日本人說(shuō)，研究不懂柴窯就看不懂中國(guó)古陶瓷,。柴窯研究對(duì)國(guó)人來(lái)講有著非常重大的意義,！

1.柴窯的發(fā)現(xiàn)和考察
首先，在讀這篇論文時(shí),，請(qǐng)各位讀者認(rèn)真,、仔細(xì)地欣賞和觀察刊登在期中的中國(guó)陶瓷器的圖片。這件雨過(guò)天青觚是距今大約1000年前的杰作,。這是經(jīng)過(guò)科學(xué)鑒定被證明的事實(shí),。請(qǐng)各位在此前提下欣賞。
這件器物高度29cm,，寬度17cm,，厚度很薄，素胎不足2 mm,。顏色由紫,、藍(lán)紫色、月白,、淡青混合而成,，并且滲透著玄妙幽深之色。
這件中國(guó)歷史的陶瓷器,，雨過(guò)天青觚才是領(lǐng)先于北宋官窯的誕生于五代十國(guó)后周官窯的被稱之為“夢(mèng)幻的寶物”和“無(wú)與倫比的神物”,，在中國(guó)歷史文獻(xiàn)和中國(guó)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域里被傳為話題的“柴窯”。這是現(xiàn)時(shí)世界中唯一的一件柴窯器,。
后周官窯的柴窯的確可稱之為“秘寶”,，在陶瓷史和傳說(shuō)中始終是一個(gè)謎。現(xiàn)世間沒(méi)有一個(gè)專家或愛好者觀賞過(guò)、觸摸過(guò),。幾百年的追求和探索,，至今也尚未發(fā)現(xiàn)柴窯的器物和窯址，甚至一片碎片,。
可是,，真正的柴窯被日本名家收藏保存的事實(shí)終于被發(fā)現(xiàn)了。這件雨過(guò)天青觚是世界上僅有的一件柴窯,。這是發(fā)生在公元1998年的事情,。
以下便是推定和斷定這件真正的柴窯的過(guò)程的報(bào)告。懇請(qǐng)各位,，請(qǐng)?jiān)僖淮畏磸?fù)認(rèn)真地欣賞這些圖片吧,。
因?yàn)槭?000年前燒造出來(lái)的器物，極為精致的造型,，與各大名窯不同的釉色和風(fēng)格,，它的存在感和威嚴(yán)是使人從感覺(jué)上推斷為柴窯的第一個(gè)因素。這是在任何人尚未見過(guò)柴窯時(shí),，初次觀賞時(shí)的感覺(jué),。
現(xiàn)在暫停一下，談一談元朝洪武帝時(shí)代的曹昭所著的《格古要論》,。其中有“柴窯精色異為諸窯之冠”之說(shuō),。只有柴窯才是造型精致、色彩無(wú)與倫比的陶瓷器,。所以才被推崇至中國(guó)歷代名窯最高峰的位置,。
對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)是因人而異的。但是要凌駕于各大名窯之上,，包括舉世聞名的北宋官窯之中的“汝窯”,、“均窯”，它的美感無(wú)疑是柴窯必須具備的條件,。這件雨過(guò)天青觚是否當(dāng)之無(wú)愧呢,？是值得請(qǐng)各位觀賞者認(rèn)真思考的。
再者,，1000年前以及當(dāng)時(shí)它的前后時(shí)代,，各大名窯中有無(wú)這類顏色的陶瓷器呢？這也是我們?cè)谕茢嗖窀G之前所必須要考慮的條件之一,。
自從1998年發(fā)現(xiàn)這件器物與它相逢開始,，通過(guò)對(duì)圖片的觀賞，請(qǐng)教和征求了中國(guó),、香港,、臺(tái)灣以及日本眾多著名的陶瓷專家、學(xué)者的意見和教誨,。諸位先生唯一能夠統(tǒng)一的論點(diǎn)是本物件的精美令人嘆為觀止,。
與此同時(shí)，諸位認(rèn)為1000年前所制的的柴窯,，很難想象為這樣精美，以此而否定了柴窯的可能性,。但是它有可能是北,、南兩宋時(shí)期其它各大名窯的器物嗎？
如果也沒(méi)有可能的話,，那就屬于是在中國(guó)陶瓷史上沒(méi)有記載過(guò)的東西了,。果真如此的話，那應(yīng)該是比發(fā)現(xiàn)柴窯更為注目的釉另外一個(gè)生產(chǎn)出這件雨過(guò)天青觚的古窯出現(xiàn)了,。在這種推定和假想之上,，有很多歷史文獻(xiàn)對(duì)柴窯的記載是存在的,。記錄著合理的并不矛盾的內(nèi)容,。
現(xiàn)今，對(duì)于從未出現(xiàn)過(guò)得柴窯來(lái)說(shuō),，在沒(méi)有絕對(duì)的根據(jù)可以證明它不是柴窯之前，應(yīng)該盡可能地,、有標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)行研究。爭(zhēng)取對(duì)柴窯有所了解和發(fā)現(xiàn),。對(duì)于此件器物已經(jīng)得出的科學(xué)分析數(shù)據(jù)進(jìn)行比較和探索。如果能對(duì)發(fā)現(xiàn)柴窯和柴窯遺址的挖掘等提供一些參考等等,，也是我所期待的一個(gè)心愿。
這也是現(xiàn)在對(duì)這件器物在學(xué)術(shù)研究上的正確評(píng)價(jià)和定格,。
通過(guò)科學(xué)研究,，這件雨過(guò)天青觚和柴窯的生產(chǎn)制作年代是相一致的、不矛盾的,。在年代的統(tǒng)一之后,，兩者的特征是否一致呢？
可以肯定的一點(diǎn)是柴窯無(wú)疑是官窯中之官窯,，后周時(shí)代皇帝所使用的御用器,。這樣的話，普通的人是很難得到手的。更不會(huì)隨便出現(xiàn)在普通的大街小巷之中。所以，這件雨過(guò)天青觚在日本的歷史由來(lái)就顯得非常重要和值得考證了,。
以下,，對(duì)這件雨過(guò)天青觚和柴窯的特征進(jìn)行比較和考證，同時(shí)也報(bào)告它在日本的歷史和由來(lái),。
2.雨過(guò)天青觚作為柴窯的證明
重復(fù)地講，大約在1000年前制作的這件歷史性的陶瓷器是現(xiàn)實(shí)存在的,。那么，這件器物到底是什么東西呢？還有，根據(jù)什么推定它為柴窯呢？
在此前轉(zhuǎn)換一下視線,，先瀏覽一下中國(guó)歷代的陶瓷名品。
對(duì)中國(guó)歷史的陶瓷器有兩種評(píng)價(jià)。其一，自古以來(lái)，中國(guó)陶瓷器在世界各國(guó)和人民的面前，展現(xiàn)了它特有的魅力。所以不僅限于在中國(guó),，流傳到了世界各地。中國(guó)陶瓷器是全人類的財(cái)富，是世界文化遺產(chǎn)的一部分,。這種特征在日本尤其明顯。
在日本的古代,，中世紀(jì)為止收藏的國(guó)寶,、貴重文物中大多數(shù)是中國(guó)文物,。有些在中國(guó)都沒(méi)有的、無(wú)限寶貴的歷史陶瓷器卻僅存于日本,。從歷史的角度分析,，在歷史上日本作為中國(guó)文化體系中的一個(gè)成員，是歷代皇族,、統(tǒng)治者都欣賞、珍愛中國(guó)陶瓷器而努力搜集和保存的結(jié)果,。
