

P8人類社會有這樣一種規(guī)律,，即我們能夠把個性的差異完全放在一邊，而去概括整個民族的技藝和觀點,。

P12單純地保留古代習俗,，只是從舊時代向變化了的新時代過度的一部分。對于古代來說曾經(jīng)是嚴肅的事情,，對于近代來說則可能已經(jīng)變?yōu)閵蕵?。對祖先來說最重要的宗教信仰，都在后代的兒童故事中得到表現(xiàn),。然而同時,，過世了的古代生活習俗，可能變味一種最新的形式,，這種形式還可以帶來損害或補益,。有時，古代的思想或習俗突然又復活,，以重新引起世人的驚異,，而世人早就認為它們已經(jīng)死亡了或正在死亡著。在這里,，遺留變?yōu)閺桶l(fā),，轉(zhuǎn)為復興，…… 
發(fā)展和退化,、喪失,、復生、變種等是復雜的文化之網(wǎng)中的聯(lián)結(jié)線,。  

P27 一方面,，高級民族的狀態(tài)是從低級狀態(tài)進化來的；另一方面,，由于進化而達到的文化,，可能由于退化的結(jié)果而喪失。

P42那事實就是在文化的低級階段,，較之已經(jīng)充分發(fā)展的階段,，進步必定極其緩慢，這已為各民族的經(jīng)驗索證,。在中等文明初出現(xiàn)的情況下,，存在返古現(xiàn)象；在發(fā)展緩慢的情況下，有完成其繁重任務的需求,。

P56第三章 文化遺留

當一種風俗習慣,、技藝和觀點充分地傳播開來的時候，一些不利的因素正在增長,，它可能長期地影響到這些習俗或者技藝如涓涓細流,，綿延不絕，從這一代繼續(xù)傳到下一代,。它們像巨流一樣,，一旦為自己沖開一道河床，就成世紀地連續(xù)不斷流下去,。這就是文化的穩(wěn)定性,。

P59由于游戲是如此地保留著原始戰(zhàn)爭方式的記錄，因而在娛樂和兒童的游戲中常常重演著如同兒童時期一般人類部落里是的早起階段,。

P67諺語中,，明顯地看到民間俗語是怎樣可能成為民族學的回憶錄。

我們將試著對現(xiàn)代語的意義不明顯的說法作同樣的民族學的解釋,。

P70為我們現(xiàn)代語言所承繼下來的古代諺語,，遠沒有喪失其本身的意義。因為它們的機智像在古代一樣清新,，而起智慧也像在古代一樣穩(wěn)固,。但是，雖然具有這些實際的品格,，諺語在其民族學的意義方面同樣是有教益的,。

75在民族學的研究中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)關于遺留的學說跟風俗和習慣的研究的密切聯(lián)系。然而好像未必就能過分大膽地永遠說,，現(xiàn)在已經(jīng)沒有意義的習慣就是遺留,。這些習慣最初產(chǎn)生的時候，他們具有實際的作用,，或者最低限度具有儀式性的作用,，雖然在現(xiàn)代，即移植到新環(huán)境中,，它們的最初咦以已經(jīng)喪失,，變成無意味的了。

P83在現(xiàn)在歐洲存在的古代成規(guī)的殘余,，好像是下面這種時代的無意識的回聲,，那種時代對噴嚏的解釋還不是依靠生理學，而是停留在“神學的階段”,。

P93巫術(shù)是建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎的一種能力,，但是在相當大的程度上,，同樣也是以人類的愚鈍為基礎的一種能力。這是我們理解魔法的關鍵,。人早在低級狀態(tài)中就學會了在思想中把那些他發(fā)現(xiàn)了被此間的實際聯(lián)系的事物結(jié)合起來,。但是，以后他就曲解了這種聯(lián)系,，得出了錯誤的結(jié)論：聯(lián)系當然是以實際上的同樣聯(lián)系為前提的,。以此為指導,，他就力求用這種方法來發(fā)現(xiàn),、語言和引出事變，而這種方法,，正如我們現(xiàn)在所看到的這種,，具有純粹幻想的性質(zhì)。根據(jù)么蒙昧人,、野蠻人和文明人生活中廣泛眾多的事實,，可以鮮明地按跡探求魔法術(shù)的發(fā)展：其起因是把想象的聯(lián)系跟現(xiàn)實的聯(lián)系錯誤地混同了起來；從它們興起的那種低級文化到保留了它們的那種高級文化,。

