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【內(nèi)容提要】中西文化之爭(zhēng)是中國(guó)近代美學(xué)發(fā)生發(fā)展的廣闊背景,。它決定了中國(guó)近代美學(xué)的發(fā)展取向和邏輯必然,，即努力探覓西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)二者之間的契合之處，以求在這兩種美學(xué)的支撐下對(duì)中西美學(xué)的綜合創(chuàng)新,；從而顯示出分別以反對(duì)封建傳統(tǒng)的感性啟蒙,、會(huì)通中西美學(xué)的綜合創(chuàng)新,、探索意境理論的自覺(jué)努力、近代審美理想的偉大變革為內(nèi)容的時(shí)代特征,、思想特征,、理論特征和目標(biāo)特征。 【關(guān) 鍵 詞】近代/中國(guó)美學(xué)/感性啟蒙/綜合創(chuàng)新/理論自覺(jué) 中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)歷了亙古未有的思想大變動(dòng),、文化大沖撞,。肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的西學(xué)東漸潮流激起并加劇了中國(guó)傳統(tǒng)文化前所未有的蛻變和中國(guó)近代文化艱難曲折的生成。由此引發(fā)的別開(kāi)生面的“古今中西之爭(zhēng)”正是中國(guó)近代美學(xué)發(fā)生,、發(fā)展的廣闊文化背景,。這決定了中國(guó)近代美學(xué)既不能在西方美學(xué)面前無(wú)動(dòng)于衷，又不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)徹底拋棄,，而是在這兩種美學(xué)的支撐下求得新生,，努力探覓西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)二者之間的契合之處，以求對(duì)中西美學(xué)的綜合創(chuàng)新,，從而凸現(xiàn)了中國(guó)近代美學(xué)的時(shí)代特征,、思想特征、理論特征和目標(biāo)特征,。 一,、時(shí)代特征：反對(duì)封建傳統(tǒng)的感性啟蒙 由物質(zhì)技術(shù)層面而社會(huì)制度層面至觀念精神層面，是文化結(jié)構(gòu)的層次表現(xiàn),，也是近代中國(guó)社會(huì)中西文化沖突與融匯的軌跡路線,。它昭示了近代兩種異質(zhì)文化沖突的核心在于價(jià)值觀念。價(jià)值觀念的變革,，表明外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化最有威力的震撼,，同時(shí)也意味著對(duì)整個(gè)中國(guó)封建文化體系的打破和否定。西學(xué)東漸的不斷擴(kuò)大和逐步深化促成了近代文化的變遷發(fā)展及其批判理性精神的日漸成熟,，使得學(xué)習(xí)西方成為時(shí)代的風(fēng)尚,，當(dāng)時(shí)的文化界和思想界正如魯迅所描述的，“言非同西方之理弗道,，事非合西方之理弗行”,。從洋務(wù)派到維新派，從戊戌變法到民主革命,，薪盡火傳,，理想不變，那就是：變陳規(guī)舊習(xí),，反封建傳統(tǒng),。如果說(shuō)，救亡圖存是近代中國(guó)的歷史使命,，那么,，反對(duì)封建傳統(tǒng),，崇尚民主和科學(xué)的現(xiàn)代性追求則是近代中國(guó)的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神同樣流注于近代美學(xué)思想發(fā)展的始終,，成為中國(guó)近代美學(xué)在西學(xué)東漸的浪潮中進(jìn)行抉擇的價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn),。 中國(guó)近代美學(xué)反對(duì)封建傳統(tǒng)的啟蒙意義首先證之于超功利美學(xué)觀的引進(jìn)與傳播。以王國(guó)維,、蔡元培,、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕缹W(xué)家們之所以大力引進(jìn)和鼓吹西方超功利美學(xué)觀,，一個(gè)重要的原因就在于,，它是批判封建功利主義美學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大理論武器，是對(duì)近代民主主義革命的有力聲援,。王國(guó)維是從叔本華的悲觀意志說(shuō)出發(fā)來(lái)繼承和發(fā)揮康德的超功利美學(xué)觀的,。他認(rèn)為，要擺脫生活之欲帶來(lái)的苦痛,，非求助于美和藝術(shù)不可,。因?yàn)椤懊乐再|(zhì)，一言以蔽之,，曰：可愛(ài)玩而不可利用者是已,。”