即使是一些破損的物件,，仍然被十分珍惜地保存了下來(lái)。后面再詳細(xì)地?cái)⑹鲞@件雨過(guò)天青觚600年前傳入日本的故事,。它同時(shí)也記錄了歷史上修復(fù)的痕跡,。
其二，中國(guó)陶瓷在世界藝術(shù)品和美術(shù)品領(lǐng)域有著非常重要的地位,。具有很高的藝術(shù)和美術(shù)品所特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)價(jià)值,。有時(shí)作為商品流通在世界各地，并以驚人的價(jià)格經(jīng)常出現(xiàn)在世界各地的藝術(shù)市場(chǎng),。有如其它貴重商品一樣,，也出現(xiàn)了仿品、贗品的橫行,。
由于現(xiàn)代人掌握了優(yōu)秀的技術(shù),，有許多故意制作的仿品竟然也瞞過(guò)了專家、學(xué)者,、鑒定家,，達(dá)到了亂真的程度，此類事實(shí)很多,。
所以,，當(dāng)專家們?cè)诳吹揭患沾善鲿r(shí),，首先關(guān)注的就是其真?zhèn)?。?dāng)然,，歷史上還有很多歷代仿古的作品的存在，這些東西就更難準(zhǔn)確地予以評(píng)論了。
換言之，在評(píng)價(jià)中國(guó)歷史文物時(shí),，其制作年代就成為主要的論證依據(jù)了。同一地點(diǎn)制作的東西，由于年代不同而對(duì)其評(píng)價(jià)就有了天壤之別,。這與歐洲繪畫和藝術(shù)品不同。
因?yàn)闆](méi)有明確地記載作者的姓名,，而全憑制作年代的推斷來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)了,。
“即先斷定其制作年代之后，才能證明其真?zhèn)??！?br> 在此，就得出一個(gè)結(jié)論,。這件雨過(guò)天青觚是一件真品,。無(wú)論怎么講，它是一件有珍貴歷史價(jià)值的陶瓷器時(shí)肯定不會(huì)錯(cuò)的,。接下來(lái)要研究的是這件雨過(guò)天青觚到底是1000年前“哪個(gè)窯”的東西呢,？
現(xiàn)在，唐朝,、北宋,、南宋的各大名窯的作品存世很多，基本上能夠了解。所以,，中國(guó)的陶瓷專家,、愛好者以及以此為職業(yè)的商人們?cè)诳匆患沾善鲿r(shí)，都大概能夠辨別出真?zhèn)?，以及大約可以推斷出基本年代和出自何窯,。
就是因?yàn)闅v代各大名窯的制品都有很鮮明的風(fēng)格特征。又有存世的真品可供參考比較,。這樣錯(cuò)誤的可能性就減少了,。
剩余的問(wèn)題就是制作年代了。是真品還是仿品呢,？或者說(shuō)是后世的仿品呢,？
對(duì)于雨過(guò)天青觚來(lái)說(shuō)，程序是完全相反的,。大約在1000年前制作的事實(shí)已經(jīng)得到了證明,。科學(xué)測(cè)試和科學(xué)檢查以及所得出的結(jié)論對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō),，具有絕對(duì)的信用,。但是，1000年前制作的“什么器物”,，出自什么窯等問(wèn)題,，科學(xué)的檢查是回答不了的。現(xiàn)在,，我們使用科學(xué)的驗(yàn)證方法,，消去法。
不止限于千年前,，包括其前后的唐朝,、五代十國(guó)、北宋再擴(kuò)大到南宋的各大名窯,，都找不到類似雨過(guò)天青觚的東西,。如果說(shuō)“這件是柴窯”的話，諸位是否有異議,，務(wù)必請(qǐng)指教,。問(wèn)題是這件雨過(guò)天青觚到底是什么窯？
現(xiàn)在,，懷疑柴窯的真實(shí)存在和否定柴窯的研究者實(shí)在太多了,。況且柴窯器尚未被發(fā)現(xiàn)，窯址尚未挖掘,。即便碎片也無(wú)從入手,。從北宋,、南宋一直到元朝為止，柴窯在歷史文獻(xiàn)中也都是空白,。所以這些對(duì)柴窯所持的懷疑態(tài)度也是可以理解的,。但是，“無(wú)火處何生煙”,。突然從元末明朝以來(lái)的柴窯神話也絕非空穴來(lái)風(fēng)啊,。
至少，柴窯傳說(shuō)的由來(lái),，是由于有“什么作品”的存在而引起,，是應(yīng)該相信的。事實(shí)上,，對(duì)柴窯持否定態(tài)度的研究者也是承認(rèn)的,。即使現(xiàn)在，也流傳著很多說(shuō)法,。例如：對(duì)于汝窯名品來(lái)說(shuō),，柴窯只不過(guò)是一段插曲而已等等。還有,，均窯之說(shuō),、耀州窯之說(shuō)等等。
這些都是因?yàn)槟貌怀霾窀G實(shí)物而進(jìn)行比較的結(jié)果,。所以,，基于“雨過(guò)天青”的描繪就很關(guān)鍵了。在千年前,，中國(guó)就開始了對(duì)青瓷探索,、研究和開發(fā)。
罕見的“青色”是歷史文獻(xiàn)中對(duì)柴窯色彩的描述和形容,。如果,，將柴窯的色調(diào)能夠判明的話，進(jìn)一步了解柴窯和挖掘古窯址的工作是不會(huì)太困難的,。
在此,，還是《格古要論》中的“柴窯精色異為諸窯之冠”之含義深刻。著者曹昭是當(dāng)時(shí)代的中國(guó)陶瓷專家,。他首先理解了當(dāng)時(shí)官窯各大名窯的特征,，掌握了這些知識(shí),。 “精色異”一語(yǔ),，則指出了柴窯的青色與其它名窯的青色之不同。
從五代十國(guó)直至北宋,、南宋,、元朝的各窯的青色都不能與之相比美，這正是柴窯所特有的青色。在研究探討這種其它各窯都不存在的柴窯的青色時(shí),，不能不考查中國(guó)古代歷史,，特別是唐朝和五代十國(guó)時(shí)期的世界史觀。
浮現(xiàn)在表層的“青”色,，應(yīng)該是波斯藍(lán)色,。唐朝通過(guò)絲綢之路，通暢了與波斯的交流與貿(mào)易,。五代十國(guó)時(shí)期仍然在繼續(xù)之中,。這些都是史實(shí)。中國(guó)唐朝的文物,，受到過(guò)波斯文化的很大影響,，那是一個(gè)東西文化相互融合的時(shí)代。在那時(shí)候,，波斯地域的青色陶器和玻璃器皿已經(jīng)存在了,。
從天然鈷礦中提煉出的酸化鈷，當(dāng)時(shí)在中國(guó)是沒(méi)有的,。據(jù)歷史記載,，當(dāng)時(shí)的酸化鈷釉，比黃金的價(jià)值更為貴重,。在唐朝,，河南省的窯廠只有非常小量地使用過(guò)的先例。
 