P128對于進步的文化,，以及所有的科學文化，比較高層次的態(tài)度應該是：尊敬前人,，但不卑躬屈膝,；從過去獲益，但不為了過去而犧牲現(xiàn)在,。

  任何信仰或習俗的歷史本身都能夠引起對它的起源的懷疑,，而對起源的懷疑就變成對真實性和合理性的懷疑。

P133蒙昧人具有高度才能：他們能直接用帶有情緒的聲調(diào)和感嘆詞表中直接帶達自己的意思,，用正確無誤的自然模擬聲音來裝備自己,，包括他們自己再創(chuàng)造一種直接帶有情緒的發(fā)音表達來表達思想觀念，并把這樣創(chuàng)作的詞語引入到他們的正規(guī)語言中去......談到研究語言最初成因的理論,，這種理論則支持語言形成與人類蒙昧狀態(tài)的觀點,，甚至不是形成于殘存至今的蒙昧民族中，而是相反,，形成于更低級的文明階段,。

P194產(chǎn)生語言的原因，正如迄今我們所知道的的那樣,，顯然是為了適合人類文明初期孩童般天真活潑的需要,。首先選擇聲音并且用它來表達觀念，這種方法在嬰幼兒語言水平上是實際的手段,。

P224第八章 神話

馬修·阿諾德把人類的種種思想描寫為泰晤士河上的浮游物,。

神話故事的特定事件上那樣很好地研究想象的過程,。

夢寐民族在其粗陋的自然神話中，孩童般地冥想宇宙之謎,，并從中積攢訓誡,。民族學家則從這些原始的神話入手，追尋它們混合型成為復雜的神話體系那個時代的事情,。各民族的神話體系不盡相同：希臘神話藝術(shù)性優(yōu)雅,，墨西哥神話生硬而怪異，而在信仰佛教的亞洲,，神話擴展為言過其實的浮夸奇談,。民族學家可以注意一下，一度那么忠實于自然,，那么生機勃勃哪句,。歐洲古典神話，是如何被評論者們用寓言來加以粉飾,，如何被用來解釋沉悶失實的歷史,。在現(xiàn)代文明氛圍中，民族學家最終會發(fā)現(xiàn),，研究古典神話的價值,，不在于神話本身的內(nèi)容，而在于其樣式,，或者說,，主要在于為其形式時代的思想提供文物鑒定似的證據(jù)。同時,，往昔的神話創(chuàng)造者們以其技能和才能培植的不同結(jié)構(gòu)的遺俗,。

P226在懷疑和信仰之間尚有一塊廣闊的精神地帶，在此地帶中,，好歹總可以發(fā)現(xiàn)一個所有神氣化解釋的空間,。

P228在關于偉大人物們的傳說中，事實和神話傳說的混合,，證明著帶有怪異性虛構(gòu)的傳奇卻能歷史事實的基礎,。

P229在確定神話起源的過程中，正像在其他每門科學的調(diào)查研究中一樣,，材料越來越多,，并使用了更有說服力的證據(jù)標準，這種事實,，已經(jīng)產(chǎn)生了令人信服的可能性標準,，其水平之高，遠遠超過了以往那些標準,。有許多人把當今的時代表述為無信仰的時代,，而絕不肯確信后人會接受前人的定論,。

P231同類作品之間的比較，實際上加強了對神話的科學解釋,。

P232“真實并不比虛構(gòu)更可靠”一樣,，神話比歷史或許更加獨特。

古代和現(xiàn)代各民族的證據(jù)：這些民族如實地表現(xiàn)出深化發(fā)展階段所述的思維狀態(tài),。在他們古老的神話中,，依然保持著以神話說事理的意識，保持著創(chuàng)造新神話的天真質(zhì)樸的習慣,。

我們的目的是比較人類各民族深化發(fā)展的一些最重要階段,，尤其是要決定蒙昧部落的神話與文明民族的神話之間的一般關系。

神華發(fā)生在全人類于遙遠的世紀里所經(jīng)歷過的蒙昧時期,。它在現(xiàn)代那些幾乎沒有離開原始條件的非文明部落中仍然無甚變化,。同時,，文明之最高的和最近的階段,，部分地保留著神話的真正的原則，而部分地發(fā)展了神話所繼承的那些祖先傳說形式中的神話創(chuàng)作的結(jié)果,。同時,，這個文明階段不僅僅是以遷就的態(tài)度，而且是以尊敬的態(tài)度繼續(xù)保存了它,。

