訓(xùn)詁學(xué) 概述

萬 獻(xiàn) 初

 

訓(xùn)詁學(xué)，是傳統(tǒng)語言文字學(xué)（小學(xué)：文字,、音韻,、訓(xùn)詁）的一個分支學(xué)科。就學(xué)科性質(zhì)而言,，訓(xùn)詁學(xué)是探討文獻(xiàn)語義、釋讀古代訓(xùn)詁材料的一門語言文字學(xué)學(xué)科,。

訓(xùn)詁學(xué)屬于綜合性的應(yīng)用型學(xué)科,，是古籍釋讀之術(shù)。釋讀古籍須從字詞句入手,，達(dá)到弄懂文本旨意的目的,。訓(xùn)詁學(xué)的綜合性，主要體現(xiàn)在根據(jù)文字的形體,、聲音來解釋文字的意義,，也涉及古文的語法、修辭等語文現(xiàn)象,。訓(xùn)詁學(xué)偏重於研究古代字詞的意義,，尤其注重研究漢魏以前古書中字詞的意義。訓(xùn)詁學(xué)重在詞義訓(xùn)釋,，但涵蓋面廣,，不簡單等同于現(xiàn)代意義上的詞義學(xué)或語義學(xué),。

 

一、訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)

先秦兩漢時期,，訓(xùn)詁體式的名稱已有很多,，一個字的名稱有“傳、故,、詁,、說、訓(xùn),、解,、記、義,、序,、微、注”等,，兩三個字合稱的有“章句,、訓(xùn)詁、解詁,、解故,、解說、故訓(xùn),、古訓(xùn),、注訓(xùn)、故訓(xùn)傳”等,，后代以“訓(xùn)詁”一詞最為通用,。

單用的“訓(xùn)、詁”兼具動詞和名詞兩義,，合用為“訓(xùn)詁”一詞,，也兼具動詞與名詞兩種功用。注解古籍稱“訓(xùn)詁”,，是動詞,；古籍的注解也稱“訓(xùn)詁”，是名詞,。用通俗的語言解釋詞義叫“訓(xùn)”,，訓(xùn)即順,，也就是理順詞義的訓(xùn)釋,；用現(xiàn)代語言解釋古代語言叫“詁”,，詁即故、古,，也就是訓(xùn)釋故言或古語,?！坝?xùn)、詁”并用,，初見于春秋魯國人毛亨的《詩》注釋,，其書名叫《詩故訓(xùn)傳》，“故,、訓(xùn),、傳”是三種注解古文的方法?！坝?xùn)詁”合用為一詞,，始見于漢代的典籍。

“訓(xùn)詁”,，首先是一種注釋古籍的工作,。訓(xùn)詁工作，就是對某種古籍進(jìn)行注釋,，一般工作程序有：標(biāo)點,、校勘,、作序,、解字、標(biāo)音,、釋詞,、解句、補(bǔ)釋,、分析語法,、說明文例、串講,、翻譯,、圖示、考辨疑誤,、闡發(fā)要旨、發(fā)凡起例,、考補(bǔ)史料等,，這些工作都是具體操作而富于實踐性的。不一定每部書的注釋都要用到全部的訓(xùn)詁工作項,，有時只涉及其中一兩項,，但這些項目都是訓(xùn)詁工作，都可稱為“訓(xùn)詁”,。

“訓(xùn)詁學(xué)”,，是一門人文科學(xué)的學(xué)科,。研究對象是一切現(xiàn)成的訓(xùn)詁資料，包括一般訓(xùn)詁材料與著作,，還有訓(xùn)詁工具書等,。訓(xùn)詁學(xué)的主要任務(wù)，是探討訓(xùn)詁理論與方法,，總結(jié)相應(yīng)的特點與規(guī)律,，寫出專門論著，指導(dǎo)各類訓(xùn)詁工作,。具體內(nèi)容是：研究訓(xùn)詁的材料,、體式、術(shù)語,、條例,、方法，抽繹出相應(yīng)理論或規(guī)律,。因此,，訓(xùn)詁學(xué)研究的內(nèi)容，主要是解釋字詞意義的方法,，而不是具體地逐一解釋字詞的意義,。訓(xùn)詁學(xué)著作中對字詞意義的解釋，只是為了說明某種訓(xùn)詁方法或解釋某種訓(xùn)詁規(guī)律,，與訓(xùn)詁作品中正面解釋字詞意義的訓(xùn)詁工作,，是有不同性質(zhì)的。

“訓(xùn)詁學(xué)”有廣義與狹義之分：廣義的訓(xùn)詁學(xué)包括音韻學(xué),、文字學(xué),，狹義的訓(xùn)詁學(xué)只是小學(xué)中與音韻學(xué)、文字學(xué)相對的學(xué)科,。過去只是“小學(xué)”中的一種,，現(xiàn)在正逐漸發(fā)展為一門有科學(xué)體系的漢語語義學(xué)。

訓(xùn)詁學(xué)研究的對象,，主體即是古代的書面上的語言材料,。要研究古代的書面語，必須具備文字,、詞匯,、語法以及語音史的基本學(xué)識，掌握語言文字一般發(fā)展規(guī)律,，才能整理研究前代的訓(xùn)詁資料,，總結(jié)前人研究詞義的理論和方法，進(jìn)一步開創(chuàng)新的途徑,，作深入廣泛的研究,。語言總是在變化的,，語言里的詞因時代有變遷，形成古今差異,，又因地域不同而有方言之別,，因此后代的人讀不懂古代的著作，就要以今語釋古語,；同一事物,，不同方域有不同名稱，就要用通語釋方言,。語詞在使用中意義常會改變,，或引申或派生，一詞多義多用現(xiàn)象很常見,，為避免誤解,，就需要解釋。這些都是訓(xùn)詁所由起,。

就內(nèi)容而言,，訓(xùn)詁學(xué)在解釋古代詞義的同時，也分析古代語言的語法,、修辭現(xiàn)象,，是從語言的角度研究古代文獻(xiàn)，幫助人們正確閱讀古代文獻(xiàn),。主要操作方法是根據(jù)文字的形體,、聲音來解釋文字的意義，看其在文獻(xiàn)語境中的實際作用,，從而總結(jié)規(guī)律,。訓(xùn)詁學(xué)著重于研究漢魏以前古書中的詞義、語法,、修辭等語言現(xiàn)象,。

就理論方法而言，歷代訓(xùn)詁專家在解釋字詞意義的實踐中,，得出很多有價值的重要經(jīng)驗,。如注重詞與詞之間音義關(guān)系的比較，通語與方言同實異名的比照,，諧聲字聲符與字義關(guān)系的清理,，詞的本義、引申義及假借義的關(guān)系辨析等,，都是行之有效的訓(xùn)詁方法,。前人還提出一些探求詞義的重要方法,，如形音義三者互求,、因聲求義,、比例互證等。理論上,，有“右文說”,、字義起于字音說、音同義近說,、一聲之轉(zhuǎn)說,、古假借必同部說等。前人從研究經(jīng)籍古訓(xùn)入手,，將訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展成為一門具有系統(tǒng)理論和方法的專門學(xué)科,。

