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（一）春有百花秋有月， （二）好來好往好聚首,， 夏有涼風(fēng)冬有雪,。 春去秋來再團(tuán)圓。 若無閑事掛心頭,， 苦盡甘來人自省,， 便是人間好時(shí)節(jié)。 平平淡淡悟一生,。 這是桑吉平措先生——一位與藏佛文化有著極深淵源且對(duì)梵音冥唱有著極高天賦的善音歌吟,。 據(jù)說，他有著高大英俊的外形卻又同時(shí)具備親和溫柔的笑容,。他的聲音,，不啻是來自于云端上的天籟，那種潔凈,、深邃,、悠遠(yuǎn)和含蓄，令人旌搖神動(dòng),，他的音樂,，確可深顫靈魂深處的神經(jīng)。他,，隨口哼唱出不同旋律的梵音心咒,，他的靈感和創(chuàng)作能力確實(shí)令人贊嘆。他開創(chuàng)的善樂和梵唄音樂詠唱,，也必將把中華的佛學(xué)文化推向一個(gè)新的高度,。無怪他的歌聲,，他陽光健康的形象以及親和溫柔的神采,，贏得了人們稱譽(yù)為“天籟王子”的美稱。 據(jù)了解,，桑吉平措以獨(dú)立音樂人的身份,，開始他全新的親、善文化之旅,、并給廣大聽眾帶來更多觸動(dòng)靈魂的心靈顫動(dòng),，是從2012年初開始的。 《禪境》取材自禪宗六祖慧能大師的經(jīng)典偈語 “菩提本無樹,，明鏡亦非臺(tái),，本來無一物，何處惹塵?！?。這種對(duì)生命大徹大悟的智慧,，在一代代的傳承中，點(diǎn)亮了善良人的心燈,，使人們不勝感激和贊嘆,。當(dāng)然桑吉平措自然純真的演繹，必將延續(xù)智慧的光芒,，照亮一切有情,、本自俱足、以求善良人的自在與喜悅,。他的《佛說》,、《禪境》也基本是這類的意境。 《禪韻》從歌詞的創(chuàng)作來分析,，第一段的開頭兩句以春秋冬夏構(gòu)成四時(shí)的時(shí)光,，由春的“百花”，秋的“月”,，夏的“涼風(fēng)”,，冬的“雪”突出了人世、也就是自然界,，每一個(gè)季節(jié)最富有代表性,、又最為人們所喜歡的典型事物來概括。百花的鮮麗與芬芳是春的最突出的景色,，百花的搖曳,，給世間以生機(jī)；而秋的月,，明光而瑰麗,，無論是上弦還是下弦月，哪怕只是一牙,，就足以令人滿足,，何況月滿渾圓的皎月，它的光輝燦爛當(dāng)然會(huì)更令人以 “天人合一”的皎潔,、澄澈,、安然與之相諧。夏的熱烈與太陽的朗照,，使人們對(duì)“涼風(fēng)”倍感親切,，冬雪的飄然無聲，雪野的明光碧透,，瓊枝玉顏的美妙,，不正是佛家褒揚(yáng)的最佳境界么？這些景象，在“若無閑事掛心頭”的人們心里,，當(dāng)然會(huì)“便是人間好時(shí)節(jié)”了,。記得蘇東坡《赤壁賦》中有 “天地之間，萬物各有主宰者,，如果不是我應(yīng)有的東西,，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng),，與山間的明月,，耳朵聽到的便是聲音，眼睛看到的便是色彩,，得到它沒有人禁止,，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏,，是我和你可以共同享受的” 可以說是情通理寓,，頗有趣類、意嵌之敏,。 第二段的開頭就是“好來好往好聚首”,，這是“和諧”、“自由”,、“平等”,、“友善”的中華“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的體現(xiàn)。在我們這個(gè)大家庭中,，無論漢,、藏、回,、維哪個(gè)民族,，都生活在祥和、美好,、融洽之中,，無論對(duì)于每個(gè)人、還是對(duì)于我們整個(gè)民族,，都是到了“苦盡甘來”的時(shí)候了,，當(dāng)然,，我們每一個(gè)人都應(yīng)該“自省”,，既不能、也不該“無動(dòng)于衷”,，也不該毫無作為,，更不能躺在“泱泱大國”的歷史輝煌上自我陶醉。 結(jié)尾之句的“平平淡淡悟一生”，一個(gè)“悟”字,，既道出了佛家的修,、皈、禪,、偈的要旨,，也道出了對(duì)一切黎庶的期望在這里面。既有對(duì)佛道辯證法的闡述,，又有著對(duì)佛家的哲學(xué)思想深入淺出的解析和佛教中積極一面,，加以詮釋。 蘇東坡與佛學(xué)有著不解之緣,。他在《前赤壁賦》中的“天地之間,，萬物各有主宰，如果不是我應(yīng)有的東西,，雖說是一絲一毫也不拿取,。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月,，耳朵聽到的便是聲音,，眼睛看到的便是色彩，得到它沒有人禁止,也不損害別人的利益,。這種思想,，在一定程度上也是和佛學(xué)有著較為清晰的聯(lián)系的。 本人才疏學(xué)淺,，對(duì)于佛學(xué)知之甚少,。