古代六大奇書，領(lǐng)略古老而神秘的智慧,！| 悉地之路

連海文化 2015-12-15 19:17

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理,、醫(yī)論,、醫(yī)方于一體的綜合性著作。形式上采用黃帝和岐伯對(duì)話的形式,。岐伯是誰(shuí),？有人說岐伯是黃帝的臣子，有的說岐伯是世外高人,，住在岐山下,，黃帝曾經(jīng)拜訪他。后人將醫(yī)術(shù)稱作岐黃之術(shù),，可見岐伯是最主要的角色,。擁有多項(xiàng)發(fā)明的黃帝在這里只是個(gè)求知者、提問者,。

據(jù)說《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《黃帝外經(jīng)》,、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》等七篇著作,，由于歷史的原因,，至今我們能見到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分《素問》和《靈樞》兩部分,，各九卷，每卷九篇,，合為162篇,。從整體上看，其理論的來源不外乎“陰陽(yáng)五行”和“整體觀念”兩大基本內(nèi)容,。天地渾然一體,，頓分陰陽(yáng)兩極，又化生出五行：木,、火,、土、金,、水,。五行實(shí)際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來取類比象的一種思維方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)中醫(yī)學(xué)的致病因素,、診斷方法,、治法治則、預(yù)防養(yǎng)生,、運(yùn)氣學(xué)說,、臟腑經(jīng)絡(luò)、針刺方藥等進(jìn)行了詳盡的闡述,，洋洋灑灑幾十萬言,，可謂中醫(yī)史上一大壯舉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的具體應(yīng)用和良好的詮釋,，其中的哲學(xué)思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學(xué)著作在很多其他方面都達(dá)到了極高的學(xué)術(shù)水平,，令人嘆為觀止,。

黃帝內(nèi)經(jīng)選讀：

1、上古之人,，其知道者,，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去,。

今時(shí)之人不然也,，以酒為漿，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時(shí)御神，務(wù)快其心,，逆于生樂,，起居無節(jié)，故半百而衰也,。

2,、余知百病生于氣也。怒則氣上,，喜則氣緩,，悲則氣消，恐則氣下,，驚則氣亂,，思則氣結(jié)。

3,、是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也,。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎？

《周易》

周易起源于上古八卦，后來演變成六十四卦,。相傳上古伏羲氏老爺子,，最早畫出八卦。后來周文王擴(kuò)展到64卦,，孔子做《十翼》,，最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的《周易》。

《易經(jīng)》和《易傳》合稱《周易》,?！兑捉?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭）,，作為占卜之用,。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》,。

《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,，分為“兩派六宗”。兩派,，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派,；六宗，一為占卜宗,，二為禨祥宗,，三為造化宗，四為老莊宗,，五為儒理宗,，六為史事宗。

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,，是古代漢民族思想,、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”,。內(nèi)容極其豐富,，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì),、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響,。先秦有專門講解易經(jīng)的經(jīng)師。

“易”之涵義：

①易由蜥蜴而得名,，為一象形字,，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色,，俗稱“變色龍”,，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義,。

②理解西周之“易”,，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié),，易即雅樂,，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具,?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳贰钡目蚣芤?guī)制,，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。

③日月為易,，象征陰陽(yáng),。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”,、“月”,。“易”上為“日”,。

④日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思,，也是“干”的本義,。

⑤易是占卜之名。

⑥變易,、變化的意思,，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書,。

⑦交易,，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化,。如一般的太極圖所顯示的一樣,。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換,、交易,。

⑧易’即是“道”，恒常的真理,，即使事物隨著時(shí)空變幻,，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”,。

⑨指古代卜筮之書的代名詞?！吨芏Y》“太卜”的記載中,，有《連山》、《歸藏》,、《周易》三部筮書稱為“三易”,，故易是筮書專有名詞。

東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也,；變易二也,；不易三也,。”這句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”,、“變易”和“恒常不變”,。即是說宇宙的事物存在狀能的是：

1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì),；

2.時(shí)時(shí)在變易之中,；

3.又保持一種恒常。

《周易》選讀：

1,、上九,，亢龍有悔。

2,、《象》曰：天行健,，君子以自強(qiáng)不息。

3,、地勢(shì)坤,，君子以厚德載物。

4,、居上位而不驕,，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕,，雖危無咎矣,。

5、同聲以相應(yīng),，同氣以相求,，水流濕，火就燥,，云從龍,，風(fēng)從虎，各從其類也,。

6,、君子學(xué)以聚之，問以辯之,，寬以居之,，仁以行之。

7,、積善之家,，必有余慶；積不善之家，必有余缺,。

8,、勞謙君子，萬民服也,。

9,、冥豫在上，何可長(zhǎng)也,。

10,、天與火，同人,。君子以類族辯物,。

《山海經(jīng)》

提起《山海經(jīng)》,，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中,，也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。

《山海經(jīng)》是保存下來的,，記錄神怪最早的書,。之所以說《山海經(jīng)》記錄神怪早，并不是因?yàn)檎f它成書早,，而是因?yàn)闀杏涗浀膬?nèi)容是最早的,。相較于同樣記載神怪故事的《淮南子》，《山海經(jīng)》編訂成書較晚——它是由西漢末年的劉向,、劉歆父子編訂的,，而《淮南子》編訂則在西漢初。而這里所謂的早晚,，都是相對(duì)來說,，因?yàn)楦鶕?jù)《史記》記載，《山海經(jīng)》這書在司馬遷所處的時(shí)代就已經(jīng)廣為流傳,。但是從內(nèi)容上來看,，《山海經(jīng)》記錄的應(yīng)是殷商時(shí)期的內(nèi)容。