P233神話的發(fā)生和最初的發(fā)展,，想必是在人類智慧的早期兒童狀態(tài)之中......我們越是各種不同民族的神話虛構(gòu)加以比較，并努力探求作為它們相似的基礎的共同思想,，我們就越是確信,，我們自己在童年時代就處在神話王國的門旁。兒童是未來的人的父親,，這種說法在神話學中說,，比我們平時說具有更深刻的意義......蒙昧人事全人類的童年時代的代表。

蒙昧人的神話可以連續(xù)作為后來神話創(chuàng)作的基礎,，這樣一來,，或許就出現(xiàn)了這樣的狀況：處在較高階段的社會的神話雖然具有較完美的藝術(shù)性，但仍然是來自同一源泉,。這種態(tài)度,，幾乎在這種研究的所有部門，特別是在研究那些或許可以用自然神話來定名的絕妙如詩的虛構(gòu)時,，都是可以令人滿意的,。

日常經(jīng)驗的事實變?yōu)樯裨挼淖畛鹾椭饕脑颍菍θf物有靈的信仰,，而這種信仰達到了把自然擬人化的最高點,。

對于原始人來說,，太陽和星星，樹木和河流,，云和風,，都變成了具有人身的靈體，它們好像人或其他動物一樣滴生活,，并且像動物醫(yī)院借助四肢或像人一樣借助人造的工具,，來完成它在世界上預定的職能。

......用自己的氣息來吹它們,。這類思想的基礎不能簡單地縮小為詩的虛構(gòu),，或變相的隱喻。這些思想依賴于廣泛的自然哲學,。誠然,，這種哲學史原始而粗陋的，但卻是思想完備的,，而且是被十分現(xiàn)實而嚴肅地理解的,。

P234在文明國家，這種觀念也表現(xiàn)在兒童關于外在世界的早期理解力中,，而我們不能不注意這是如何發(fā)生的,。兒童容易理解的最初的實體就是人，而且主要是他們自己,。

蒙昧人的智慧再現(xiàn)了兒童智慧的狀態(tài),。

P236蒙昧人和原始人顯然不必費任何力氣，就能把連續(xù)不斷的個人生命賦予那種非凡的人,，這種非凡的人在我們的想象力充分發(fā)揮的情況下,，只要借助有意識的隱喻就能擬構(gòu)。

自然神話的這種萬物有靈觀的起源,，極為鮮明地表現(xiàn)在規(guī)模宏大的異類關于太陽,、月亮和星星的神話中。在全世界的原始哲學中,，太陽和月亮被賦予生命,，并且按其本性來說，好像是人,。通常像男人和女人一樣彼此對立,，但是，它們彼此的性別不同,，彼此之間的關系也不一樣,。

P240德·米斯特爾，他就反對現(xiàn)代的天文學,，而維護古代關于星辰運動中的個人意志的學說和行星有靈性的理論,。

詩歌使我們跟古代靈性觀的自然哲學親近到如此程度,，以致我們不必特別費力就能夠把龍卷風想象為偉大的巨人或還怪......由文化較低的社會所采用的這類富有詩意的說法，向來是以事實之某種特定的現(xiàn)實意義作基礎的,。

P244這種解釋術(shù)語那種偉大類比論,，而這種類比，我們應當看做是我們周圍世界之理解的相當大的一部分,。無論怎樣由于它的虛幻而不可靠的結(jié)果,，對它的嚴格科學性抱有懷疑，類別仍然是我們揭示和闡明的主要手段,，而在更早的文明階段上,，它的影響幾乎是無限的。

我們稱作詩的那種東西,，對于他們來說是現(xiàn)實生活,，而不是神和英雄，男女牧人,，劇院女主角和用油彩涂抹,，羽毛裝飾的空談這里的蒙昧人的裝模作樣，然而對與 現(xiàn)代詩人來說卻正是如此,。在古代,，在非文明的各部族中,，對自然的表現(xiàn)具有無可比擬的深刻的自覺性,，具有無窮的幻想性的細節(jié)。