對訓(xùn)詁學(xué)作現(xiàn)代意義上的學(xué)科界定，首推清末民初的訓(xùn)詁大師章太炎,。太炎先生受西方語言學(xué)理論的影響,，著力將小學(xué)從經(jīng)學(xué)附庸的地位中獨立出來，建立科學(xué)的“語言文字學(xué)”,。他在《論語言文字之學(xué)》（1906）中說：“合此三者（文字 ,、訓(xùn)詁、聲韻）,，乃成語言文字之學(xué),。此固非兒童占畢所能盡者。然猶名小學(xué),，則以襲用古稱,，便于指示。其實當(dāng)名語言文字之學(xué),，方為確切,。此種學(xué)問，《漢（書）·藝文志》附入六藝,。今日言小學(xué)者,，皆似以此為經(jīng)學(xué)之附屬品。實則小學(xué)之用,，非專以通經(jīng)而已,。”這不是簡單的將“小學(xué)”易名為“語言文字之學(xué)”,，而是“語言文字學(xué)”學(xué)科觀念產(chǎn)生的標(biāo)志,。太炎先生師從俞樾，多次通講《說文》,，撰《小學(xué)答問》,、《新方言》和《國故論衡》，尤其是在西學(xué)的學(xué)科觀念影響下，撰著《文始》,，完成我國第一部現(xiàn)代科學(xué)意義上的語源學(xué)專著,。是“中國語言文字學(xué)”的學(xué)科創(chuàng)始人，對訓(xùn)詁學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)是無與倫比的,。

黃侃進(jìn)一步發(fā)展了本師的學(xué)科觀念,，謂“訓(xùn)詁者，即以語言解釋語言之謂,。若以此地之語釋彼地之語,，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓(xùn)詁之所有事,，而非構(gòu)成之原理,。真正之訓(xùn)詁學(xué)，初無時地之限域,，且論其法式,，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也”（ 《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》,，上海古籍出版社1983,，181頁）。這個界說,，一是確定訓(xùn)詁學(xué)的研究對象為“解釋語言”,；二是強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁學(xué)須有理論和方法，即“法式”和“義例”,；三是明確訓(xùn)詁研究的目的,，即“求語言文字之系統(tǒng)與根源”。這就使訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)科性質(zhì)得以明晰的界定,。

章黃有關(guān)訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)科觀念,，由陸宗達(dá)、王寧發(fā)展為“古代文獻(xiàn)詞義學(xué)”,，預(yù)期建設(shè)成為科學(xué)的“漢語詞義學(xué)”,。其界定為：“對象：古代文獻(xiàn)語言及用語言解釋語言的注釋書、訓(xùn)詁專書,；任務(wù)：研究古代漢語詞的形式（形,、音）與內(nèi)容（義）結(jié)合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律；目的：準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義,。所以,，它實際上就是古漢語詞義學(xué)。如果把它的研究對象范圍擴(kuò)大到各個時期的漢語,，包括現(xiàn)代方言口語的詞義,，就產(chǎn)生漢語詞義學(xué),。可見,，訓(xùn)詁學(xué)就是科學(xué)的漢語詞義學(xué)的前身,。”（《訓(xùn)詁方法論》,，中國社會科學(xué)出版社1983，第5頁),。

此外,，齊佩瑢《訓(xùn)詁學(xué)概論》（中華書局1984，11頁）：“研究前人的注疏,，歷代的訓(xùn)詁,，分析歸納，明其源流,，辨其指歸,，闡其樞要，述其方法,，演為統(tǒng)系而條理之,。更進(jìn)而溫故知新，評其優(yōu)劣,，根據(jù)我國語言的特質(zhì)提出研究古語的新方法,、新途徑，這便是訓(xùn)詁學(xué),?！敝艽箬薄队?xùn)詁學(xué)要略》（湖北人民出版社1980）：“訓(xùn)詁學(xué)的研究對象就是詞義和詞義系統(tǒng)，他的首要任務(wù)就是研究語義發(fā)展演變的規(guī)律,?！苯缍ㄝ^為明確，可資參考,。

實際上,，訓(xùn)詁學(xué)是一門具有綜合性質(zhì)的學(xué)科，它與文字學(xué),、音韻學(xué),、語法學(xué)、語義學(xué),、語源學(xué),、修辭學(xué)、?？睂W(xué)等學(xué)科關(guān)系密切,。因此，研究、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué),，既要重視同這些相鄰學(xué)科的多方聯(lián)系,，又要處理好與這些相鄰學(xué)科的遠(yuǎn)近關(guān)系。這是因為諸方面的訓(xùn)詁工作和多種訓(xùn)詁方法與這些學(xué)科都有多種親緣關(guān)系,，這些學(xué)科形成之初,，都包含在訓(xùn)詁學(xué)母體之中，隨著時代前進(jìn)與學(xué)術(shù)發(fā)展,，逐漸脫離母體發(fā)展成為各自獨立的學(xué)科,。之后，各學(xué)科在獨立發(fā)展過程中,，形成各自的理論體系,，這些理論體系已不再為訓(xùn)詁學(xué)母體所包含。然而在開展訓(xùn)詁工作和建構(gòu)訓(xùn)詁學(xué)理論體系時,，又必然要與它們發(fā)生方方面面的聯(lián)系,。因此，要厘清訓(xùn)詁學(xué)與這些相鄰學(xué)科在理論體系上的區(qū)別,，也要處理好訓(xùn)詁學(xué)與這些相鄰學(xué)科在訓(xùn)詁實踐上的相互關(guān)系,。

今天學(xué)習(xí)、研究訓(xùn)詁學(xué),，需要總結(jié)并繼承前人的成果,，利用現(xiàn)代語言學(xué)的原理，探究詞義的引申,、派生規(guī)律,，探討解釋漢語字詞意義的正確方法，研究辨別同義詞的基本法則,，清理詞義與語法,、修辭的關(guān)系，從而建立起科學(xué)的漢語語義學(xué),。

 

二,、訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展

訓(xùn)詁工作，在先秦就已經(jīng)開始,，漢朝全面開展,，魏晉南北朝日益興盛，唐代至宋代,，訓(xùn)詁學(xué)得到了多方面的革新,。元明時期，訓(xùn)詁學(xué)出現(xiàn)了衰退,，而在清朝則是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展最輝煌的時候,。訓(xùn)詁學(xué)的興盛,，兩漢是一個高峰，清代是另一個高峰?，F(xiàn)代人則采用現(xiàn)代語言學(xué)的方法來發(fā)展訓(xùn)詁學(xué),。