所以,，這種天然鈷釉只為皇帝御用的柴窯才能使用,。 “天青”的陶瓷色彩出現(xiàn)之后，開始制作仿古青銅器的陶瓷制品,?？梢赃@樣推斷。因此,，當(dāng)時(shí)的人們被感動(dòng)和感到驚嘆,。柴窯成為了一種神秘的傳說(shuō)。
正是因?yàn)椴窀G的這種獨(dú)具的接近波斯的青色,，才是雨過(guò)天青之色,。到了近代以至現(xiàn)代，到處都有了這種青色,。所以人們忘記了當(dāng)初的那種感動(dòng),。可是,，作為古代被人們認(rèn)為是最高貴,、最神秘的顏色依然存在,。這就是寶石藍(lán)、翡翠等顏色,。
補(bǔ)充一句,，鈷釉色能夠顯現(xiàn)現(xiàn)在陶器、瓷器之上,，在當(dāng)時(shí)也并非易事,。為了顯現(xiàn)美麗的藍(lán)色，需要混合其它的釉彩,，在進(jìn)行燒制,。這是非常高難的技術(shù)。五代十國(guó),、宋代的青瓷中,，大多數(shù)為橄欖系的綠色。
汝窯,、均窯為淡青及其月白色,，并不是深青、藍(lán)色和琉璃的青色,。只有柴窯是這種青色,，所以被稱為“精色異”、“青如天”,，留在了歷史的記載中,。
為了論證這些，我們研究一下清朝三代的陶瓷,。這也是這件雨過(guò)天青觚“青百合花瓶”作為柴窯的證明,。
眾所周知，清朝康熙,、雍正,、乾隆三代是中國(guó)陶瓷史研究的寶庫(kù)。這三位皇帝都喜愛中國(guó)古代文物,，極力繼承古代文化,，并傾心熱衷于復(fù)制古代文物。特別是對(duì)歷史中的陶瓷名品,多數(shù)進(jìn)行了仿制,。
這些仿古官窯瓷器,全部是最高層次的完美作品,。對(duì)于擁有至高無(wú)上權(quán)力和財(cái)力的皇帝，是理所當(dāng)然可以辦到的事情,。作為“空前絕后”,，被稱為“諸窯之冠”的至寶柴窯，是絕對(duì)逃不過(guò)被仿制的,。能夠仿制北宋官窯,，也肯定會(huì)仿制柴窯的。
況且,，雍正皇帝與后周皇帝竟然是同名為“世宗”的兩位皇帝,。無(wú)論如何，也要下令首先復(fù)制柴窯器,。這是絕對(duì)可以相信的,。
如果，不存在柴窯的仿制品,，柴窯的真實(shí)存在性就值得懷疑了,。相反，如果有柴窯的仿制品存在,，柴窯的真實(shí)存在也就有了依據(jù),。這些關(guān)鍵為：
1.波斯藍(lán)即是雨過(guò)天青之色。
2.文獻(xiàn)中所記載的柴窯是參照觚,、尊,、香爐等古代青銅器器型所制的仿古陶器。
3.與這件現(xiàn)實(shí)存在的雨過(guò)天青觚“青百合花瓶”的造型,、色彩進(jìn)行比較和驗(yàn)證,。
在此，作為前提將具備以上兩點(diǎn)關(guān)鍵因素的清朝官窯仿古陶瓷作品的照片刊出,。
“孔雀綠釉花觚”這個(gè)名稱是被近代研究專家所命名的,。并非自古以來(lái)的傳統(tǒng)之稱。請(qǐng)務(wù)必認(rèn)真觀賞,。 

雨過(guò)天青觚“青百合花瓶”,，是千年前的作品，被推定為柴窯器,。這件清代仿古作品,，可稱為是后代的仿柴窯器。還有新發(fā)現(xiàn)的事實(shí),。這才是真正的柴窯仿制品,。
但是，沒(méi)有任何一個(gè)人知道和認(rèn)為這是清代的柴窯仿制品,。與此同時(shí),，清代仿古制作之時(shí)，柴窯確實(shí)是否存在等問(wèn)題,，在文獻(xiàn)記載中都沒(méi)有任何可靠的根據(jù),。
反而言之，還用辯證法來(lái)說(shuō),。清代官窯所仿制的對(duì)象,，均為歷史上的名品名寶,，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格精選后進(jìn)行復(fù)原。清官窯仿古復(fù)原,，可稱之為國(guó)家之事,，不可能仿制一些民窯器物。
如果對(duì)這件陶瓷器進(jìn)行仿制,，至少可以證明這件雨過(guò)天青觚“青百合花瓶”的重要程度,。清朝皇帝的仿制命令是有絕對(duì)的信用價(jià)值的。
如果對(duì)這件柴窯進(jìn)行否定的話,，清代的仿柴窯也就被否定了,。果真如此的話，清代官窯仿古作品是有據(jù)可查的,。真品和仿品同時(shí)存在的事情是存在的,。在此，這件千年前的柴窯作品就是真實(shí)的存在,。
接下來(lái),，繼續(xù)對(duì)柴窯和雨過(guò)天青觚“青百合花瓶”進(jìn)行論證。在此,，要明確地辯白,。即使認(rèn)為這件雨過(guò)天青觚就是柴窯，也并未表現(xiàn)出柴窯是粗糙的陶瓷器,。因?yàn)橄胂笾械牟窀G是貴重高級(jí)的器物,，才能引發(fā)出那些極致的幻想。都因誰(shuí)都沒(méi)有觀賞過(guò)而所至,。
這件雨過(guò)天青觚是玄妙幽深的青色,。厚度僅2mm，造型極其優(yōu)美,，做工精致,，這些都是雨過(guò)天青觚的本來(lái)特征。有沒(méi)有理由非要將其分析為柴窯呢,？
切莫認(rèn)為青色薄胎的陶瓷器就是柴窯了,。例如：汝窯和其它名窯物器。都是青色,，也都很美,，又畢竟都是千年前的東西。當(dāng)然柴窯也是有同樣的規(guī)律,。試圖將此件器物的圖片和其它名窯品德圖片放在一起,，供各位觀賞比較一下。
即便如此相對(duì)比，在藝術(shù)性和工藝性上本件雨過(guò)天青觚也并不劣于其它各大名窯之名品,。是否,？比其它名品有過(guò)之而無(wú)不及是一目了然的。
因此,，清代將它作為仿古的對(duì)象,，進(jìn)行了復(fù)制。這件器物有宋代官窯的造型,，可是青釉色卻不同于各大名窯。但卻與歷史文獻(xiàn)中所記述之柴窯保持了一致,。
說(shuō)這件是柴窯的論證,，用辯證法、消去法的理論和觀點(diǎn),，除去出自其它各名窯的可能性以外,，自然地只能得出這個(gè)結(jié)論了。
再補(bǔ)充一點(diǎn),，更進(jìn)一步對(duì)雨過(guò)天青觚釉彩的考證,。這種青釉是當(dāng)時(shí)尚未被中國(guó)采納的波斯產(chǎn)的進(jìn)口釉彩。與此釉彩接近的存世品有中國(guó)國(guó)家博物館所藏的唐朝出土的兩件藍(lán)釉制品,，藍(lán)釉碗和藍(lán)釉馬,。這就證明了雨過(guò)天青觚集唐、宋兩代的特征于一身,。
這樣分析的話,，將其年代推斷為唐宋之間的五代十國(guó)時(shí)期是不相矛盾的。這就證實(shí)了柴窯的可能性,。
由于這件器物過(guò)于精美的造型和玄妙無(wú)比的色色彩,，使得有豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的中國(guó)陶瓷專家們?cè)谂袛唷笆欠癫窀G”的問(wèn)題時(shí)，都認(rèn)為這是只有明朝之后的技術(shù)才能制作的陶瓷器,。甚至連南宋,、元朝的上推都未敢涉及。