[1](P435)美和藝術(shù)在本質(zhì)上是超功利的,，不涉及物質(zhì)功利欲求,。審美超功利性是王國(guó)維美學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心，他自覺(jué)介紹和接受西方超功利美學(xué)觀并貫之于自己的文學(xué)批評(píng)和美學(xué)研究,，顯露出反對(duì)封建美學(xué)傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)鋒芒,，開(kāi)啟一代風(fēng)氣。蔡元培畢生熱衷于美學(xué)研究,，致力于美育實(shí)踐,。在美的本質(zhì)問(wèn)題上，他始終堅(jiān)持審美超功利性的看法,，他在《以美育代宗教說(shuō)》一文中認(rèn)為：“蓋以美為普遍性,，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！酪云毡樾灾?，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系,?！盵2](P70)在《美育和人生》一文中指出，美“既有普遍性以打破人我之見(jiàn),，又有超脫性以透出利害的關(guān)系”[2](P221),。梁?jiǎn)⒊吡拇档娜の吨髁x和生活的藝術(shù)化,，骨子里依然是審美的超功利目的性的思想。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,，要使生活充滿趣味,，要在生活中感到美就應(yīng)該具有宇宙不濟(jì)和人生無(wú)我的人生觀[3](P435)。這種人生觀能使精神從狹隘的功利需要中解脫出來(lái),，以無(wú)功利的態(tài)度對(duì)待生活,，從中尋找到趣味和美。他這種對(duì)趣味主義和生活藝術(shù)化的鼓吹實(shí)際上是對(duì)封建傳統(tǒng)的文藝審美觀和扼殺人的個(gè)性情感的封建社會(huì)的憤怒聲討,。 中國(guó)近代美學(xué)的反封建意義亦可證之于聲勢(shì)浩大的近代美育思潮,。無(wú)論是王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培,，還是早期魯迅，都無(wú)一例外地倡導(dǎo)美育,，甚至身體力行,，投身于美學(xué)實(shí)踐。王國(guó)維旨在論證“使人之感情發(fā)達(dá)”的美育思想與傳統(tǒng)以來(lái)“止乎禮義”的教化思想是格格不入,，甚至針?shù)h相對(duì)的,。梁?jiǎn)⒊鲝垺鞍亚楦薪逃旁诘谝晃弧钡母邠P(yáng)人性的美育思想具有鮮明的民主啟蒙意義，而且得到陶曾佑,、徐念慈,，康有為等人的普遍響應(yīng)，成為民主啟蒙時(shí)代人們的共同愿望和要求,。蔡元培更是把美育提到國(guó)家教育方針的高度并確立下來(lái),；不僅如此，他把自己的美學(xué)思想和美育理論同反封建的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái),，致力推行美育實(shí)踐,。尤其當(dāng)他主掌北京大學(xué)之時(shí)，校園里音樂(lè)會(huì),、書(shū)法研究會(huì),、畫法研究會(huì)雨后春筍般涌現(xiàn)，各種美學(xué)講座和各項(xiàng)美育活動(dòng)蓬勃開(kāi)展,。一時(shí)間,，上海、杭州等地亦仿效創(chuàng)辦美學(xué)研究會(huì)和美術(shù)學(xué)校,，美育實(shí)踐活動(dòng)風(fēng)行全國(guó),。 中國(guó)近代美學(xué)的反對(duì)封建傳統(tǒng)的時(shí)代特色還表現(xiàn)在對(duì)俗文化的高度重視，為俗文化正名。小說(shuō)在封建文化中素來(lái)被視為“末伎”,、“閑書(shū)”,，為人們所輕視。到了近代,，小說(shuō)的地位有了極大提高,，與傳統(tǒng)雅正的“六藝”平起平坐，新小說(shuō)的創(chuàng)作亦空前繁榮,。近代美學(xué)對(duì)俗文化的重視并不限于小說(shuō),，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間歌謠亦不例外。近代社會(huì)對(duì)俗文化的重視,，反映了近代美學(xué)思想的變化和更新,。其鋒芒所向就是陳腐的封建文化和傳統(tǒng)的審美觀念，體現(xiàn)了鮮明的反封建意義和時(shí)代特征,，實(shí)質(zhì)上,，這也正是以思想啟蒙和服務(wù)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容的時(shí)代要求向近代美學(xué)提出的任務(wù),。 二,、思想特征：會(huì)通中西美學(xué)的綜合創(chuàng)新 中國(guó)近代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)研究走向理論自覺(jué)，走向世界的真正起點(diǎn),。其貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)西方美學(xué)思想和美學(xué)理論的廣泛引進(jìn),，中國(guó)近代美學(xué)已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和西方美學(xué)思想的批判繼承和綜合創(chuàng)新，是中國(guó)美學(xué)思想史上的一次偉大革命,。這種綜合創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在對(duì)中西美學(xué)的思想理論內(nèi)容之融合,，而且表現(xiàn)在對(duì)兩大美學(xué)體系的審美思維方式之貫通。 近代美學(xué)家以“別求新聲于異邦”為目的,，胸懷“須將世界學(xué)說(shuō)為無(wú)限制的盡量輸入”的決心,，努力宣揚(yáng)和吸收西方美學(xué)思想。王國(guó)維更是以一位哲人的眼光指出：“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者,，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人,，而不在一孔之陋儒?！盵4](P93)表現(xiàn)出近代美學(xué)家們力求博采眾長(zhǎng),，會(huì)通中西的宏大氣魄。他們通過(guò)對(duì)中國(guó)美學(xué)的固有傳統(tǒng)和西方美學(xué)的理論進(jìn)行比勘,、研究,，進(jìn)而對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)做出時(shí)代詮釋，進(jìn)行重新估價(jià),，以便批判地加以繼承和發(fā)展,。王國(guó)維的境界說(shuō)，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)戲劇理論，蔡元培的美育理論就是吸納西方美學(xué)思想改造中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)造性成果,。 王國(guó)維的境界說(shuō)融合了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意境理論和西方美學(xué)的典型學(xué)說(shuō),。境界說(shuō)是王國(guó)維對(duì)中國(guó)近代美學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一。它不僅給中國(guó)傳統(tǒng)的意境理論“注入了新觀念的血液”,，而且“擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛型”[5](P212),，充分體現(xiàn)了王國(guó)維美學(xué)思想所具有的思想品格和時(shí)代特色。這種特點(diǎn)集中表現(xiàn)在：理論上已擺脫原來(lái)的自發(fā)狀態(tài)而開(kāi)始走向理論自覺(jué),，開(kāi)始以西方的科學(xué)精神與中國(guó)的藝術(shù)精神相結(jié)合的方式來(lái)觀照藝術(shù)并探討其美學(xué)價(jià)值,。梁?jiǎn)⒊瑥母牧颊蔚臅r(shí)代要求出發(fā)，一反封建傳統(tǒng)輕視小說(shuō)的觀念傾向,，重視小說(shuō)的藝術(shù)審美特征,，指出小說(shuō)具有“熏”、“提”,、“刺”,、“浸”四種功力，給人耳目一新之感,。在小說(shuō)的創(chuàng)作方法上,，他從西方美學(xué)中引進(jìn)有關(guān)美學(xué)范疇，結(jié)合我國(guó)的文藝實(shí)際,，發(fā)展了創(chuàng)作方法的理論,，提出了“寫實(shí)派”與“理想派”，“寫實(shí)主義”和“浪漫主義”的創(chuàng)作審美要求,，以小說(shuō)為中心展開(kāi)了關(guān)于文藝與時(shí)代,、文藝與政治的關(guān)系，小說(shuō)的審美創(chuàng)作以及小說(shuō)的美感特征等一系列藝術(shù)美學(xué)問(wèn)題的探討,。這無(wú)疑是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)以來(lái)輕視小說(shuō)的觀念的反思和否定,，參照西方文藝美學(xué)思想，在批判和吸收的基礎(chǔ)上,，為構(gòu)建中國(guó)近代小說(shuō)美學(xué)思想體系所做的努力和貢獻(xiàn),。