P245這些相似的地方,，自然而然地要訴諸智慧,。在這里完全不必要牽涉語言。不論語言在我們精神生活的基礎中多么深厚,，而事物同事物,、動作同動作的直接比較還是根深蒂固的。

P246語言在神話的形成中起過重要的作用......語言的作用不僅跟想象完全一致,，語言表現(xiàn)這想象的成果,，而且語言本身也在發(fā)展著，因此,，它跟神話觀念是相并列的,。在神話觀念中，語言是隨著想象之后,。

P258原始人的幻想可能是幼稚的,、狹隘的、令人厭惡的,，然而詩人的較為自覺的虛構(gòu)可能是被賦予了驚人巧妙的美的形式,，但是,，它們兩者在思想之現(xiàn)實性的感覺中卻是共同的，而這種感覺,，可慶幸或不幸,，現(xiàn)代教育試圖如此有力地毀滅它。僅一個詞的意義的變化就能作為例證,，向我們說明這種從原始思維向現(xiàn)代思維過渡的歷史：幻想自始至終都在對人在起,，但是蒙昧人在幻想中看到了幻想物，文明人則以夢想為享樂,。

P300將自然的實物用人的形狀加以描摹,，是歷史發(fā)展的結(jié)果。在蒙昧部落中完全能夠看到的產(chǎn)生這些神話虛構(gòu)的智力狀況,，按照繼承關系而傳給文明世界中的野蠻的或半文明的部族,，并在這些部族中發(fā)展，最終,，越來越從具有現(xiàn)實性形式的宗教神話向幻想性的,、虛飾性的以至人工創(chuàng)造的詩歌過渡。

P316關于巨人的神話能夠借助身材天然巨大的人的形象而產(chǎn)生,。這同樣可以說明關于矮人的傳奇,。

但是這一類關于矮人和巨人的神話，本身能夠預先告訴我們,，要堤防過分廣泛地傳播某種局部性的解釋,，盡管它在某些方面是正確的。有足夠的證據(jù)證明,，關于巨人的傳奇有時是闡明巨大骨化石只存在的哲學神話,。

關于巨人和矮人的故事是由許多各類事實產(chǎn)生的，它們是以同一個傳奇作基礎的,，有時又或許以某些神話因素作基礎,，這就使神話的解釋著感到困難重重......當人們不知道事物本身面目時，也許會有新奇而過高的意義來理解它們,。

P334比喻和純神話之間的一般關系......比喻似乎是跟任何道德無關的古代神話之軀干上的寄生贅瘤,。

P339我們在神話里面看到了自然之生命化和人格化的過程，傳奇之形成是借助對事實之夸張和歪曲,，比喻之固定是由于錯誤滴理解詞的現(xiàn)實化,，臆測的理論和不少重要的虛構(gòu)變味假設的傳統(tǒng)事件，神話過渡到怪異的傳奇,，地域的名稱和人的名字充滿幻想的內(nèi)容,，神話事件被作為道德的，并連續(xù)不斷地定型為歷史：研究這些復雜而曲折的活動更加有力地揭示出了神話學的兩個原則。第一個原則是,，傳奇是在相當長的漸進系列中被分為這類的,，它揭示了發(fā)展的規(guī)律性，而這種規(guī)律性無論如何是不能用無故的虛構(gòu)來解釋的,；傳奇的發(fā)生從屬于一定的規(guī)律,，而每一個故事無論新舊都符合這一規(guī)律，它具有它的特定基礎和它出現(xiàn)的充分原因......第二個原則涉及神話同歷史的關系,。對于愛破壞,、被歪曲的關于現(xiàn)實事件的傳說之研究，構(gòu)成了從前神話學研究的主要部分,。

    富有詩意的傳奇的創(chuàng)作者和傳播者不自覺地,、好像不經(jīng)意地為我們保留下了大量可靠的歷史證據(jù)。 他們把自己祖先思想和語言的傳家寶放到了神話中的神和英雄的生活中去,， 在自己的傳奇的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出了自己思維的進程,，因此，他們就保留了它們那個時代的藝術(shù)和風俗,、哲學和宗教,，而關于那個時代的記憶本身卻常常被書面歷史喪失了。神話是它的作家們的歷史,，而不是它所含的主題的歷史,；它記錄下了富有詩意的民族的生活，而不是那些超人英雄們的生活,。