當(dāng)然,，對(duì)清代仿制柴窯的兩件作品一無(wú)所知,，將這件柴窯認(rèn)作是清朝瓷器的觀點(diǎn)也就不足為奇了。同時(shí)尚無(wú)一人對(duì)此件出自何窯而給予結(jié)論,。在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上未解之難題看來(lái)太多了,。中國(guó)陶瓷器的鑒定并不是完全可以用眼睛來(lái)觀察就可以斷定的。以上就屬于判斷錯(cuò)誤,。
到頭來(lái),，年代的斷定和鑒定仍需在科學(xué)領(lǐng)域里進(jìn)行。釉彩,、胎土的分析和測(cè)試也應(yīng)當(dāng)同樣進(jìn)行,。
只靠掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),，對(duì)未知、未見的東西進(jìn)行鑒別并不安全,。即便使用“無(wú)力”二字也并不為過(guò),。如果以掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生先入為主的主觀觀念,，相反對(duì)柴窯的研究,、發(fā)現(xiàn)和探索是非常不利的。
在此之前已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)關(guān)于中國(guó)陶瓷器制作的年代才是至關(guān)重要的,。對(duì)雨過(guò)天青觚所具備的文化特征再進(jìn)行一次考證,。
為什么呢？因?yàn)橹挥姓嫫返拇嬖?，才能引發(fā)仿品,、贗品的出現(xiàn)和產(chǎn)生。無(wú)論在世界的任何國(guó)家中,，當(dāng)發(fā)現(xiàn)貴重的中國(guó)歷史陶瓷器時(shí),，通常首先考慮用科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行測(cè)試而得以解明。
這件雨過(guò)天青觚是1998年被發(fā)現(xiàn)的,。然后在2000年,，經(jīng)過(guò)文化的考證和研究，進(jìn)行了是不是柴窯的推定,。再以后,，在盡可能的追求和探索中越來(lái)越堅(jiān)信了以上的推斷。于2005年經(jīng)英國(guó)奧克斯佛特（譯音）大學(xué)的有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了加熱高溫探測(cè)試驗(yàn)檢查,，得出了科學(xué)的鑒定結(jié)果,。
這所英國(guó)大學(xué)的相關(guān)機(jī)構(gòu)以科學(xué)鑒定的實(shí)踐成果和經(jīng)驗(yàn)著稱于世。為世界各國(guó)的博物館,、美術(shù)館和收藏品進(jìn)行過(guò)很多科學(xué)鑒定,。這次科學(xué)鑒定的結(jié)果，對(duì)“柴窯”的推斷表示了明確的支持,。以下,，從這件雨過(guò)天青觚的柴窯具有的特征而進(jìn)行的考察。
3.柴窯和雨過(guò)天青觚的特征的考證
這件陶瓷器與歷代文獻(xiàn)中所記述的有關(guān)柴窯的特征有著驚人的一致,。要稱之為十分完美并非言過(guò)其實(shí),。
首先，朱琰所著的《陶說(shuō)》中有“雨過(guò)天青云破處者般顏色作將來(lái)”之語(yǔ),。這應(yīng)是了解柴窯特征的第一步,。
這是后周世宗皇帝（954～959）在“雨過(guò)天青云破處”的燒造過(guò)程中傳下的命令，被歷史記錄了下來(lái)。作為柴窯的特征之“雨過(guò)天青云破處”到底是制作前的命題呢,，還是制成后的聯(lián)想呢,？恐怕都有可能。
這里是重要的部分,，應(yīng)當(dāng)引起注意?，F(xiàn)在“雨過(guò)天青”這句話已經(jīng)成為北宋、南宋青瓷的代名詞,。 “雨過(guò)天青云破處”所描繪的柴窯的特征卻被混同和誤解了,。要說(shuō)明的是，柴窯才是真正“雨過(guò)天青云破處”這句話的起源和鼻祖,。
可是,，現(xiàn)今“雨過(guò)天青”被斷章取義，成為兩宋陶瓷的代名詞,，被理解為雨后快晴之色,。特別是很多研究者先入為主地認(rèn)為柴窯與汝窯同樣的顏色,。的確,，雨過(guò)天青觚也有接近汝窯的一個(gè)側(cè)面。
所以才應(yīng)該認(rèn)真地研究柴窯,，爭(zhēng)取盡快地發(fā)現(xiàn)柴窯器,，早日發(fā)掘柴窯窯址。雨過(guò)天青的真正意義在于“云破處”,，雨過(guò)天青只是云破處的前語(yǔ)而已,。
這一點(diǎn)的重要性在于“雨過(guò)天青”和“雨過(guò)天青云破處”所表現(xiàn)和反映的是完全不同的色彩和色調(diào)。打一個(gè)比喻,，就如同在歷史文獻(xiàn)中尋找一個(gè)人物,。將他的名字去掉，只以他的姓氏為依據(jù)進(jìn)行查找,，可見之難,。
要想弄清楚很簡(jiǎn)單，看一看雨后的天空就明白了,。此時(shí),，十分清澈的天空是不存在的。 “雨過(guò)天青云破處”所形容得應(yīng)是突破亂云展現(xiàn)出青空時(shí)的瞬間變化,。如果認(rèn)為是清澈的萬(wàn)里晴空就完全地誤解了,。
在這里，提供幾幅雨后青空的照片,，請(qǐng)各位進(jìn)行參考,。不論是暴雨或小雨，也不論是在世界何處下雨，雨后青空應(yīng)該是如此的色調(diào)吧,。再則,，在歷史文獻(xiàn)描寫的柴窯之中，并無(wú)“雨過(guò)天青”一說(shuō),。經(jīng)過(guò)調(diào)查,，是由明朝開始有此說(shuō)法，在此之前并未有過(guò),。
 

在對(duì)雨過(guò)天青觚確信為柴窯之后,，更進(jìn)一步對(duì)“雨過(guò)天青云破處”的色調(diào)又進(jìn)行了幾十次的觀察和比較，證實(shí)了與此件陶瓷器的色彩一致,。用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)形容,，并非晴空萬(wàn)里，而是突破了暗淡和寒冷的烏云,，顯露出青空,，預(yù)感到陽(yáng)光即將照耀的光芒。萬(wàn)物為之歡欣,，百鳥為之歌唱,，小動(dòng)物為之起舞，萬(wàn)物享受著幸福的一幅圖畫,。
無(wú)論如何,，“雨過(guò)天青云破處”的色調(diào)并不是單一的青色，突破烏云,、白云,，一種玄妙幽深的神秘色彩是很清楚的。