黃侃曾謂“治學(xué)第一當(dāng)恪守師承”，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)最重視師承,，訓(xùn)詁工作也正是代代傳承的,。經(jīng)傳注疏有“疏不破注”的傳統(tǒng)，讀懂舊注,，才能作新注,，這是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展史上的通則。自春秋以降,，凡是取得顯著成就的訓(xùn)詁家都是符合這一原則的，如孔子,、左丘明,、子夏、公羊高,、谷梁赤,、毛亨、伏勝,、孔安國,、馬融、鄭玄,、許慎,、高誘、郭璞,、劉焯,、劉炫、陸德明,、孔穎達(dá),、顏師古、賈公彥,、李善,、邢昺、朱熹,、胡三省以及清代乾嘉諸位訓(xùn)詁大師都無不如此,。

隨著歷史的發(fā)展，語言也在不斷地變化,，歷代訓(xùn)詁工作者相繼考證古書中字詞在當(dāng)代的意義,，不斷編撰出注疏書籍,，推進(jìn)訓(xùn)詁學(xué)的歷史發(fā)展。訓(xùn)詁學(xué)書籍有兩種,，一種是專門注疏某一典籍的書,，用隨文施注的方式逐字解釋全書字詞的意義，如“十三經(jīng)注疏”所收各經(jīng)漢魏人的注和唐宋人的疏,、《韓非子集解》,、《論語正義》等都是。另一種是單純解釋古代的字詞,，匯集前人注釋成為訓(xùn)詁纂集,，如《爾雅》、《說文解字》,、《方言》等,，以及后人對該類書的再注釋。訓(xùn)詁學(xué)著作也是歷代遞傳發(fā)展的,。

漢語歷史久遠(yuǎn),，有系統(tǒng)文字記載的至有四千多年。語言文字是隨著社會發(fā)展不斷變化的,，春秋戰(zhàn)國以前,，一般是一個字表示一個詞。之后,，漢語構(gòu)詞法有了發(fā)展,，雙音詞逐漸增多，漢字也在增加,，字詞的意義有了引申,、派生和變異。人們要讀懂古書中的字詞和文句,，就需要有專門的人作解釋,。因此，先秦文獻(xiàn)里就有了訓(xùn)釋字詞意義的訓(xùn)詁材料,。

《左傳·宣公十二年》“夫文,，止戈為武”；《昭公元年》“于文,，皿蟲為蠱”,，是析字形以說義的?！睹献印る墓稀贰霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之,。庠者，養(yǎng)也,；校者,，教也,；序者，射也,。夏曰校,，殷曰序，周曰庠”,，是由字音推求字義的,，庠與養(yǎng)、校與教,、序與射是音近為訓(xùn),。《易·說卦》“乾,，健也,；坤，順也,；離,，麗也”，也是聲訓(xùn)的例子,。而《易·雜卦》“恒,，久也,；節(jié),，止也；解,，緩也,；蹇，難也”,，則是同義字的訓(xùn)釋,。也有些是訓(xùn)釋難僻字詞的，如《孟子·梁惠王下》“老而無妻曰鰥,，老而無夫曰寡,，老而無子曰獨，幼而無父曰孤”就是,。

周平王東遷雒邑之后,，王室日見衰微，諸侯爭霸,，戰(zhàn)爭頻繁,，民眾轉(zhuǎn)徙，語言也隨之分化,，形成了很多不同的方言,。黃河流域有了區(qū)域共同語——雅言,，古語或方言難于理解，就用當(dāng)時通行的“雅言”來解釋,?！墩撜Z·述而》“子所雅言，《詩》,、《書》,、執(zhí)禮皆雅言也”，“雅言”即“中夏之言”,?！睹献印る墓隆方狻稌ご笥碇儭贰颁唷敝^“洚水者，洪水也”,；《左傳·宣公四年》“楚人謂乳,，谷；謂虎,，於菟”,，就是用通語（雅言）釋方言的例子。由上可知,，訓(xùn)詁工作在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)開始了,。

訓(xùn)詁在春秋戰(zhàn)國時代興起，主要原因有：已經(jīng)有了古今語的不同和方言的不同,，書面語與口語用詞也有不同,；一詞多義的現(xiàn)象逐漸增多；日趨嚴(yán)密的思維導(dǎo)致對詞義表達(dá)的精確化,。這些因素使得訓(xùn)詁工作在春秋戰(zhàn)國時代有了良好的開端,。

戰(zhàn)國末期，出現(xiàn)《爾雅》一書,，是第一部訓(xùn)詁材料的纂集之作,，為漢以前訓(xùn)詁材料的總匯，也是后代解詞釋義的重要根據(jù),?！盃枴笔墙囊馑迹把拧笔钦囊馑?，“爾雅”就是通過訓(xùn)釋使言辭近于雅正,。《爾雅》將當(dāng)時所見的零散訓(xùn)詁材料按內(nèi)容分類集釋,，共分“釋詁,、釋言、釋訓(xùn),、釋親,、釋宮,、釋器、釋樂,、釋天,、釋地、釋丘,、釋山,、釋水、釋草,、釋木,、釋蟲、釋魚,、釋鳥,、釋獸、釋畜”十九篇,。其第一篇,、第三篇分別以“釋詁、釋訓(xùn)”命名,，“詁”與“訓(xùn)”分立,，可見“詁、訓(xùn)”都是“釋”的對象,，是兩類實在的被釋詞語,，還沒有構(gòu)成一個訓(xùn)詁術(shù)語。其集釋方法如《釋詁》“初,、哉,、首,、基,、肇、祖,、元,、胎、俶,、落,、權(quán)輿，始也”,；“林,、烝、天,、帝,、皇,、王、后,、辟,、公、侯,，君也”,。字詞類型很多，訓(xùn)釋的方法也多有不同,。有古今稱名不同的,，有同名異實的，有異名同實的等等,。如用單詞不能解釋,，就用一句兩句話作解釋。

漢代,，毛亨撰《詩詁訓(xùn)傳》,，成為訓(xùn)詁學(xué)典范之作。該書“詁,、訓(xùn),、傳”三式并立，是毛亨在繼承前人及《爾雅》的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的三種訓(xùn)釋體式,?！霸b”大致為訓(xùn)解古詞古義及其他基本詞，“訓(xùn)”大致是訓(xùn)釋連綿詞及重言詞,，“傳”是在“詁,、訓(xùn)”基礎(chǔ)上闡釋詩的內(nèi)在涵義。毛亨的“詁,、訓(xùn),、傳”還具有詞源探求的特征，還未將“詁,、訓(xùn),、傳”作為一個術(shù)語來使用。到班固《漢書》里,，“訓(xùn)詁”已連用為一詞,，如《漢書·劉歆傳》：“初，《左氏傳》多古字古言,，學(xué)者傳訓(xùn)故而已,。及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明,，由是章句義理備焉,。”又《揚(yáng)雄傳》：“雄少而好學(xué),，不為章句,，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見,?！敝痢逗鬂h書》就更常用了，《后漢書·劉陶傳》：“陶明《尚書》,、《春秋》,，為之訓(xùn)詁?！彼^“為之訓(xùn)詁”,，用今天的話說，就是給這兩種書作注釋,。又如《陳元傳》：“父欽,，習(xí)《左氏春秋》……元少傳父業(yè)，為之訓(xùn)詁,?！币彩侵附o《左氏春秋》作注解。