蔡元培在《美育與人生》一文中指出：“既有普遍性以打破人我之見(jiàn)，又有超脫性以透出利害的關(guān)系,；所以當(dāng)著生要關(guān)頭,，有‘富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈’的氣概,，甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢；這完全不由于知識(shí)的計(jì)較,，而由于感情的陶養(yǎng),，就是不源于智育,，而源于美育?！盵2](P221)顯然,，蔡元培是在用西方美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋中國(guó)儒家“禮樂(lè)相濟(jì)”的傳統(tǒng)，使古代傳統(tǒng)思想增添新的內(nèi)容,，同時(shí)也使西方美學(xué)理論融合了中華民族的,、現(xiàn)實(shí)的具體內(nèi)容和形式，從而把中西古今加以融合貫通,，使他的美育理論同樣體現(xiàn)出中西合璧的特色,。 中國(guó)近代美學(xué)理論的形成和發(fā)展不僅在美學(xué)理論、美學(xué)觀念上吸收了西方美學(xué)思想的有益滋養(yǎng),，更重要的是,，在思維方式上也受到了西方科學(xué)文化精神的深刻影響，從而極大地震撼了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)那種重直覺(jué),、重體悟,、重整體的直觀把握的思維審美方式。西方文化的科學(xué)精神已然深入到我們民族的思維方式之中,，并且與傳統(tǒng)的思維方式有機(jī)地融合在一起,，一種包容著中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)精神與西方科學(xué)哲學(xué)的藝術(shù)精神的審美思維方式應(yīng)時(shí)而生。這種具有時(shí)代特點(diǎn)的思維方式內(nèi)在地深刻地影響且規(guī)定了中國(guó)近代美學(xué)思想的形成和發(fā)展,，拓展了美學(xué)研究的領(lǐng)域,，加強(qiáng)了美學(xué)研究的知性邏輯分析，注重研究的科學(xué)性與理論性,，注重研究方法的多樣化、綜合化,，從而使近代中國(guó)美學(xué)呈現(xiàn)出為中國(guó)古代美學(xué)所沒(méi)有的風(fēng)貌和特色,。 三、理論特征：探索意境理論的自覺(jué)努力 通過(guò)中西美學(xué)傳統(tǒng)的比較,，我們可以發(fā)現(xiàn),，西方美學(xué)從罪感文化出發(fā)，追求神人合一,，重形式,，重再現(xiàn)，較早地發(fā)展了“摹仿”說(shuō)和典型性格理論,；中國(guó)美學(xué)從樂(lè)感文化出發(fā),，追求天人合一，重神韻,，重表現(xiàn),，較早地發(fā)展了“言志”說(shuō)和藝術(shù)意境理論。這種意境理論在莊子的寓言，荀子的《樂(lè)論》和《禮記·樂(lè)記》中已經(jīng)具體而微,，至魏晉南北朝便奠定了基礎(chǔ),，經(jīng)過(guò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展，到明清之際達(dá)到了總結(jié)階段,。近代時(shí)期,，中國(guó)美學(xué)在介紹、理解和消化西方美學(xué)理論的同時(shí),，始終努力探索具有中國(guó)民族特色的藝術(shù)意境理論,，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛,、宗白華、魯迅就是其中的代表,。 王國(guó)維把西方藝術(shù)典型學(xué)說(shuō)與中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)考察意境理論,，提出富有創(chuàng)造性的“境界”學(xué)說(shuō)，為中國(guó)近代美學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),。王國(guó)維的境界說(shuō)將境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”,，提出“境界”是評(píng)論詩(shī)詞的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，闡明“隔”與“不隔”之別,，以及境界創(chuàng)造與文學(xué)流派的關(guān)系,。王國(guó)維認(rèn)為：“言氣質(zhì)，言神韻不如言境界,。有境界,，本也。氣質(zhì),，神韻,，末也。有境界,，而二者隨之矣,。”[1](P453)中國(guó)傳統(tǒng)意境理論認(rèn)為,，藝術(shù)要在情境交融中體現(xiàn)理想,。王國(guó)維不僅繼承了這一理論，指出“能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界”[1](P450)，要求像屈原那樣把“北方人之感情與南方人之想象合而為一”[1](P453),；而且更融之于西方美學(xué)的典型理論,。