前 言

　　老子姓李名耳,，又稱老聃,，中國春秋時期著名的思想家,、哲學家，世界歷史文化名人,。其著作《老子》（又名《道德經》）在世界廣為流傳,，影響深遠。德國哲學家尼采曾經評論說：老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得,。 

　　誠然,，《道德經》是博大精深的，代表了中國文化的又一個巔峰,。巔峰之后是長久的墜落,。春秋末期至戰(zhàn)國末期的戰(zhàn)爭離亂，秦始皇時期的'焚書坑儒',，乃至漢武帝時期的'罷黜百家,，獨尊儒術'等等，這期間中國三百多年的文化斷層,，致使戰(zhàn)國之前的經典文化湮滅于斷層的塵埃之下,。《道德經》文辭古老而簡約,，中國文字的多義性猶如迷宮布滿陷阱,，因此，一直以來,，《道德經》被譯注得撲朔迷離,，晦澀難懂。更令人惋惜的是很多章節(jié)的解釋與《道德經》的原意風馬牛不相及,，可以說西漢以來的解釋對《道德經》誤解很深。兩千多年來,，人們不但沒能匡正被誤解的《道德經》,，還將《道德經》的誤解奉為圣明并以此來曲解道德?？档抡f：'不要用《圣經》來理解道德,，而要用道德來理解《圣經》。'我們可以借用康德的思想給《道德經》的研讀者提供諄諄告誡：不要用誤解的《道德經》來理解道德,，而要用道德來理解《道德經》,。 

　　以往，學者們都認為《道德經》是老子獨創(chuàng)的思想體系,。實則不然,，《道德經》的淵源是《周易》,，更確切地說老子是依據《周易》之《彖傳》、《象傳》而發(fā)揮的,，是《周易》體系的精煉詩篇,。

　　說到《周易》之《彖傳》、《象傳》,，唐宋以前認為是孔子所作,。實際上，《彖傳》,、《象傳》在孔子出世前便已經存世,。

　　為什么老子要寫《道德經》呢？這要從《彖傳》,、《象傳》的絕密性以及老子所處的文化背景說起,。

　　《周易》產生之前有夏朝的《連山易》、商朝的《歸藏易》,?！哆B山易》和《歸藏易》主要的作用是對國家重大事件的占卜。但夏桀道德的頹敗,，致使以道德為感召的商湯興盛了并滅了夏朝建立商朝,。紂王的無道，又使商朝陷入了頹敗的深淵,?！吨芤?系辭下傳》講：'《周易》的興起，正當殷商德衰的末世,，周朝盛德光大而崛起的時期吧,？它描述的是周文王與商紂王之間的事情吧？所以它的卦爻辭很有危機感,。'正在興起的周文王要面對,、要思慮的是如何用道德歸系民心，推翻商朝的暴政,，建立周朝,；建立周朝之后，又如何用道德文化避免頹敗而永保江山社稷,。于是周文王演易,，周公作辭，產生了周朝最高的意識形態(tài)《周易》,，完成了由人祈求'神'指示事態(tài)發(fā)展的結果向由人自己掌控事態(tài)發(fā)展的華麗轉身,。通過自始至終地追求道德的完善而達成大吉大利的結果，是貫穿《周易》的主旨?！吨芤住贩帧督浳摹泛汀兑紫蟆?。經文即卦爻辭，沿用了卜筮的語境和體例,，但'卜辭'下蘊藏的是帝王之術,；《易象》包括《彖傳》、《象傳》等,，是演繹《周易》的核心,，蘊含了天道、地道,、人道,，是修身治國平天下的最高準則，是周朝的政治哲學,，所以一直為周王室所秘傳,。因為魯國是周公的封地，所以魯國也保存有秘不外傳的《易象》,。當然,，讓魯國也秘藏《易象》，也有備份保存的重要作用,。果然,，秘藏于周王室的《易象》被王子朝劫掠。要不是魯國也保存有《易象》,，我們就永遠地失去了《周易》的核心文化和完整性,。 