漢代是訓(xùn)詁學(xué)蓬勃發(fā)展的時期,。秦末的社會大動蕩,，使語言發(fā)生很大的變化，即許慎《說文敘》所謂“文字異形,，言語異聲”,。秦火之后，先秦古籍多憑口耳傳受,，漢初用隸書寫出,，世稱為“今文經(jīng)”。漢武帝后“古文經(jīng)”不斷出現(xiàn),，其中古字古義多不為人識,，需要訓(xùn)詁學(xué)家為之注釋,，于是訓(xùn)詁大行,。西漢盛行今文經(jīng)，注釋五經(jīng)的人很多,。就《詩》而論,，有齊、魯、韓三家,，文字頗有不同,。其他各經(jīng)也有章句訓(xùn)釋的多種不同。多家注釋促進(jìn)了漢代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展,，形成多種專門解釋字詞的訓(xùn)詁專書,。繼承《爾雅》之后，最有影響的有《方言》,、《說文解字》,、《釋名》，各具特色,，成為訓(xùn)詁學(xué)奠基性的重要著作,。

西漢揚(yáng)雄著《方言》，全稱《遒軒使者絕代語釋別國方言》其中有絕代語釋和別國方言,。揚(yáng)雄為蜀郡成都人,，漢成帝時至長安為郎，他從多種人口里調(diào)查殊方異語,，分類整理成書,，原書十五卷，今存十三篇,?！斗窖浴肥菍ｉT解釋方言語詞的書，所釋有古代方言,，也有當(dāng)時不同區(qū)域的方言,。把意義相近的集列為一條，用當(dāng)時通用語的同義詞作解釋,，并標(biāo)明不同語詞所在地區(qū),。《方言》不僅是一部重要的訓(xùn)詁書,，也是研究中國古代方言的一部重要著作,，在中國語言學(xué)史上有很高的地位和價值。

東漢和帝時,，許慎編纂《說文解字》,，是最早的一部按偏旁分部編排的字源字典，也是一部很好的訓(xùn)詁書,。從訓(xùn)釋類型來看,，有的是跟據(jù)字形構(gòu)造來說明造字本義：如“理， 治玉也”,，“須,，面毛也”,，“突，犬從穴中暫出也”等,。有的是根據(jù)古訓(xùn)來說明常用詞義：如“慈,，愛也”，“辟,，法也”等,。也有專門訓(xùn)釋古義的：如“沫，灑面也,； 浴,，灑身也；澡,，灑手也,；洗，灑足也”,，“頌,，貌也（同容）；“翁,，頸毛也”等,，保存了離造字之初很近的古語詞義。還有很多依聲作訓(xùn)的：如“詩 ,，志也”,，“馬，武也”,，“晉,，進(jìn)也，日出萬物進(jìn)也”等,。還有從諧聲字的聲旁來釋義的：如“斐,，分別文也”，“貧,，財分少也”等,。也有以方言為訓(xùn)的：如“夥，齊謂多為夥”,，“眮,，吳楚謂瞋目顧視曰眮”等?！墩f文》注重從形,、音、義三方面綜合考慮來解字釋詞,，訓(xùn)詁方式系統(tǒng)而完備,，對后代的字書,、訓(xùn)詁書的編纂,，對漢字學(xué),、訓(xùn)詁學(xué)的影響極大巨大。

東漢末劉熙撰《釋名》,，專從詞的聲音上推求事物得名的由來,。主要是用同音或聲韻相近的語詞作解釋，也就是“聲訓(xùn)”,，或稱“音訓(xùn)”,。聲訓(xùn)起于戰(zhàn)國末，西漢今文經(jīng)家多從聲音上來說解字義,，然多有附會,。劉熙從語言研究自身出發(fā)來研究事物命名之由來，有意識地把語音與語義聯(lián)系起來,，因音以求義,。如《釋名·釋天》：“天，豫司兗冀以舌腹言之,，天,，顯也，在上高顯也,；青徐以舌頭言之,，天，坦也,，坦然高而遠(yuǎn)也,。”雖難免有主觀成分,，但從聲音上推求事物名稱的取義,，由此尋求語源，合乎語言中的詞先有音義結(jié)合而后有字形的實際,，不少聲訓(xùn)是可信的,。這對訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展，具有相當(dāng)大的影響,。

漢代的訓(xùn)詁纂集還有《小爾雅》,、《通俗文》等。綜合漢代的訓(xùn)詁,，各類解釋方法已經(jīng)具備,，訓(xùn)詁材料十分豐富，兩類訓(xùn)詁著作都很發(fā)達(dá),，為后代奠定了堅實的基礎(chǔ),。漢代著名的訓(xùn)詁大家多是古文經(jīng)學(xué)家,，西漢以劉向、劉歆父子最為著名,。東漢古文經(jīng)學(xué)盛行,，賈逵、馬融,、服虔,、鄭玄、許慎先后注解經(jīng)傳,。許慎以編撰《說文解字》名世,。鄭玄兼通今古文經(jīng)，注經(jīng)書最多,，以《三禮注》,、《毛詩箋》最為著名，他能就原文發(fā)疑正讀,，就字詞考聲定訓(xùn),，創(chuàng)獲良多，成為“漢學(xué)”的正宗代表,，與許慎并稱為“許鄭”,。其余注家，如高誘撰《呂氏春秋注》和《戰(zhàn)國策注》,、王逸撰《楚辭章句》,、趙岐撰《孟子章句》等，都有很大的成就,。所以說,，漢代是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的第一大高峰。

魏晉時期,，社會大動蕩,，民眾播遷流轉(zhuǎn)，語言又發(fā)生很大變化,。由于古書艱深難懂,，于是注釋古籍之風(fēng)日盛，訓(xùn)詁之學(xué)得以發(fā)展,?！兑住贰ⅰ稌?、《詩》,、《左傳》、《谷梁》,、《論語》等儒家經(jīng)典多有注釋,，《老子》,、《莊子》、《史記》,、《漢書》以及辭賦類書也多有注釋,，其中可取之精義頗多。

訓(xùn)詁纂集方面,，三國魏明帝太和年間,，博士張揖纂集《廣雅》一書,，搜羅漢以前古書的詞語和相傳的古訓(xùn),，依《爾雅》體例進(jìn)行增廣，補(bǔ)《爾雅》所不備,，故名《廣雅》,。張揖又作《古今字詁》和《難字》，《隋書·經(jīng)籍志》有載,，惜今已失傳,。東晉弘農(nóng)太守著作郎郭璞，博學(xué)多識,，精通訓(xùn)詁,，撰《爾雅注》和《方言注》。以今語釋古語,，又以方言釋雅言,，聯(lián)系語音作訓(xùn)，提出“音有通轉(zhuǎn)”理論,，為訓(xùn)詁研究探索了新的方法,。郭璞《爾雅·序》謂“夫《爾雅》者，所以通詁訓(xùn)之指歸”,，又《爾雅·釋詁第一》郭注“此所以釋古今之異言,，通方俗之殊語”?？梢姽蓖耆选霸b訓(xùn)”用作一個訓(xùn)釋術(shù)語,，并闡明其作用，其“故訓(xùn)”與“訓(xùn)詁”同,。字書方面,，晉代有任城呂忱撰《字林》，仿照《說文解字》而有所增益,，一時廣為流傳,。