他認(rèn)為,，“境界”就是要從個(gè)別中揭示一般，有限中抓住無(wú)限,，短暫中顯出不朽,，瞬間中體悟永恒。這是對(duì)中國(guó)美學(xué)意境理論的重大發(fā)展,。 王國(guó)維的境界說(shuō)是成書(shū)于1908年的《人間詞話》的基本理論,。此后，梁?jiǎn)⒊?、朱光潛,、宗白華、魯迅又從不同的側(cè)面考察了意境理論,。梁?jiǎn)⒊鲝垺叭の吨髁x”,，他認(rèn)為趣味的來(lái)源有三條：第一是“對(duì)境的賞會(huì)與變現(xiàn)”，即對(duì)自然美的欣賞,，對(duì)良辰美景,、賞心樂(lè)事的領(lǐng)悟；第二是“心態(tài)的抽出與印契”,，是指情感的快樂(lè)或痛苦能夠自由地抒發(fā)出來(lái),；第三條是“他界之冥構(gòu)與摹進(jìn)”，是指在超越現(xiàn)實(shí)的理想境界中享受自由,。他認(rèn)為趣味是藝術(shù)的本質(zhì)和作用,，藝術(shù)趣味是由內(nèi)心的情感和外部環(huán)境的作用引出來(lái)的，因而具有相對(duì)性,?！熬蜕鐣?huì)全體論，各個(gè)時(shí)代趣味不同,；就一個(gè)人而論,，趣味亦刻刻變化。[1](P423)可見(jiàn),，梁?jiǎn)⒊娜の吨髁x理論實(shí)質(zhì)上是把藝術(shù)意境的三個(gè)要素割裂開(kāi)來(lái)了。 朱光潛是一位學(xué)貫中西,、承前啟后的近現(xiàn)代美學(xué)家,。他沿著王國(guó)維的路子，用美學(xué)上的表現(xiàn)說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)意境,，著重對(duì)“情景交融”這一點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā),，比王國(guó)維更加深入，更為縝密,。朱光潛認(rèn)為,，在詩(shī),、藝術(shù)的境界中，情感表現(xiàn)于意象,，被表現(xiàn)者是情感,，表現(xiàn)者是意象。情感,、意象經(jīng)心的綜合（即直覺(jué)）而融貫為一體,，就構(gòu)成意境。朱光潛以為,，不論現(xiàn)實(shí)主義還是理想主義都是模仿,，都是不對(duì)的。他用美學(xué)上的表現(xiàn)說(shuō)來(lái)反對(duì)摹仿論和典型化理論,。因此,，朱光潛的意境學(xué)說(shuō)一方面脫離了現(xiàn)實(shí)主義的前提，另一方面又忽視了意境的理想性質(zhì),。至于1949年以后朱光潛美學(xué)思想的變化發(fā)展,，則超出了本文討論的范圍。 宗白華在解放前的美學(xué)理論主要也是關(guān)于意境理論的探索,。他不同于梁?jiǎn)⒊v“趣味”和朱光潛講“形相的直覺(jué)”,，他講“道表象于藝”，特別強(qiáng)調(diào)了意境的理想性,。他說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象,，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲,，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍,，活潑玲瓏，淵然而深的靈境,；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’,。”[6](P60)作為情與景的結(jié)晶品,，意境無(wú)非是借自然景象的色相,、秩序、節(jié)奏,、和諧,，以窺見(jiàn)自我最深心靈的律動(dòng)。宗白華又認(rèn)為,，藝術(shù)意境并非單純地寫實(shí),，不是平面的再現(xiàn)自然，而是一個(gè)有層次的創(chuàng)造,。他說(shuō)：“從直觀感相的模寫,，活躍生命的傳達(dá),，到最高靈境的啟示，可以有三層次,?！盵6](P63)第一層是寫直觀的形象，第二層是傳神,，第三層是妙悟,，達(dá)到最高靈境就可以把“鴻濛之理”表現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō)：“藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品,，就是要透過(guò)秩序的網(wǎng)幕,，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個(gè)藝術(shù)家的意匠組織線,、點(diǎn),、光、色,、形體,、聲音或文字成為有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表出意境,?！盵6](P66)宗白華的意境理論讓人感受到詩(shī)人的靈氣，哲人的睿智,。 魯迅從“啟蒙主義”立場(chǎng)出發(fā),，贊同文藝為人生的思想，認(rèn)為文藝家要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí),，對(duì)社會(huì)不平表示憤怒,、抗?fàn)帲拍軇?chuàng)造偉大的作品,。