　　老子自幼聰明好學，年長后因博學多才而進入周朝守藏室,，管理周朝的國家典籍,。老子才有機會秘密看到密不外傳的《易象》。春秋是個動蕩的時代,，諸侯稱霸,，周王室衰微。公元前5l6年,，周王室發(fā)生內亂,，王子朝劫掠周王室典籍逃亡楚國。老子因此丟官失職,，西出函谷關，出于對《易象》思想的敬仰,，為綿延其文化,，又為了不給秘本泄密，不便將嫻熟于心的《易象》原原本本地默寫出來，于是老子根據《易象》隱約其詞留下了五千言的《道德經》,，也就是說老子根據六十四卦的《彖傳》,、《象傳》而創(chuàng)作了《道德經》的六十四章，加上開篇對太極八卦圖的描述,，一共是六十五章,。 

　　至于后人將《道德經》劃分為八十一章，完全是不懂《道德經》的思想淵源,，也沒有讀懂《道德經》,，所以才出現這種支離破碎的劃分和猜想式的胡亂譯注。至于有人認為應該《德篇》在前,，《道篇》在后,，這是錯誤的猜測。 

　　我們如何知道《易象》是周王室的秘本并備份保存于魯國呢,？ 

　　《左傳.魯昭公二年》記載：'二年春,，晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見,，禮也,。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》,，曰：'周禮盡在魯矣,！吾乃今知周公之德與周之所以王也。'' 

　　《周易》的經文在春秋時期已經廣為流傳,，大家能讀到也沒什么大驚小怪的,。公元前540年，周王室正在衰微,，晉國是中原霸主,，魯國將其保存的周王室秘本秘密展示給霸主的使者，有文化外交的考慮,，也有向霸主晉國獻媚之意,。韓宣子看到的《易象》，就是《周易》的核心,，是周王室一直以來密不外傳的國家機密,，她蘊含了周公貫徹于《周易》中的崇高道德以及周朝的帝王之術，所以韓宣子驚嘆《易象》'周公之德與周之所以王也',。

　　司馬遷在《史記.孔子世家》里講：'孔子晚而喜《易》,，序《彖》、《系》,、《象》,、《說卦》,、《文言》。讀《易》,，韋編三絕,。曰：'假我數年，若是,，我于《易》則彬彬矣,。''

　　那么，孔子晚年又是如何得到周王室的秘本《易象》呢,？大概以孔子六十八歲推測,，也即公元前483年左右孔子得到《易象》，而周王室的典籍在公元前516年已經被王子朝掠走,。由此推斷孔子是從魯國太史那里得到秘本的,。孔子通過史官左丘明得到秘本《易象》的可能性最大,。左丘明與孔子是互為追隨,、惺惺相惜的君子。春秋后期,，天下禮壞樂崩,，掌管禮樂文化的人無法存在高位，都紛紛離開無道的社會投奔光明,，魯國更是如此,。這對魯國文化的保存與發(fā)展是莫大的危機。周王室典籍被掠奪的命運也激起了左丘明,、孔子對中華文化傳承的擔憂,。有沒落，就有復興的必要,，于是孔子晚年在魯國專心整理文化典籍,。而晚年的左丘明患有眼疾，于是左丘明將傳承秘本《易象》的天命托付給了圣人孔子,。 

　　帛書《要》篇講：'夫子老而好《易》,，居則在席，行則在囊,。' 

　　《要》篇講到的孔夫子特別喜好的《易》,，應該就是孔子通過左丘明秘密抄寫的《易象》。由于是周王室和魯國的絕對機密,，所以孔子嚴格保管而隨身別在腰間,，即使是對最親密的弟子子貢也不能透露。 

　　所以《論語》中子貢說：'夫子之文章,，可得而聞也,；夫子之言性與天道,，不可得而聞也,。' 