南北朝時期，訓(xùn)詁也有所發(fā)展,。宋,、齊以后,，釋經(jīng)兼釋注的“義疏”體出現(xiàn)，如梁代國子助教皇侃著有《禮記義疏》,、《論語義疏》傳世,。經(jīng)傳注疏之外，字書,、辭書增多,，這是因為文字增多、一詞多義更為普遍,。字書有宋代何承天《纂文》,、北魏陽承慶《字統(tǒng)》、梁代阮孝緒《文字集略》及顧野王《玉篇》?，F(xiàn)存只有唐人增字本宋修《大廣益會玉篇》,，顧野王原本《玉篇》只剩五卷殘本。其他各書均亡逸,，有清人輯佚本,。

隋唐時期，訓(xùn)詁學(xué)有長足的發(fā)展,，承接魏晉南北朝注釋古書的風(fēng)氣,，注疏類訓(xùn)詁著作更多。隋代陸善經(jīng)有《昭明文選注》,，唐代李善也有《文選注》,。唐孔穎達(dá)奉詔撰《五經(jīng)正義》，包括《周易正義》,、《尚書正義》,、《毛詩正義》、《禮記正義》和《春秋左傳正義》,，可謂集五經(jīng)訓(xùn)詁之大成,。同時有賈公彥撰《周禮注疏》，徐彥撰《春秋公羊傳注疏》,，楊士勛撰《春秋谷梁傳注疏》,。這些注疏，參照前代注釋而有所抉擇,，雖然秉承“疏不破注”原則,，但更為系統(tǒng)而詳明。李善《文選注》重視注明字音和字義通借,，對文句的出典詳加引證,，形成“征引式”注釋體式。孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》釋經(jīng)兼釋注,，還有對虛詞和文法的解說,，較以前注釋多有創(chuàng)新。子部,、史部典籍也有注釋,，如楊倞撰《荀子注》、成玄英撰《南華真經(jīng)義疏》,、司馬貞有《史記索隱》,，張守節(jié)有《史記正義》、顏師古有《漢書注》,、章懷太子李賢有《后漢書注》等,，成果卓然。這些書在隨文釋義的同時,，詳盡匯集了前代眾多訓(xùn)詁資料,。

唐代訓(xùn)詁纂集還有一類“音義書”,，就是為經(jīng)典隨文注音釋義的書,。音義書始于東漢末服虔、應(yīng)劭等所撰《漢書音義》,，今存顏師古《漢書注》中有二十三家,。魏晉南北朝“音韻鋒出”，涌現(xiàn)出數(shù)以百計的韻書和音義書,，主要的經(jīng)典都有人注音,，《詩》、《書》這樣的重要經(jīng)典則有很多家的注音,。到陳末唐初,，陸德明纂集前代各家所作書音，為儒家十二經(jīng)和《老子》,、《莊子》匯集注音釋義,，撰成集六朝音義書之大成的《經(jīng)典釋文》。此書一出,，此前眾多音義書相繼亡佚,。相應(yīng)的，北齊時曾有沙門為佛典作音義,，之后仿作漸多,，唐代高宗時釋玄應(yīng)作《大唐眾經(jīng)音義》（通稱《一切經(jīng)音義》），唐憲宗時釋慧琳又根據(jù)玄應(yīng)書擴(kuò)充為《一切經(jīng)音義》,。兩部佛典音義書仿《經(jīng)典釋文》體例,，遍注眾經(jīng)，就原本經(jīng)文摘字注音釋義,，所采古代訓(xùn)詁資料極多且有所辨析,，形成傳統(tǒng)小學(xué)書中獨立的“音義”一類,。該類音義書保存資料極為豐富，對研究前代訓(xùn)詁極為有益,，清代訓(xùn)詁學(xué)者從中引述,、輯錄出許多訓(xùn)詁材料。

隋唐的字書也不少,，隋代有諸葛穎《桂苑珠叢》,，初唐有武則天《字海》,、唐玄宗《開元文字音義》等,，卷帙都極為繁富，只是久已亡佚無存,。有李陽冰刪改傳播《說文解字》,。又有顏元孫《干祿字書》、張參《五經(jīng)文字》,、唐玄度《九經(jīng)字樣》等,，是簡要的實用型字書。今天還見到出自敦煌石窟的《字寶碎金》和《俗務(wù)要名林》等唐代字書,，是十分寶貴的訓(xùn)詁學(xué)資料,。

孔穎達(dá)《毛詩正義》云：“詁訓(xùn)傳者，注解之別名,。毛以《爾雅》之作,，多為釋《詩》，而篇有《釋詁》,、《釋訓(xùn)》,，故依《爾雅》訓(xùn)而為《詩》立傳。傳者,，傳通其義也,。《爾雅》所釋十有九篇,，猶云詁訓(xùn)者,。詁者，古也,，古今異言,，通之使人知也。訓(xùn)者,，道也,，道物之貌，以告人也?！夺屟浴穭t《釋詁》之別,。故《爾雅》序篇云：‘《釋詁》、《釋言》,，通古今之字,，古與今異言也?！夺層?xùn)》,，言形貌也?！粍t詁訓(xùn)學(xué),，通古今之異辭，辨物之形貌,，則解釋之義,，盡歸于此?！夺層H》已下,，皆指體而釋其別，亦是詁訓(xùn)之義,，故唯言詁訓(xùn),，足總眾篇之目?！笨追f達(dá)對“訓(xùn)詁”作了概括性的論述，指出“詁,、訓(xùn),、傳”是注解的別名，并從語源上給予定義,?！白⒔狻背蔀橛?xùn)詁術(shù)語，也就是“詁訓(xùn)”之義,?？资峡偫ā霸b訓(xùn)”對象與內(nèi)容為“通古今之異辭，辨物之形貌”,，又補(bǔ)充道：“故唯言詁訓(xùn),，足總眾篇之目?！笨追f達(dá)基本確定了訓(xùn)詁學(xué)的術(shù)語,，劃分了訓(xùn)詁的對象與內(nèi)容，把具體的訓(xùn)詁工作概括提升為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)門類，傳統(tǒng)“訓(xùn)詁學(xué)”觀念至此得以形成,。