《山海經(jīng)》中內(nèi)容包括地理,、神話,、宗教、動(dòng)植物,、礦產(chǎn),、醫(yī)藥等諸多內(nèi)容，可謂古人的百科全書,。也正因?yàn)樗膬?nèi)容太駁雜,，長(zhǎng)期以來,，人們一直不知道該把它如何分類。漢朝時(shí),，《山海經(jīng)》放在“術(shù)數(shù)略”下面的“形法”類,，也就是算卦占卜中的風(fēng)水相面之類的書籍。隋朝時(shí)則放在了史部地理類,，而清朝干脆放在了子部小說家類,。魯迅先生說應(yīng)為‘古之巫書’?！?/p>

所謂巫,，是在上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)剛剛開始分工時(shí)從事精神活動(dòng)的那類人。這些巫往往都是部落的首領(lǐng),，他們主要的功能是溝通神與人,，通過所謂神靈附體，用自己的口說出神的旨意,。正因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》被認(rèn)為是上古巫書,，因此有人認(rèn)為《山海經(jīng)》就是記錄神怪的，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是“信史”,。

山海經(jīng)選讀：

1,，大樂之野，夏后啟于此儛九代,，乘兩龍,，云蓋三層。左手操翳,，右手操環(huán),，佩玉璜。在大運(yùn)山北,。一曰大遺之野,。

2，又西北三百五十里,，曰玉山,，是西王母所居也。西王母其狀如人,，豹尾虎齒而善嘯,，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘,。有獸焉,，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡,，其音如吠犬,，見則其國(guó)大穰。有鳥焉,，其狀如翟而赤,，名曰勝遇，是食魚,，其音如錄,，見則其國(guó)大水。

3,，夸父與日逐走,，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足,，北飲大澤,。未至，道渴而死,。棄其杖,。化為鄧林,。

《尚書》

中國(guó)有一部很古老的書,，被人稱為“天書”。它就是《尚書》,。

《尚書》,，在先秦的古代叫《書》，后世稱為《尚書》,。尚者,，上也，上古之書?，F(xiàn)代的《尚書》共有58篇文章,。

《尚書》的內(nèi)容涉及到虞、夏,、商,、周四個(gè)朝代。所以，又在歸類后分別稱為《虞書》,、《夏書》,、《商書》、《周書》,。當(dāng)然,，今天的考古只考出了后三個(gè)朝代，專家們對(duì)于虞朝基本持否定態(tài)度,，但不知道學(xué)富五車的孔夫子為什么要認(rèn)可虞朝,？《尚書》后來成為了儒家的六大經(jīng)典之一。由于它的文字晦澀,，非常難懂,，加之又是孔圣人親自擔(dān)任過主編，中國(guó)社會(huì)從“大內(nèi)”到“大外”,，研究者歷朝歷代非常之多,。兩漢之間，曾經(jīng)刮過一陣《尚書》風(fēng),，大家都要讀（限于知識(shí)分子）,。因此，靠此書混飯吃的人多如牛毛,，據(jù)稱僅一位漢代大師門下的徒眾動(dòng)輒上萬人,，兩漢大師如云，徒眾自然多得數(shù)不清,；而對(duì)于《尚書》的注疏和理解及發(fā)揮,，其一人之言可著書數(shù)十萬字，那時(shí)還沒有發(fā)明紙,，都是寫在竹片上的,，不然相關(guān)的著述就更不得了。

尚書選讀：

1,，昔在帝堯,，聰明文思，光宅天下,。將遜于位,，讓于虞舜，作《堯典》,。

2,，太甲既立，不明,，伊尹放諸桐,。三年復(fù)歸于亳,，思庸，伊尹作《太甲》三篇,。

3,，人而不學(xué)，其猶正墻面而立,。

4,，五行：一曰水，二曰火,，三曰木,，四曰金，五曰土,。水曰潤(rùn)下,，火曰炎上，木曰曲直,，金曰従革,，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,，炎上作苦,，曲直作酸，従革作辛,，稼穡作甘,。

《河圖》和《洛書》

河圖與洛書是中國(guó)古代流傳下來的兩幅神秘圖案,，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭,，太極陰陽(yáng)四象五行八卦九宮皆可追溯于此,，被譽(yù)為“宇宙魔方”。

相傳,，上古伏羲氏時(shí),，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬,，背負(fù)“河圖”,，獻(xiàn)給伏羲。又相傳,，大禹時(shí),，洛陽(yáng)境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書”,，獻(xiàn)給大禹,。大禹依此治水成功,，遂劃天下為九州。

河圖上,，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn),，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；洛書上,，縱,、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字,，其和皆等于15,，十分奇妙。對(duì)此,，中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究,，認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的結(jié)晶，是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑,。

悉地 丨 成就

悉地,，譯為“成就”，成就有兩種,，世間成就,，出世間成就。世間成就是財(cái)富的富足,，婚姻的美滿,，身體的健康等等；出世間成就可以說是心靈的成就,，即內(nèi)在的成就和升華,。人生需要世間的“悉地”，更需要出世間的“悉地”,。

既然有緣,，何不加入我們一起“悉地成就”！