因此,，他認(rèn)為，在中國(guó)古典美學(xué)的意境理論中的“金剛怒目”式的藝術(shù)意境更應(yīng)引起人們的注意,。據(jù)此,，魯迅批評(píng)朱光潛講意境強(qiáng)調(diào)靜穆的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,，把平和靜穆作為詩(shī)的極境,，而厭惡那種金剛怒目、忿忿不平的樣子,，是“徘徊于有無(wú)生滅間的文人”的心情的表現(xiàn)。魯迅還較好地解決了藝術(shù)的永久性與相對(duì)性的辯證關(guān)系,，與梁?jiǎn)⒊v藝術(shù)意境理論強(qiáng)調(diào)相對(duì)性,、朱光潛強(qiáng)調(diào)永久性相比,，是理論的進(jìn)步和超越。 四,、目標(biāo)特征：近代審美理想的偉大變革 隨著西方美學(xué)思想的大量引進(jìn)和廣泛傳播,，隨著美育運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，隨著近代民主革命運(yùn)動(dòng)的推進(jìn),，“中和之為美”的美學(xué)傳統(tǒng)遭到了陣陣沖擊,；特別是伴隨著尚力思潮的不斷推進(jìn)和滲透震蕩，借助于文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng),，這種沖擊以排山倒海的磅礴氣勢(shì),，打破了“中和之為美”的陳腐傳統(tǒng)，代之以“力為美”的時(shí)代理想,，匯成了審美藝術(shù)觀的全面更新和審美理想的時(shí)代變革,。近代尚力思潮是伴隨著近代中國(guó)的日益淪亡，民族危機(jī)的不斷加深,，特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而開(kāi)始的,。如果說(shuō)，近代中國(guó)所遭遇的一連串軍事慘敗加劇了的民族危機(jī)構(gòu)成了尚力思潮的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景的話,，那么,，由慘敗而來(lái)的強(qiáng)烈的“病夫”意識(shí)則成為尚力思潮發(fā)端的心理契機(jī)。正是這種社會(huì)危機(jī)和心理危機(jī)的雙重背景,，導(dǎo)致了近代中國(guó)“力”的發(fā)現(xiàn),。[7] 嚴(yán)復(fù)以《原強(qiáng)》篇首先揭橥“鼓民力”的口號(hào)，這是近代中國(guó)對(duì)“力”的警覺(jué)呼喚和理性審視的第一個(gè)標(biāo)志,，成為近代尚力思潮的先聲,。他把斯賓塞“教育論”中的體育觀念轉(zhuǎn)譯成“力”或“體力”，并把“鼓民力”放在“開(kāi)民智”,、“新民德”的同等地位,。譚瀏陽(yáng)可謂一生崇尚力量，他在《仁學(xué)》中開(kāi)列出諸如“銳力”,、“吸力”等共十八種力,。稍后的梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步挖掘“力”的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為力有心力,、膽力和體力三種形式,。這種對(duì)力的發(fā)掘激蕩出以投注于異域和返顧于本民族“力”的尋根為兩個(gè)視角的軍國(guó)民主義思潮。在蔡元培提出的新式教育方針中就包括了軍國(guó)民主義的教育內(nèi)容,，從而彰顯近代感性啟蒙的偉大意義和鵠的：希望人們從過(guò)分的理性化,、倫理化的封建禁錮中邁步而出，重新確認(rèn)生命本身的意義和價(jià)值,。生命就是外在肉體感性的確征,，生命就是力量,。生命既是自在狀態(tài)，又必須通過(guò)個(gè)體化的意志和情感來(lái)擴(kuò)展,、豐富,、創(chuàng)造和超越自我。這種超越又突出地表現(xiàn)為審美超越,。 自從嚴(yán)復(fù)提出“鼓民力”之后,，尚力思潮在思想文化界持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)，有如時(shí)人蔣智由所言“尚武尚力之聲……日不絕于憂時(shí)者之口也”,。然而,，尚力不只是尚武，它有著自身的流傳變遷和深層意義轉(zhuǎn)換,。從痛感于“東亞病夫”之辱而掀起的軍國(guó)民主義,，到魯迅的“詩(shī)力”、“意力”,、“強(qiáng)力”思想,，經(jīng)崇尚情感的新文化運(yùn)動(dòng)，至“力”的本體化和“唯情本體論”,，旨在重建中國(guó)感性精神,，重建一種新的生命意識(shí)，新的審美理想,。其深層美學(xué)意義在于“尚人”,、“尚情”，主情尊性,，鑄塑“力為美”的審美理想,。 |
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