宋代,，訓(xùn)詁學(xué)受理學(xué)思潮的影響，有諸多方面的革新,。承五代時期研究“古文奇字”的風(fēng)氣,，宋代學(xué)者搜羅大量出土鐘鼎彝器上的文字，擴(kuò)寬了研究眼界,，解放學(xué)術(shù)思想,，不墨守古人成說，而別創(chuàng)新義,。如歐陽修《詩本義》,，王質(zhì)《詩總聞》等，不再謹(jǐn)守古訓(xùn),，富于自我意識,。南宋朱熹是著名理學(xué)家，也是重視訓(xùn)詁的注疏家,，著有《周易本義》,、《詩集傳》、《四書章句集注》,、《楚辭集注》等,，既采舊注之長，又參酌新解,，創(chuàng)獲甚多,，以至說字解經(jīng)運用鐘鼎彝器銘文，見于《詩·大雅》的《行葦》,、《既醉》,、《江漢》諸篇,，實屬難得。宋代集部注疏很多，尤以洪興祖《楚辭補(bǔ)注》最有影響,。史部則有宋末元初胡三省以撰《資治通鑒注》聞名,。

宋代研究《爾雅》很有成就,。邢昺撰《爾雅疏》,，補(bǔ)郭璞注所未詳；鄭樵撰《爾雅注》,，引舊書以證郭注,，都頗有所得。

文字方面,，有宋初徐鉉《說文解字》校定本,、徐鍇《說文解字系傳》,，對保存和正確傳播《說文解字》大有功勞。王安石撰《字說》,，把形聲字都說成會意字,，“六書”缺而為五，如“同田為富”,，“訟者,，言冤於公”之類，不免主觀臆斷,，通行一時,，終為人所棄置。但同時有王子韶倡“右文說”,，認(rèn)為形聲字的聲符不僅表音也兼表義,，聲符相同的字大都有一個共同的基本意義。如“戔”是小的意思,，水之小者曰淺,，金之小者曰錢，貝之小者曰賤,，如此都以戔（?。榱x。形聲字一般聲旁在右,，故稱聲旁為“右文”,，稱聲符有義為“右文說”。王子韶字圣美,，浙右人,，有《字解》二十傳卷，后失傳,。但他所創(chuàng)聲旁有義的“右文說”對后代影響深遠(yuǎn),，訓(xùn)詁學(xué)家提出“因聲求義”的方法，當(dāng)受其“右文說”之啟發(fā),。

宋代之前，“古今音異”是比較模糊的概念,。南宋學(xué)者開始注意研究古韻問題,，吳棫撰《詩補(bǔ)音》和《韻補(bǔ)》，從古韻文材料中考察古人分韻與《廣韻》的異同,，分古韻為九部,，為古音學(xué)開山之作。項安世《項氏家說》明確提出“詩韻”不同于后代音的觀點,。鄭庠撰《古音辨》,，探索《詩》分韻的正確途徑,。這些都是清代“古音學(xué)”研究的先導(dǎo)，對訓(xùn)詁學(xué)的詞義研究有很大的幫助,。

元代,，訓(xùn)詁學(xué)全面衰退。但有戴侗撰《六書故》,，以承接南宋“六書”之學(xué),，編排用力，提出訓(xùn)詁與聲音關(guān)系緊密的見解,。其《六書通釋》謂：“訓(xùn)詁之士,，知因文以求義矣，未知因聲以求義也,。夫文字之用,，莫博于諧聲，聲變于假借,，因文以求義而不知因聲以求義,，吾未見其能盡文字之情也?！笔讋?chuàng)“因聲以求義”之說,，值得重視。再有周伯琦《六書正訛》,、劉鑒《經(jīng)史動靜字音》,、盧以緯《語助》，進(jìn)行不同方面的訓(xùn)詁研究,，較有成績,。另也有兩三種經(jīng)傳注釋，但表現(xiàn)平平,。

明代,，學(xué)術(shù)不振，深受宋代性理之學(xué)影響,，束書不觀,，師心自用，游談無根,。訓(xùn)詁纂籍,，有萬歷間朱謀?所撰《駢雅》，類聚古書中義近的雙音詞,，按《爾雅》體例分類,，再逐條予以解釋，雙音詞即“駢儷之詞”,，故稱《駢雅》,。萬歷以后,，古學(xué)研究風(fēng)氣漸盛，江寧焦竑,、成都楊慎,、桐城方以智等人的著述，在闡發(fā)字詞音義方面較有成績,。尤其是方以智《通雅》,，吸收當(dāng)時傳入的西學(xué)思想，考辨古語材料,，說明音義相通之理,，兼論方言俗語，有一定的理論闡述,，尤其是明確提出“欲通古義,，先通古音”，“因聲求義,，知義而得聲”,，對清代學(xué)者有較多的啟迪。

清代,，是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的鼎盛時期,，出現(xiàn)了顧炎武、戴震,、段玉裁,、王念孫王引之父子等考據(jù)大家，并形成了乾嘉學(xué)派,。清代學(xué)者受晚明焦竑,、楊慎等人極力提倡古學(xué)的影響，推崇漢代經(jīng)學(xué)和小學(xué),，不再空談性理之學(xué),，重考據(jù)，求實證,，至使乾嘉時代“漢學(xué)”大為昌盛,，也使清代成為訓(xùn)詁學(xué)的第二高峰。

清代訓(xùn)詁學(xué)的成就與古音學(xué)的成就密切相關(guān),。清初顧炎武撰《音學(xué)五書》,，遍考上古韻文，比照中古韻書,，分古韻為十部，離析唐韻,，入聲配陰聲,，開啟古音研究的正途,。經(jīng)過江永、戴震,、段玉裁,、孔廣森、王念孫,、江有誥等人后出益精的持續(xù)研究,，定古韻為二十二部。戴震,、孔廣森又提出韻類通轉(zhuǎn)的學(xué)說,，并用于訓(xùn)詁實踐。在聲母方面,，錢大昕考定輕唇音古讀重唇音,，舌上、正齒音古歸舌頭,。這些成果,，無疑成為考證先秦古籍字詞音義的理論根據(jù)。

清代學(xué)者在訓(xùn)詁學(xué)上最大的貢獻(xiàn),，是溝通語言與文字的關(guān)系,，重視據(jù)古音來考求字義，大行“因聲求義”的訓(xùn)詁方法,。顧炎武《答李子德書》謂“讀九經(jīng)自考文始,，考文自知音始”。戴震《六書音均表序》說“訓(xùn)詁音聲相為表里”,。段玉裁《廣雅疏證序》謂“圣人之制字有義而后有音,，有音而后有形。學(xué)者之考字,，因形以得其音,，因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義,，得義莫切于得音”,。王念孫說“詁訓(xùn)之旨，存乎聲音,，字之聲同聲近者,，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求義,，破其假借之字,，而讀以本字，則渙然冰釋”（見王引之《經(jīng)義述聞序》）,。這些見解十分精辟,，成為清代學(xué)者研究訓(xùn)詁和其他學(xué)科的指導(dǎo)性原則,。因為語言首先是用聲音來表達(dá)意義的，文字只是很晚才產(chǎn)生的,，是記錄語言中詞的符號系統(tǒng),。所以要考求文字的意義，必先了解其讀音,，從聲音入手去考求意義,，很多千古難題迎刃而解。清代學(xué)者由此形成推考字義的理論和方法,，使訓(xùn)詁學(xué)成為有系統(tǒng),、有理論、有方法且成果豐碩的一門學(xué)問,。