不過佛祖釋迦牟尼是印度王子，名字叫瞿曇 （ 釋迦牟尼 ）,，他“從夜半醒來,，目睹宮女們睡態(tài)之丑，于是慨然出家,?！边@便是佛教的開始。因?yàn)榉鹱媸怯《纫粋€(gè)小國的王子,，所以唐玄奘才到印度去取經(jīng),。神秀與慧能關(guān)于“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái),。時(shí)時(shí)勤拂拭,，莫叫染塵埃”與慧能“菩提本非樹,，明鏡亦非臺(tái),，本來無一物，何處染塵埃?”的爭論，我曾有所體會(huì),。其實(shí),，他們倆有一個(gè)共同的思想前提，這就是：吾心即佛,，佛即吾心,。心佛是同一或合一的。不同的是,，對(duì)這種”心佛同一“有不同的理解,。對(duì)神秀來說，心佛同一意味著心明凈如臺(tái),，而身則如草木,。而對(duì)于慧能來說，佛已經(jīng)完全融入了心中,，本來什么也沒有,，沒必要再談 “打掃”了。 《禪韻》的曲譜,，作者在《孟姜女小調(diào)》與上個(gè)世紀(jì)中葉的一些流行小調(diào)（特別是建國前后有很多種）中獲取了營養(yǎng),，但有較好的改韻。特別是在歌唱中,，作者以含蓄,、深沉、平和又有滿懷情意的腔調(diào),，娓娓傾訴了心音,。 音樂是一種聲音藝術(shù)，它的力量在于能夠通過耳朵撞擊人們的靈魂,，使人們的行為在樂音的感動(dòng)中發(fā)生質(zhì)和量的變化,。當(dāng)年項(xiàng)羽在烏江，一支蕭的樂音把他的八千子弟兵吹垮,；會(huì)彈琴的伯牙,，《高山流水》的曲調(diào)，千古不息,，這就是音樂的力量,。 桑吉平措的歌音，很有磁性,，穿透力極強(qiáng),。 首先，他那絕無嬌柔裝束之態(tài)的歌聲,，是把自己的真情寓寄在并無大起大伏的樂曲之中,，在平靜,、舒緩,、深沉的狀態(tài)中,，以涓涓溪流的形式，潛入聽者的心魂,，雖然并不是洶涌澎湃地狂烈,，但卻起到了巨大的穿透靈魂、沁人心脾作用,。 作者用直抒胸臆的歌法,，傾吐感情，通過聯(lián)想,，悟知了世間的美好的境界,，從而珍惜生活的奇妙，馳騁心神,，步入了如甘如飴的甜美之中,。從而自覺地受到感染，引起共鳴,、約束規(guī)范自己,，投入到創(chuàng)造真、善,、美的活動(dòng)中,。他會(huì)以莊嚴(yán)又美好的行為充溢自己，步入想象的空間,，加強(qiáng)自己的詩意發(fā)現(xiàn),、創(chuàng)造、享受的良性循環(huán),。 在副歌中的“啊……”,、“哈……”、“啦……”的那些拖腔中,，為人們擴(kuò)展了想象的空間,，給人們留下了許許多多的思索的余地，讓人們?nèi)ヱY騁思緒,、放飛想象,、延展美妙，起到了鼓舞,、督促,、鞭策人們努力、爭取,、創(chuàng)造的積極心態(tài),。 這首歌,，適于多種情況下歌唱。你可以在遐思冥想中清唱,，可以在水蕩搖櫓中低吟,，可以在忙碌的工作時(shí)哼歌，可以在艱難曲折時(shí)激勵(lì)自己,，也更適合在愉悅的情境中抒發(fā)自己的快樂,。你完全可以把它當(dāng)成一幅色彩爛漫的畫卷，也可以把它當(dāng)成一篇美妙的詩章和散文去欣賞,、描摹,、意會(huì)。當(dāng)然,，當(dāng)你進(jìn)入了歌中的意境,，你就會(huì)覺得必須使自己投入那無怨無悔的勞動(dòng)、投入你智慧的創(chuàng)造,、謀求自己那艱難的進(jìn)取,，爭取向上攀登的高峰。 我們希望桑吉平措,，能為我們們的親人,，為我們的時(shí)代，為我們的56個(gè)兄弟的大家庭,，唱出更美麗,、更動(dòng)人、更富有特色的天籟之音,。 6 6 6”,、“啦”的那些拖腔中，為人們擴(kuò)展了想象的空間,，給人們留下了許許多多的思索的余地,，讓人們?nèi)ヱY騁思緒、放飛想象,、延展美妙,，起到了鼓舞、督促,、鞭策人們努力,、爭取、創(chuàng)造的積極心態(tài),。 這首歌,，適于多種情況下歌唱。你可以在遐思冥想中清唱,，可以在水蕩搖櫓中低吟,，可以在忙碌的工作時(shí)哼歌,，可以在艱難曲折時(shí)激勵(lì)自己，也更適合在愉悅的情境中抒發(fā)自己的快樂,。你完全可以把它當(dāng)成一幅色彩爛漫的畫卷,，也可以把它當(dāng)成一篇美妙的詩章和散文去欣賞、描摹,、意會(huì),。當(dāng)然,，當(dāng)你進(jìn)入了歌中的意境,，你就會(huì)使自己投入那無怨無悔的勞動(dòng)、投入你智慧的創(chuàng)造,、謀求自己那艱難的進(jìn)取,、爭取向上攀登的高峰。 我們希望桑吉平措,，為我們們的親人,，為我們的時(shí)代，為我們的56個(gè)兄弟的大家庭,，唱出更美麗,、更動(dòng)人、更富有特色的歌聲,。 |
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