　　孔子秘密地研究《易象》,，深為其精妙而偉大的思想所折服，感嘆道：'加我數年,，五十以學《易》,，可以無大過矣。'為了傳承中華優(yōu)秀文化,，孔子廢寢忘食,、樂以忘憂地將《易象》中的《彖傳》、《象傳》等編輯到它們原來應有的位置,，使原本從《周易》中抽離出來的秘本《彖傳》和《象傳》等重新回到對應的卦爻辭的位置,，恢復了《周易》的完整性。這就是《史記.孔子世家》講的：'孔子晚而喜《易》,，序《彖》,、《系》、《象》,、《說卦》,、《文言》。'

　　由于《易象》是秘本,，一直不為人們所知,，所以等到孔子編輯完整的《周易》一經問世，人們都以為《彖傳》,、《象傳》,、《系辭傳》、《說卦傳》是孔子撰寫的,。 

　　實際上,，孔子在編輯《彖傳》、《象傳》之前,，老子就已經依據《彖傳》,、《象傳》著述了《道德經》一書，通過老子的文辭凝練了《周易》六十四卦的主旨,。我們通過《道德經》可以發(fā)現,，老子對《周易》理解深刻，了然于胸,，在寫作《道德經》時對《周易》思想駕輕就熟,，發(fā)揮得淋漓盡致?？梢哉f,，《道德經》是《周易》思想的雋永詩篇,，語言古老而精練，意境高遠,，為現代的我們把握久遠的艱深的易家思想提供了絕無僅有的最好解讀,。反過來，《周易》六十四卦的思想又為我們解釋艱深晦澀的《道德經》提供了明確的指南,。換言之,，《周易》六十四卦是解釋《道德經》六十四章的標準答案。我們循著這個方向去解釋《道德經》,，就可以發(fā)現,，老子所指的'道'，不是虛無縹緲的,，也不是艱深難懂的,，而是有明確主旨的，是切實可行的,。老子所說的'道',，即是《周易》六十四卦的主題，是我們修身齊家治國平天下的道德準則,。我們循著這個方向去揭秘《道德經》,，可以愈發(fā)覺察到老子傳承的華夏文明的偉大和精妙，潛移默化中萌發(fā)肅然起敬而又頂禮膜拜的敬服心,，掩卷而思,，又不禁為之嘆為觀止。用顏淵贊譽孔子所傳承的文化來形容：'老師的道德和學問,，抬頭仰望,，越望越覺得高，努力鉆研,，越鉆研越覺得艱深,，看著好像在前面，忽然又像是在后面,。老師善于一步一步地誘導人,，用文化知識豐富我的學識，用禮來約束我的行動,，我想停止都不能,，直到竭盡了我的才能。好像有一個非常高大的東西立在前面,，雖然很想攀登上去,，卻找不到途徑！' 

　　也因為難于找到攀登老子思想高峰的路徑,，所以,，秦漢以降,，人們徘徊在巍巍崇山之下，勉為其難地進行解讀,。中國文字從甲骨文,、金文、小篆乃至楷書,，經過幾千年的歷史人文的演變,，很多文字由甲骨文的單一原意演變成了多義詞，并且各種意思差異很大,。因此，中國文字的多義性猶如迷宮布滿了陷阱,，典籍的解讀者們落入陷阱誤解老子就成了常態(tài),。因為解讀者自己沒能讀懂老子的真義，因此說老子的思想艱深晦澀,。事實上,，如果由《周易》六十四卦作向導，讀者諸君就能比較輕松地登臨老子的思想高峰,，一覽眾山的無限風光,。 