繼續(xù)研究明朝古應(yīng)舉所著的《博物要覽》（1621～1627）,。
“昔人論柴窯曰：青如天,，明如鏡，薄如紙,，聲如磬”,。
柴窯器有如天空一樣青，如鏡子一樣亮,，如同紙一樣薄,，又有如磬一樣的聲音。
這里所說(shuō)的“鏡”應(yīng)該是銅鏡,。雨過(guò)天青確是天空一樣的青色,。頭部口徑17cm圓型。當(dāng)時(shí)時(shí)代有很多大約直徑在17cm前后的圓型銅鏡,。如果從頭部觀賞雨過(guò)天青觚,，正面不僅樣似銅鏡,，而且尚能映人顏面。當(dāng)時(shí)時(shí)代的人如果如此這般觀賞,，不難聯(lián)想到銅鏡,。列出同時(shí)代銅鏡的圖片謹(jǐn)供參考。
 

谷應(yīng)舉在《博物要覽》中對(duì)柴窯的記述,，最引人注目的應(yīng)該算是“聲如磬”了,。 “聲如磬”正是中國(guó)古代樂(lè)器磬的聲音。
磬最初由玉器材料制成,，后改由銅器,。這里也將列出圖片提供參考。 “聲”之含意,，在中國(guó)也好,，日本也好，意思都是由喉嚨而發(fā)出的音,。在擊打由銅制成的磬時(shí)所產(chǎn)生出來(lái)的“嘡”的聲,，的確是入耳之音。但是“聲”也有其很奇妙的表現(xiàn)形式,。古今東西,，聲和調(diào)都是由喉嚨發(fā)出的。所以發(fā)出的音被稱作“聲”,。 

雨過(guò)天青觚是酒器,，作為一種試驗(yàn),，將酒倒了進(jìn)去,。中國(guó)的歷史陶瓷器，其實(shí)在當(dāng)時(shí)的年代也都是實(shí)用之器,。既然如此,，親手實(shí)用進(jìn)行考證也是一個(gè)不可或缺的過(guò)程。
就這樣,，喝了酒,，再往觚里面倒酒。如此,，從觚的細(xì)脖之處產(chǎn)生出了驚人的聲音,。聲音來(lái)自觚的咽喉之處。
所聽到的聲音,，完全與掛起來(lái)敲響的銅磬聲一樣優(yōu)美,，出人意料。幾回,、幾十回反復(fù)地試驗(yàn),，在將觚傾斜倒酒時(shí)都會(huì)發(fā)出“嘡”擊磬般的聲音,。
這是這件陶瓷器所發(fā)出的聲音，也是磬的聲音,。任何人如此這般操作,，都可以從鶴首似的部分傳出相同的磬聲。誰(shuí)能驚嘆地體會(huì)這種可以使其發(fā)出聲音的陶瓷器件呢,？
但這只能在將酒灌注到觚身的中部位置時(shí)才能產(chǎn)生的,。除此之外，酒量或多或少均聽不到任何的反響,。
可以這樣推測(cè),，酒與觚中的空氣之間的平衡及壓力相對(duì)地在起作用。這的確是很偶然的一致,，并沒(méi)有去敲打啊,。非常自然地從喉嚨到口，順勢(shì)而來(lái)的聲音,。如果可以大膽地去想象,，《博物要覽》中言及的柴窯，所指的正是這件雨過(guò)天青觚吧,。
何故文獻(xiàn)中柴窯有尊,、香爐等記載，可是卻無(wú)聲音,。補(bǔ)充一句,，此觚所產(chǎn)生的聲音并不小，是相當(dāng)大的音量,。觀察一下,，因?yàn)轷诓渴浅尸F(xiàn)喇叭型狀，可以起到擴(kuò)音的作用,。經(jīng)過(guò)測(cè)試,，遠(yuǎn)離幾十米處都可以聞其聲。
《博物要覽》所言之柴窯,，包括“明如鏡”,，此器物可以說(shuō)全都具備了吧？否則的話,，不可能奇跡般地出現(xiàn)與磬同樣的聲音,。
不敢妄言，1000年前的制觚之人,，有意地根據(jù)樂(lè)器之音進(jìn)行了設(shè)計(jì),、制造了這件神器的可能性也是有的。這樣的陶瓷器在古今東西,，世上只此而已吧,。
至此為止,，后周皇帝世宗柴榮命令燒制“雨過(guò)天青云破處”之器物，色調(diào)也同此觚完全地一致了,。但愿各位手拿本篇所提供的圖片,，對(duì)照大雨之后的天空比較一下。這種試驗(yàn)保證各位能有深刻的感受,。
還有“青如天,，明如鏡，薄如紙,，聲如磬”,。這才是雨過(guò)天青觚的表現(xiàn)特征。當(dāng)聽到磬聲出自觚的細(xì)徑圓口之時(shí),，堅(jiān)信此觚就是柴窯,，感動(dòng)之情到了落淚的程度。 1000年前那位制作這種觚器之人,，雖不知他的姓名,，但卻可以在想象之中看到他在暗室中專心勞作的身影。
另外,，記述和談到柴窯的文獻(xiàn)還有：
1.事物紺珠
2.欽流齊說(shuō)瓷
3.清秘藏
4.景德鎮(zhèn)陶瓷錄
5.宣德鼎彝譜
6.夷門廣牘
7.五雜俎
8.遵生八箋等,。
這些歷史文獻(xiàn)對(duì)柴窯的特征以及其它有以下的內(nèi)容：
1.柴窯是在河南省開封。
2.無(wú)與倫比的青色,。
3.自然產(chǎn)生的細(xì)裂紋路,。
4.有高臺(tái)的底部。
5.底部有素底,，也有鐵釉,。
6.仿古代銅器造型較多，如尊,、觚,、香爐等,。
7.青色以外還有蛋白,、蟹青、月白等釉色,。
再一次確認(rèn)一下這件雨過(guò)天青觚,。這里所能掌握的柴窯的特征，此件雨過(guò)天青觚全部具備,，而且完全一致,。科學(xué)鑒定的結(jié)果也肯定了確實(shí)是1000年前所制作的,。
這就是說(shuō)三大支柱中的二個(gè)支柱得到了證實(shí),。
1.文化的考證
2.科學(xué)的鑒證
剩下的課題是雨過(guò)天青觚的歷史考證,。
4.雨過(guò)天青觚的歷史由來(lái)和經(jīng)過(guò)
這件雨過(guò)天青觚，1998年之前,，由日本的美術(shù)研究,、文化研究家，著名的“古筆”家族所收藏,。由古筆家族現(xiàn)在的主人轉(zhuǎn)讓給了與他長(zhǎng)年交往并有業(yè)務(wù)往來(lái)的日本藤澤市的茶具商店店主石田先生,。然后又轉(zhuǎn)讓給了東洋美術(shù)研究家國(guó)枝秀先生。后經(jīng)當(dāng)時(shí)任日本伊豆縣高原美術(shù)館館長(zhǎng)的對(duì)中如云先生,，轉(zhuǎn)入柴窯研究會(huì),，成為多人共同擁有的收藏品。
以上的由來(lái)和經(jīng)過(guò)是事實(shí),。當(dāng)是古筆家族還將其它的收藏品也轉(zhuǎn)讓給了石田先生,。其中有歷代天皇的歌切、中國(guó)宋代的瓷碗,、漢代銅器等一批貴重的歷史文物,。
據(jù)古筆家族的記載，雨過(guò)天青觚是中國(guó)明朝永樂(lè)皇帝在接收了日本室町時(shí)代足利義滿將軍的祝賀禮物之后,，作為答謝品對(duì)足利義滿表示的謝意,。
日本將軍足利義滿對(duì)明朝皇帝立誓為臣，曾經(jīng)得到了中國(guó)賜給的“日本國(guó)王”金印等許多中國(guó)文物,，而被歷史所記載,。雨過(guò)天青觚就是其中的一件文物，這大約是600年前的事情,。
