孟子曾言：“古之賢王好善而忘勢,。”意思是古代的賢君好善而忘記自己的權(quán)勢,，而被視為賢君,。勢傾天下者，但凡仗勢欺人,，大多沒有好下場,，勢盡則禍至。

伍子胥的故事詮釋了此理,。為報殺父殺兄之仇,，他在吳國大敗楚軍后，楚平王雖死,，伍子胥“乃掘楚平王墓,，出其尸,，鞭之三百,。”

此時他得吳王重用,，身擁大權(quán),，好友申包胥勸說：“您也曾是平王的臣子，今日竟侮辱死人,，難道不是違背天理嗎,？”但伍子胥不顧對其殘暴的勸說，只說自己必須倒行逆施,。他最終也未得吳王重用,，死后被吳王下令用鴟夷革裹著尸首拋棄錢塘江中。

因果輪回,，伍子胥的下場悲涼,，但亦與他當(dāng)初待人手法相當(dāng)。勢不可使盡,，山水有相逢,。

曾國藩家訓(xùn)中有一言，傲為兇德,，惰為衰氣,。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起,。戒傲莫如多走路,，少坐轎。此舉可謂福不可受盡也,。

福,， 在佛學(xué)中是福報、福德之意,。若不守戒律,，福德如流沙，會隨風(fēng)散盡,。古談積累福德,，曾經(jīng)提到了上供、下施,、持戒與發(fā)善愿,。

上供，是肩負(fù)起自己的責(zé)任,。父母在側(cè),，以心為爐，供養(yǎng)二者,。

下施,，樂善布施。如玄奘,，上至路人,，下至螻蟻，皆以愛人之心待之,。

持戒,，守持五戒，時刻以不殺,、不盜,、不邪淫、不妄語,、不傷身來勉勵自身,。

發(fā)善愿，則是由衷地為別人做了善事而快樂，如同自己也做了充盈自身功德的好事,。

佛法中有“愛語”一詞，意為慈愛的語言,、態(tài)度和表情,。法演法師強調(diào)一個恰到好處，好話不可說盡,，不然有不可信任之疑,；壞話亦不可說透，不然日后沒有扭轉(zhuǎn)的余地,。

明太祖朱元璋的兩個少時朋友曾去面見他,，想謀一官半職。

一人直言：“還記得一起割草的情景嗎,？我們在蘆葦湯里偷了蠶豆,，沒煮熟你就搶豆子吃，把瓦罐打破,，豆子撒了一地,，你忙抓一把塞到嘴里，被草根卡住喉嚨,，直翻白眼……”朱元璋立即下令把此人殺了,。

而另一人卻說：“想當(dāng)年，微臣跟隨筆下東征西戰(zhàn),，一把刀砍了多少草頭王,。陛下沖鋒在前，搶先打破罐州城,，雖逃走湯元帥,，卻逮住了豆將軍……”朱元璋心花怒放，封了其為將軍,。

人情留一線,，日后好相見,。話留三分不點透,，才有余情可談。

歷朝歷代,，無規(guī)不成方圓。但規(guī)矩過度苛刻,，亦會使重壓之下必起反抗,。

一代名臣商鞅，最終不得善終，死于殘酷刑法車裂之下,。其制定的刑法輕罪重罰,，非常嚴(yán)苛，如百姓違犯法律規(guī)定,，在路邊倒垃圾,，就要被砍去雙手，盜竊牛馬者要處以死刑,。史書記載,，商鞅一次在渭水邊處決了七百多人，渭水為之變赤,。

不僅如此,，“連坐法”的推行以及輕罪重罰，征收戶賦,，勞役沉重與“燔詩書”等法令一起,，戒律森嚴(yán)，法不容情,，刻薄寡恩,，以致人心惶惶。

摸著石頭過河,，法嚴(yán)有度,，才可稱之為好的規(guī)矩，若事事按規(guī)矩行盡,，就會掉落死板不變通的洞穴,，亦會丟掉民心，因而秦朝人民起義,，百姓不滿,，在嚴(yán)酷統(tǒng)治下結(jié)束輝煌。

李密庵在《半半歌》中曾言：“飲酒半酣正好,，花開半時偏妍,。”酒至微醺,，花開半朵,，是恰到好處的趣味，道破了人生交際處世的真諦,，林語堂先生亦評此詩是中國人所發(fā)現(xiàn)的最健全的理想生活,。

想來，不偏不倚,，張弛有度,，為人處世可恰如其分矣,。