訓(xùn)詁學(xué)向來以經(jīng)籍注疏為大宗,，經(jīng)籍都用文字寫成，要解釋經(jīng)傳,，就必須研究文字,、音韻、訓(xùn)詁,，因此語言文字之學(xué)（小學(xué)）在清代盛極一時,。《說文》,、《爾雅》成為人所必讀之書,，清代研究《說文》、《爾雅》的重要著作多至百十種,，且各有建樹,。其他如《方言》、《釋名》,、《小爾雅》,、《廣雅》等也多有人注釋疏證，成果遠(yuǎn)超前人,。以段玉裁《說文解字注》為首的《說文》四大家,，以王念孫父子的《廣雅疏證》、《讀書雜志》,、《經(jīng)義述聞》為代表的訓(xùn)詁專集,，成為清代訓(xùn)詁學(xué)高峰的代表著作。

經(jīng)部典籍的注疏成果豐碩,，惠棟《周易述》,、焦循《孟子正義》、劉寶楠《論語正義》、陳奐《詩毛氏傳疏》,、孫星衍《尚書今古文注疏》,、孫詒讓《周禮正義》、胡培翚《儀禮正義》等,，是經(jīng)籍訓(xùn)詁的典范之作。儒家“十三經(jīng)”都有多家注釋,，阮元主持編成《十三經(jīng)注疏》也得以問世,。史部、子部,、集部典籍也有大量扎實的注疏成果,。晚清俞樾撰《群經(jīng)平議》、《諸子平議》和《古書疑義舉例》,，宗王氏父子學(xué)術(shù),，頗多心得。

清人在字詞音義訓(xùn)詁方面取得的成就,，突出表現(xiàn)在幾個方面：一是通過聲音來推求文字的假借,，解決很多古書難解文句和字詞訓(xùn)詁上的問題。二是確定造字本義,，由此說明眾多的派生,、引申義，理清漢語詞匯中一詞多義的詞義系統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò),。段玉裁說：“凡字有本義焉,，有引申假借之馀義焉。守其本義,，而棄其馀義者,，其失也固；習(xí)其馀義,，而忘其本義者,，其失也蔽。蔽與固皆不可以治經(jīng),?！保ā督?jīng)韻樓集》卷一）他以歷史發(fā)展的眼光說闡明詞義發(fā)展的系統(tǒng)和規(guī)律，是對訓(xùn)詁學(xué)的重大貢獻(xiàn),。三是比證文句來考定詞義,，即對古書中相同的文句進(jìn)行互相比證，從實證出發(fā)來闡明古訓(xùn),。王念孫,、王引之父子尤長于利用古書資料來解決前人遺留的難題，如解《詩》“終風(fēng)且暴”為“既風(fēng)且暴”，解“邦之司直”為“主正人過”（見《經(jīng)義述聞》卷五）等,，是信實的確解,。王引之撰《經(jīng)傳釋詞》，集列經(jīng)典中的用例進(jìn)行參互比證,，使各類虛詞得以確解,，對閱讀、研究古代文獻(xiàn)有極大的幫助,。四是“因聲求義”,，這方面的成就最為突出，因有顧炎武以來的先秦古音研究成果作為理論依據(jù)和操作方法,，清人把“因聲求義”的原理落實到訓(xùn)詁實踐之中,，使字的“形、音,、義”得以統(tǒng)一,，考據(jù)成果又在經(jīng)籍文句中得以驗證，扎實而可信,，為訓(xùn)詁研究開辟了全新的科學(xué)途徑,。段玉裁在《說文解字注》中證明“聲與義同原，故諧聲之偏旁多與字義相近”,，如從“農(nóng)”聲的字有厚重義,，從“辰”聲的字多有動義等。王念孫撰《廣雅疏證》,，就古音以求古義,，引申觸類，不限形體,，將“聲近義通”字聯(lián)系起來解釋,，從語言的角度說明它們音義相通和聲音相轉(zhuǎn)的關(guān)系，已接近于詞族研究,，富于創(chuàng)新性,。戴震撰《轉(zhuǎn)語二十章》（今僅存序），王念孫撰《釋大》,、程瑤田作《果蠃轉(zhuǎn)語記》,，從聲韻相同、相近關(guān)系來觀察詞義的相同,、相近現(xiàn)象,，使“聲近義近，聲轉(zhuǎn)義通”之理得以系統(tǒng)證明,。清代訓(xùn)詁學(xué)至段玉裁和王氏父子,，已發(fā)展到了全新階段和全盛高度。研究范圍廣泛，研究方法先進(jìn),，研究成果豐厚,，為典籍字詞的正確解釋作出了極大貢獻(xiàn)。

除了古書注釋和訓(xùn)詁著作疏證之外,，清代學(xué)者還研究鐘鼎彝器款識,，探討其中文字的古義。文獻(xiàn)整理方面,，做了不少訓(xùn)詁,、音義的輯佚工作，如黃奭《漢學(xué)堂叢書》,，馬國翰的《玉函山房輯佚書》，任大椿的《小學(xué)鉤沉》》等,，輯集了很好的訓(xùn)詁資料,。清人還編了一些訓(xùn)詁纂集，如吳玉搢《別雅》,，史夢蘭《疊雅》,，夏燮《拾雅》，洪亮吉《比雅》等,。阮元主編《經(jīng)籍纂詁》,，把古書散見的訓(xùn)釋按被釋字頭會錄編排起來，成為訓(xùn)詁資料的總匯,，檢一字而眾義俱在,，是一部便利實用的訓(xùn)詁學(xué)工具書。當(dāng)今,，武漢大學(xué)古籍研究所宗福邦,、陳世鐃、肖海波主編《故訓(xùn)匯纂》（商務(wù)印書館2003）,，就是對《經(jīng)籍纂詁》的擴(kuò)充與完善,，所收資料時段從宋末擴(kuò)展到清末，所收訓(xùn)詁材料之書達(dá)二百多種,，體例更為完善,，檢索更為方便，成為研究,、學(xué)習(xí),、使用訓(xùn)詁學(xué)必備的工具書。此外,，如杭世駿《續(xù)方言》,、程際盛《續(xù)方言補(bǔ)正》、程先甲《廣續(xù)方言》，搜集編錄歷代書籍中的方言資料,。錢大昕《恒言錄》,、胡文英《吳下方言考》、毛奇齡《越語肯綮錄》,、翟灝《通俗編》等,，是集錄地域方言、俗語的著作,。這些都為研究古今方言俗語提供了方便,，也是清代訓(xùn)詁學(xué)成就的一部分。