古筆家族是日本的名門,。茶道大辭典中記載，第一代古筆了佐先生原名叫平澤彌四郎,，最初是公家筆桿子近衛(wèi)龍山身邊信賴的學(xué)者,，后來(lái)又成為豐臣將軍、德川將軍的幕僚,。
　一代:了佐（1572～1662）
　二代:了榮（1607～1678）
　三代:了祐（1645～1684）
　四代:了周（1670～1686）
　五代:了珉（1645～1701）
　六代:了音（1674～1725）
　七代:了延（1704～1774）
　八代:了泉（1741～1783）
　九代:了意（1752～1835）
　十代:了伴（1790～1853）
十一代:了博（1836～1862）
十二代:了悅
十三代:了信
古筆家族成員歷代供職于古文物鑒定的國(guó)家機(jī)關(guān),，其家族的收藏甚豐。在戰(zhàn)前,，皇室在主辦茶會(huì)之時(shí),，古筆家是可以有信用向皇家借出茶具的名家。所以,，在古筆家族的藏品中有數(shù)件被日本國(guó)家指定為國(guó)寶和重要文物,。另外，經(jīng)古筆家族歷代成員鑒定過(guò)的文物和國(guó)寶就不計(jì)其數(shù)了,。
600年前永樂(lè)皇帝贈(zèng)給足利將軍的這件陶瓷器,，一直到足利政權(quán)崩潰,，足利將軍所收藏的文物就割讓給古筆家族了。自此,，一直由古筆家族秘藏至今,，直到1998年才現(xiàn)世。為什么眾多的名品長(zhǎng)年放在倉(cāng)庫(kù),，不被人知呢,？
可以這樣估測(cè)，古筆家族是在歷史上被國(guó)家公認(rèn)的文物鑒定之家,。由于這件陶瓷器并非日本茶道,、花道所用，再加之古筆家族并沒(méi)有將其鑒定為柴窯器,，也從未公開展示給世人,。如果作為茶道具在日本公開時(shí)是要有明確說(shuō)明和介紹的。
所以這件不知出自何窯的陶瓷器便被這樣擱置,、秘藏了,。石田先生將這件陶瓷器拿到手里之后曾說(shuō)過(guò)“古筆家族現(xiàn)在的主人，只將其由來(lái)說(shuō)明,，但也并不明確了解此件到底為何物”,。當(dāng)年足利義滿將軍將其稱為“青色百合花瓶”來(lái)予以贊譽(yù)。
所以,，后來(lái)古筆家族的歷代成員均稱其“青色百合花瓶”,，傳至今日。柴窯是官窯之中的官窯,。據(jù)傳制作期間只有短短的五年時(shí)間,。
柴窯器又是皇帝的御用器。此類名窯是不會(huì)流失到一般人的手中的,。雨過(guò)天青觚只有經(jīng)國(guó)古筆家族名門的秘藏才得以完整地保存至今,。
古筆家族的歷代成員，將這件陶瓷器秘藏在木箱中,，頂部的邊處有破損之處,，是用中國(guó)特有的陶瓷修復(fù)方法，鐵鋸子鋸合的,。由于年久,，鐵鋸?fù)嘶冑|(zhì)，藏者又將鐵鋸撤去,，用日本的技法再度進(jìn)行了修復(fù)。
即使是在日本第二次修復(fù)的時(shí)間,，經(jīng)鑒定距今也有幾百年之久了,。如此推測(cè),，第一次在中國(guó)修復(fù)的時(shí)間再晚也應(yīng)是在宋明末清初了。
現(xiàn)將修復(fù)部分的圖片擴(kuò)大,，以供參考,。
對(duì)破損后修復(fù)部分的分析和考證也是研究這件陶瓷器的重要一環(huán)。 

首先,，這件雨過(guò)天青觚是基本完美的,，盡管頂部破損后進(jìn)行了修復(fù)。中國(guó)特有的鋸合法,，留下了深刻的痕跡,，大約有３５處可見。但是,，中國(guó)的皇帝是絕對(duì)不會(huì)將破損品作為禮物相贈(zèng)的,。
應(yīng)推定為：接受時(shí)是一件完好的禮品。后來(lái)破損,，但是當(dāng)時(shí)日本并不具備修復(fù)陶瓷器高超的技術(shù),，只好運(yùn)往中國(guó)，修復(fù)后再送回日本,。
這里提供的參考圖片是：日本國(guó)家指定的重要文物,。南宋時(shí)期的龍泉窯輪花青瓷碗。同前述器物一樣,，是經(jīng)過(guò)鋸合修復(fù)的,。大約有５處左右。此件龍泉窯同樣是在日本破損,，又經(jīng)中國(guó)修復(fù)而返的,，在歷史上均有記載。那個(gè)時(shí)代,，日中兩國(guó)有著親密的深交,，是很可能有屢次增添麻煩的事情發(fā)生的。
 

前面說(shuō)過(guò),，這是一件厚度極薄的陶瓷器,。這樣薄的東西，中國(guó)工匠百般注意,，克服困難,，精心修復(fù)的良苦用心是可想而知的。曾經(jīng)看過(guò)雨過(guò)天青觚照片的原中國(guó)上海博物館的一位專職修復(fù)文物的專家,，被這精深的修復(fù)工藝所感動(dòng),，為此而驚嘆。修復(fù)的時(shí)候，這件陶瓷器是否被認(rèn)為是柴窯,，不得而知,。
但可以看出，是被當(dāng)作相當(dāng)珍貴的東西而進(jìn)行修復(fù)的,。如果不是很珍貴的陶瓷器,，也不可能浪費(fèi)如此的時(shí)間和工程去進(jìn)行修復(fù)了。
再則,，這件雨過(guò)天青觚在日本又再次進(jìn)行了修復(fù),，是因?yàn)橹袊?guó)修復(fù)時(shí)所使用的鋸子被風(fēng)化的原因，將殘留的鐵鋸全部撤去,，再用金將其粘連在一起,。
又將70余處的舊痕用金填補(bǔ)好。第二次修復(fù)又經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)代,，這些由雨過(guò)天青觚第二次修復(fù)后,，金又剝落的痕跡中有以判明。第二次修復(fù),，可以看出是使用了費(fèi)用很高的日本特有的修復(fù)方法,。
這種用金來(lái)修復(fù)的方法，從中可以體會(huì)到日本的審美意識(shí)和精心設(shè)計(jì),，70多處的金點(diǎn)和金線,，在青釉之中象是無(wú)數(shù)顆閃耀的金星。這更提高了此件陶瓷器的美感效果,。并且充分給與觀者想象的空間,。
不管怎么說(shuō)，首先應(yīng)論及的是雨過(guò)天青觚1000年間流傳于世的經(jīng)過(guò),。首推中國(guó),，以及其它各國(guó)的美術(shù)館、博物館都擁有眾多的藏品,、展品,。但是，制造于千年以前的陶瓷器,，基本上是出土文物,。在地下，經(jīng)過(guò)千年的沉睡,，到達(dá)現(xiàn)代得以復(fù)蘇是比較容易的,。
但在人世間的流傳之物就不同了。千年之間,，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)亂,、混亂、火災(zāi)、洪水等天災(zāi)和人禍,。歷經(jīng)千年,，不是易事,。更能證明雨過(guò)天青觚的奇跡,。
相傳五代十國(guó)時(shí)期的陶瓷器在全世界也不足百件，在日本不足十件,。并且,，大部分是出土文物。
所以,，在評(píng)價(jià)雨過(guò)天青觚時(shí),，這些應(yīng)成為考證的首要因素。
對(duì)于這件雨過(guò)天青觚“到底是什么”的考證是非常重要的,。但是,，這一千年以來(lái)，各個(gè)國(guó)家和他的時(shí)代,，從古代到中世紀(jì),，到現(xiàn)代。從后周,，經(jīng)過(guò)兩宋,、元朝至明。流傳到日本,，又經(jīng)過(guò)了室町,、桃山、江戶,、明治時(shí)代,。它的美被中國(guó)皇帝、日本將軍和眾多的歷史人物所愛,。這種愛在延續(xù),。
這種事實(shí)，應(yīng)該激勵(lì)我們挖掘歷史真相,，更重視文化和歷史地去努力工作,。再則，這件唯一的傳世品能夠保存至今,，是絕對(duì)有它的道理的,。這才是真正的文化遺產(chǎn)，是和一千年人類的歷史共同走過(guò)來(lái)的,。
“如果今后再有新的中國(guó)陶瓷珍品問(wèn)世,，可能會(huì)在日本出現(xiàn)。” 這是身在海外的中國(guó)陶瓷研究者屢次推測(cè)時(shí)所講的,。恰恰,，這種預(yù)感被命中了。
5.柴窯研究和它的問(wèn)題
為了陶瓷器的鑒定,，在此設(shè)計(jì)了三根支柱,。
如何斷定柴窯：
1.從文化研究和文獻(xiàn)論證上來(lái)證實(shí)。
2.歷史和由來(lái)有足夠的可信度,。
3.科學(xué)測(cè)試的結(jié)果與柴窯時(shí)代不相矛盾,。（約1000年前所制作）
對(duì)于柴窯的研究，中國(guó)陶瓷研究專家的協(xié)助是不可缺少的,。將雨過(guò)天青觚推斷為柴窯是有根據(jù)的,。而且認(rèn)為是世界唯一的一件柴窯品。但愿很快地在世界的什么地方,，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期沉睡的其它柴窯,，而為我們提供比較和鑒別。盡快地保護(hù)好現(xiàn)有的柴窯,，盡快地挖掘柴窯遺址才是我們的當(dāng)務(wù)之急,。
此項(xiàng)研究，從開始至今用了八年的時(shí)間,。在此過(guò)程中,，曾有過(guò)數(shù)件被認(rèn)為可能是柴窯的陶瓷器的發(fā)現(xiàn)?？墒?，至今我們所追尋的軌跡依然并不明確。這是一個(gè)重大的問(wèn)題,，也是一個(gè)遺憾,。
據(jù)我所知，就是因?yàn)闆](méi)有真正的柴窯問(wèn)世,，所以才沒(méi)有假的柴窯的出現(xiàn),。雨過(guò)天青觚是真正柴窯的可能性，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地被否定,。
可能性是有的,。既然有可能是柴窯，就應(yīng)該認(rèn)真地進(jìn)行研究,，并爭(zhēng)取了解清楚,。對(duì)雨沒(méi)有見過(guò)也沒(méi)有觸摸過(guò)的柴窯，輕易地予以否定的舉措是應(yīng)當(dāng)受到批判的?，F(xiàn)在未發(fā)現(xiàn)的東西并不等于不存在,。相信,，這些由于雨過(guò)天青觚的研究可以得到證明。
柴窯真實(shí)存在嗎,？汝窯的最高作品繼承了什么,？另外，其它各大名窯所傳說(shuō)中的東西真的存在嗎,？這些疑問(wèn)從雨過(guò)天青觚中肯定能夠找出答案,。
最使人擔(dān)憂的是，對(duì)雨過(guò)天青觚說(shuō)：“因?yàn)闆](méi)有可以進(jìn)行比較的東西存在,，無(wú)法斷定它是柴窯,?！边@類消極的說(shuō)法,。科學(xué)和文化最初的發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有任何可以比較的東西存在的,。沒(méi)有比這種說(shuō)法更簡(jiǎn)單,、更省事的了。
在學(xué)術(shù)研究中,，否定時(shí)要有充分的科學(xué)根據(jù)和客觀實(shí)際的證明,。這是研究者應(yīng)盡的義務(wù)。研究者最終的目的是創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn),。過(guò)去曾經(jīng)浮出水面的數(shù)件“象是柴窯”的陶瓷器,，現(xiàn)在何處呢？
尤其對(duì)于柴窯的研究,，才不應(yīng)該先入為主地,、主觀草率地予以否定呢。反復(fù)地講,，對(duì)于并未見過(guò),，也未完全掌握其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的柴窯，誰(shuí)有立即就簡(jiǎn)單地否定它的資格呢,？
無(wú)論如何,，柴窯和柴窯窯址在世間消失的愚昧過(guò)失決不能再犯。對(duì)于雨過(guò)天青觚,，不能再次出現(xiàn)這種過(guò)失,。
過(guò)去，曾經(jīng)數(shù)次發(fā)現(xiàn)過(guò)可能是柴窯的陶瓷器,，但結(jié)果都是不了了之,。今后，如果再出現(xiàn)新的,、可能可以推定為柴窯的陶瓷器時(shí),，這種不了了之的事情是不可輕視的,，不能再出現(xiàn)以前的那種愚昧的舉動(dòng)了。
最后,，在明朝宣德3年（1428）的《宣德鼎彝譜》中記載著有
“內(nèi)庫(kù)所藏柴,、汝、官,、哥,、均、定”,。
這就證明,，歷史文獻(xiàn)中記錄著柴窯的真實(shí)存在，并列于北宋各大名窯之首,。
即使只有一線的可能,，如果被認(rèn)為有可能是柴窯的陶瓷器出現(xiàn)，均應(yīng)該進(jìn)行徹底的研究和科學(xué)鑒定,，不可喪失任何機(jī)會(huì),。所以，現(xiàn)將雨過(guò)天青觚的分析,、研究,、考證的資料提供出來(lái)。
不將這些問(wèn)題徹底全面地解釋清楚,，至今為止的中國(guó)陶瓷史是劃不上句號(hào)的,。研究工作既是挑戰(zhàn)也是探索。由于雨過(guò)天青觚的出現(xiàn),，而引發(fā)出眾多世界中優(yōu)秀的研究學(xué)者,、專家對(duì)柴窯的研究和發(fā)現(xiàn)的興趣，而投入更大的努力,。這是我心中最大的愿望,。
在此，在未能拿出絕對(duì)否定的理論和證據(jù)為止,，根據(jù)多項(xiàng)比較標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)試指標(biāo),，依然可以斷定“雨過(guò)天青觚”為被發(fā)現(xiàn)的柴窯器。現(xiàn)在,，柴窯并不是未知未見的一個(gè)傳說(shuō)的故事了,，是現(xiàn)實(shí)的存在。中國(guó)歷史中的這些杰作,，應(yīng)該在人類文化遺產(chǎn)中確立其重要的位置,。作為我們研究的對(duì)象來(lái)說(shuō)，才剛剛開始,。