清末訓(xùn)詁大家孫詒讓在《札迻序》中論清代訓(xùn)詁考證之學(xué)云：“綜論厥善,，大氐以舊刊精校為據(jù)依,，而究其微旨，通其大例,，精研博考,，不參成見。其是正文字訛舛,，或求之于本書,，或旁證之它籍，及援引之類書,，而以聲類通轉(zhuǎn)為之管鍵,，故能發(fā)疑正讀，奄若合符,。及其蔽也,，則或穿穴形聲，捃摭新異,，馮臆改易,，以是為非。乾嘉大師,，唯王氏父子郅為精博,，凡舉一誼，皆塙鑿不刊,。其余諸家,，得失間出，然其稽核異同,，啟發(fā)隱滯,，咸足餉遺來學(xué)，沾溉不窮,?！贝苏摽勺鳛榍宕?xùn)詁學(xué)的全面總結(jié),，論述了清代訓(xùn)詁學(xué)的宗旨、方法,、特點,、成就以及代表人物，也指出其弊病,，可謂準(zhǔn)確而公允,。

 

三、訓(xùn)詁形式與方法

漢字有形,、有音,、有義，訓(xùn)詁學(xué)上的訓(xùn)釋字詞是以被釋字為對象的,，主要的訓(xùn)釋方式是從形,、音、義三方面入手,，于是就有“形訓(xùn),、義訓(xùn)、聲訓(xùn)”三類訓(xùn)釋,。從釋語的構(gòu)成來看，有直接用詞語來訓(xùn)釋詞語的,，有推求語源的,，有用說明性短語來下定義的，就有“直訓(xùn),、推因,、義界”三種釋語方式。直訓(xùn)中,，釋語詞與被釋字之間有多種對接關(guān)系,，也就形成“單訓(xùn)、互訓(xùn),、遞訓(xùn),、同訓(xùn)”等具體訓(xùn)釋形式。

眾多的訓(xùn)詁形式,、方法,，在《說文解字》中得以集中體現(xiàn)，因而主要以《說文》的訓(xùn)釋為例加以說明,，不足處輔以他書的用例,。

1、形訓(xùn),、義訓(xùn),、聲訓(xùn)

就傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的訓(xùn)釋方法來說,，第一層次的釋義方法可分為“形訓(xùn)、義訓(xùn),、聲訓(xùn)”三大類,。形訓(xùn)，是就字形結(jié)構(gòu)來說明所表現(xiàn)的詞義,；義訓(xùn),，是用今人常用詞語解釋古書面用字的含義，多用同義或義近詞作釋語,。聲訓(xùn)，也稱音訓(xùn),，是從字詞音義相通角度來說明詞義,，從音上探求詞義的來源。

1）形訓(xùn),，用分析字形結(jié)構(gòu)的方法來釋義,。《說文·戈部》“武,，楚莊王曰：夫武，定功戢兵,。故止戈為武”,，直接引用《左傳·宣公十二年》“楚子曰：夫文止戈為武”的字形分析來解釋“武”的詞義是“制止戰(zhàn)爭”,；《面部》“靦，面見也,。從面、見,，見亦聲,?！对姟吩唬河徐t面目”,，引《詩》的字形說解（“面,、見”會意）來解釋“靦”就是直面相見的意思,；《口部》“命,，使也,，從口、令”,，分析“口、令”會意也就解釋了“以口發(fā)令”的詞義,；《止部》“歬，不行而進(jìn)謂之歬,，從止在舟上”,，分析字形“止在舟上”會意也就解釋了“舟前行”的詞義；《貝部》“貧,，財分少也”，釋語既分析了字形又解釋了意義,。

2）義訓(xùn),，解釋字形所表示詞的意義。只從現(xiàn)有意義中選擇訓(xùn)釋詞來釋義,，不考慮語源和形義關(guān)系,?？煞譃椤熬C合釋義,、隨文釋義”兩類,，綜合釋義又稱“詞義訓(xùn)釋”,，只對客觀詞義進(jìn)行表述；隨文釋義又稱“文意訓(xùn)釋”,，是對詞在語境中的使用義進(jìn)行的訓(xùn)釋,。如《說文·艸部》“茂,，艸豐盛也”，訓(xùn)釋的是“茂”的本義,，是詞義訓(xùn)釋,；《詩·齊風(fēng)·還》“子之茂兮”毛傳“茂，美也”,，是指“茂”在此詩句中才有美好義,，是文意訓(xùn)釋?！墩f文》中的釋義絕大多數(shù)都是義訓(xùn),，用“某，某也”格式來定義的基本上都是義訓(xùn),，無需多作引用說明。

3）聲訓(xùn),，也稱“音訓(xùn)”，是用“音近義通”的同源詞來釋義,，即按讀音的線索來推求被釋字的詞義來源，也就是推求語源或探求名源,?！墩f文·一部》“天，顚也”,，是真韻平聲的透母,、端母相訓(xùn),，讀音相近,，“顚”從頁是人頭頂,，“天”是大（人）上一橫也表示人頭頂,，音近義同,，二字是同源詞,?！妒静俊贰岸Y，履也,。所以事神致福也”,，“禮,、履”都讀來母脂韻，都有“履行求神賜福之事”的意思,，是同源詞,。再如《八部》“八，別也”，《丄部》“帝,，諦也”,，《戶部》“戶，護(hù)也”,，《門部》“門,，聞也”等，都是聲訓(xùn),。聲訓(xùn)或以雙聲為訓(xùn),，如《示部》“祈，求也”,，“祈,、求”雙聲；“禍,，害也”,，“禍、害”雙聲,?；蛞辕B韻為訓(xùn)，如《示部》“禱,，告事求福也”,，“禱、告”疊韻,；《王部》“王,，天下所歸往也”，“王,、往”疊韻,。王寧師認(rèn)為明語源的聲訓(xùn)可分為“推源、系源”兩種方式,，“推源式”是用源詞來訓(xùn)釋派生詞以說明其直接來源,，如《論語》“政者，正也”,，是不完全的推原,，完全推源是很難辦到的；“系源式”是用同源詞中的一個派生詞訓(xùn)釋另一個派生詞,，起到局部系源的作用,，如《頁部》“頂，顛也”,，二者是同代的派生詞,。崔樞華《說文解字聲訓(xùn)研究》（北京師范大學(xué)出版社2000,80頁）統(tǒng)計,，《說文》運用聲訓(xùn)釋義的共有4438條。

2,、直訓(xùn),、推因、義界

從訓(xùn)釋語作用于被釋語的訓(xùn)釋方式來看,，可分為“直訓(xùn)、推因,、義界”三類,。章太炎把《說文》的義訓(xùn)分為“直訓(xùn)、語根,、界說”三類,，其《與章行嚴(yán)論墨學(xué)第二書》（《華國月刊》一卷四期）云：“訓(xùn)詁之術(shù)語略有三涂，一曰直訓(xùn),，二曰語根,，三曰界說。如《說文》云‘元,，始也’,，此直訓(xùn)也，與翻譯殆無異,。又云‘天,，顛也’，此語根也,，明‘天’之得語由‘顛’而來,。又云‘吏，治人者也’,，此界說也,，于‘吏’字之義，外延內(nèi)容,，期于無增減而后已,。《說文》本字書,，故訓(xùn)詁具此三者,。其在傳箋者，則多用直訓(xùn),，或用界說,，而用語根者鮮矣?！?/div>