最后,，為了論證這件雨過(guò)天青觚“青百合花瓶”為柴窯作品,，我們得到了眾多的與此件作品沒(méi)有任何利害關(guān)系，而滿懷善意的中國(guó)陶瓷專家,、學(xué)者,、科學(xué)家、研究者和陶瓷藝術(shù)家的熱情協(xié)助和教誨,。在此,，深表謝意。
另外,，我們也對(duì)近代專家,、學(xué)者諸位的有關(guān)柴窯的研究論文進(jìn)行了學(xué)習(xí)和參考。如果沒(méi)有這些前輩的支援,，也不可能成功地論證這件柴窯作品,。因此，也表示由衷的感謝,！
6.結(jié)　論
根據(jù)各種歷史文獻(xiàn),名間傳說(shuō),以及通過(guò)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)測(cè)量所得到的結(jié)果,，雨過(guò)天青瓷器是燒制于柴窯的可能性非常大。但是,，這畢竟是只是一種推定。那么她究竟是不是燒制于柴窯的作品呢,？如果不是的話,，那么她又是出至于何處呢？
為了得到更加正確的結(jié)論,，我們不妨換個(gè)角度運(yùn)用反證法對(duì)她進(jìn)行論證,，也就是先假定她不是燒制于柴窯。
在對(duì)雨過(guò)天青瓷器的胎泥,，胎質(zhì),，胎色，釉質(zhì),，釉胎,，造型，物質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)鑒定,，雨過(guò)天青瓷器因該是在700到1100年前的作品,。在這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上，和中國(guó)的其他瓷窯做比較后,，從而得到唯一的結(jié)果就是,，她應(yīng)該是燒制于河南省的名窯----鈞窯。根據(jù)近年的出土文物以及學(xué)術(shù)研究,，鈞窯是唐朝有名的瓷窯,，至今為止經(jīng)歷了從繁盛到衰退,，再發(fā)展的歷史。
古來(lái)近往為什么在眾多的陶瓷專家中,，卻沒(méi)有一位認(rèn)定她是鈞窯的作品呢,？因?yàn)橛赀^(guò)天青瓷器具有女性般的氣質(zhì)，薄如紙（厚2毫米）,，造型精巧,。而鈞窯的作品卻是表現(xiàn)男性的特征，厚且重,。所以愈是精通鈞窯的專家,，愈是不愿認(rèn)可她是燒制于柴窯。雨過(guò)天青瓷器的風(fēng)格游離于鈞窯,，是鈞窯中的異端兒,。如此造型精巧的作品，在宋朝和元朝以前的鈞窯中,，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò),。因而在科學(xué)測(cè)定前，陶瓷專家都認(rèn)為雨過(guò)天青瓷器是明清的作品,。
雖然由于時(shí)代的不同,，所寫的內(nèi)容會(huì)缺少一些具體內(nèi)容。但我們還是來(lái)看一下民國(guó)時(shí)代的荊子久所寫的[鈞窯考證],。
柴窯起源于五代的末期,，是后周世宗柴榮的御用瓷窯?；实鄄駱s能文能武,，主持朝政以外的時(shí)間，喜歡制作各種東西,，尤其是對(duì)燒制瓷器非常熱心,，特別請(qǐng)了專職人員管理瓷窯，從選原料到燒制瓷器,，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)際燒制瓷器,，成為有名的瓷器專家。燒制了各種各樣的不同造型不同顏色的瓷器,。在后周被趙宋滅掉后,，柴窯的工匠都流亡到鈞州，從而建造了鈞窯,。（由漢語(yǔ)文書翻譯成日文,再將此日文翻譯成中文,一定會(huì)有不符合原文內(nèi)容的地方.）
如果同意荊子久的記述,，那么后周柴窯就是北宋的鈞窯的前身。同時(shí),，記述柴窯的歷史文獻(xiàn)也寫有柴窯和鈞窯都是在同樣的地方----河南省開封縣,。而且近代的陶瓷研究學(xué)者的主流看法,，也認(rèn)為柴窯是后周鈞窯的世宗皇帝的御用瓷窯。 

那么,，如果說(shuō)北宋鈞窯作品中一定帶有柴窯的DNA的話,，在臺(tái)灣的故宮中的被稱為天青花盆將證明這一點(diǎn)，雖然天青花盆比雨過(guò)天青瓷器要稍微厚一點(diǎn),，且顏色也更鮮艷,。但天青花盆和雨過(guò)天青瓷器有非常相近的風(fēng)格，是相關(guān)連的作品這一點(diǎn)是不可置疑的事實(shí),。
另外,，在臺(tái)灣的故宮中，有一個(gè)被認(rèn)定為是后周北宋時(shí)代的鈞窯陶瓷枕頭,，在其上有清朝乾隆皇帝所雕刻的[柴窯]兩個(gè)字,。這個(gè)寫有[柴窯] 清朝的鈞窯枕，是歷史上唯一寫有[柴窯]的作品,，同時(shí)也證明了乾隆皇帝對(duì)柴窯確實(shí)存在的事實(shí)的承認(rèn),，所以鈞窯枕的存在有著非常重要的意義。也從另一方面證明了后周鈞窯也就是是柴窯,。 
如果否定雨過(guò)天青瓷器是柴窯的作品,，那她就是鈞窯的作品，而如果后周鈞窯中包括柴窯,，那么說(shuō)明她最終還是柴窯,。
 

關(guān)于「雨過(guò)天青瓷器」的結(jié)論。
1.根據(jù)各種歷史文獻(xiàn),名間傳說(shuō),都認(rèn)為雨過(guò)天青瓷器是燒制于柴窯,。
2.科學(xué)鑒定的結(jié)果也證明她的制作年代和柴窯作品的后周時(shí)期是相符的。
3.她屬于鈞窯的系列,但是按照歷史上鈞窯瓷器來(lái)分類,她不同于一般的鈞窯作品,而是別樹一
幟的精巧絕倫的作品,。她的藝術(shù)水準(zhǔn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北宋南宋年代初期的一般的鈞窯作品,。
4.鈞窯也被認(rèn)為是后周鈞窯中的世宗皇帝的柴窯的一個(gè)分支。
從以上的論證可以確定雨后天青瓷器是燒制于柴窯的作品,，也是柴窯的代表性作品,。除非出現(xiàn)與此相反的更可靠的證據(jù)。 

追記
盡早將雨后天青瓷器作為標(biāo)準(zhǔn),，對(duì)于被歸類于以鈞窯枕為代表北宋鈞窯的作品,，進(jìn)行分析研究確定其是否屬于柴窯作品。并努力去尋找發(fā)現(xiàn)世界各地的柴窯作品和柴窯窯址,。為此我們將提供對(duì)雨后天青瓷器進(jìn)行科學(xué)檢查分析,。
這就是燒制出具有最高文物價(jià)值的瓷器作品的柴窯，她也是北宋官窯的前身,。如果不知道柴窯,，也就無(wú)從談起以北宋官窯為起點(diǎn)的中國(guó)陶瓷史,。