　　本書詳細揭秘了《道德經》與《周易》六十四卦的對應關系。無獨有偶,。筆者在《論語與周易的奧秘》一書中,，已經揭示《論語》是根據《周易》的卦爻辭體系而編撰的。除了《周易.乾卦》的卦辭,，《論語》447章與《周易》447條卦爻辭相對應（《周易》共有448條卦爻辭）,。《周易》被認為是艱深難懂,，是因為西漢以來的解釋錯誤太多,，大約60%的卦爻辭是被誤解了。筆者在《論語與周易的奧秘》（修訂本）一書中對《周易》的卦爻辭進行了全新的解釋,，力求探究其本真,。本書《老子與周易的全新對譯》，在借鑒修訂本的《論語與周易的奧秘》對于《周易》卦爻辭的新解釋的基礎上,，糅合了意譯的筆法,，以貼近老子的敘述風格。這就是該書中《周易》卦爻辭譯注與通行本譯注大有不同的原因,。本書《老子的周易哲學》的宗旨是全新解讀《老子》,，因此對于《周易》卦爻辭的新譯注沒有論證過程。想知其所以然的讀者,，請參閱修訂本的《論語與周易的奧秘》,。 

　　《老子》和《論語》都跟《周易》有直接的淵源,，是同出異謂，是殊途同歸,。它們是中國古典文化中最偉大的三部經典,。它們交相輝映，相得益彰,，構建了中國國學難于逾越的巔峰,。 

　　因歷史久遠，《老子》流傳的版本甚多,，存在不少差異,。筆者認為帛書《老子》比較接近原本，故本書原文以帛書《老子》為重要參照,。 

　　本書初稿完成后,，特意請教了龐樸先生，龐樸先生認為該書新穎,，是重新研讀《周易》,、《老子》，發(fā)揚國學優(yōu)秀文化的好讀本,，期待盡快出版,。熊陽先生為手稿的修改提出了寶貴意見。

　　本人對所有這些人在此書的成書過程中給予的幫助不勝感激,。是他們使此書大為增色,，余下的缺陷只應由我個人負責。在博大精深的國學中著述,，錯誤在所難免,，寬恕即是神圣！歡迎批評指正,。

　　鄧詩來 于2013年2月15日 

　　成功不居篇--  乾卦 第一 

　　乾卦：元亨利貞,。

　　▂▂▂ 上九：亢龍有悔。 

　　▂▂▂ 九五：飛龍在天,，利見大人,。 

　　▂▂▂ 九四：或躍在淵，無咎,。 

　　▂▂▂ 九三：君子終日乾乾,，夕惕若。厲無咎,。 

　　▂▂▂ 九二：見龍在田,，利見大人。 

　　▂▂▂ 初九：潛龍勿用。 

　　老子曰：天下皆知①美為美,，惡已②,；皆知善，斯不③善矣,。有無之相④生也,，難⑤易⑥之相成也，長⑦短⑧之相刑也,，高下之相盈也,，音⑨聲⑩之相和⑾也，先后之相隨,，恒也,。是以圣人居⑿無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始也,，為而弗志也，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。 

　　不上 ⒀賢,， 使民不爭。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見可欲，使民不亂,。是以圣人之治也,，虛其心，實其腹,，弱其志,，強其骨；恒使民無知,、無欲,，使夫知不敢，弗為而已,，則無不治矣,。 

　　老子說：天下人都來主持美德實行美德，那么惡行就停止了,；都來主持仁愛,，那么就弘揚了仁愛。有德才能治理社會,，無德就會滋生事端,；恭敬才能治理社會,，輕慢就會成為仇敵；撫育民眾才能治理社會,，搶奪民眾就會受到刑罰,；德行高尚才能治理社會，品行卑下就容易自滿,；遵循法律條文才能治理社會,，貪婪聲色貨利就會欺詐民眾；以人民利益為先才能善治社會,，以人民利益為后就會隨心妄為,。這些是恒久的道理。所以圣人應該潛伏修德之際,，就不妄為,；具備德行之后，以勤勉行事,、謹慎言辭作為教誡,；各項事業(yè)興盛之后，不要止步不前,，而要實現更高的飛躍,；治理社會大有作為而不謀取自己的私利；成就了偉業(yè)而不居功自傲,，不高高在上,。也只有不居功自傲不失去民眾，才能永保天命,。 

　　推舉賢人當政,，不讓小人高居賢明之上，那么民眾各安其所沒有紛爭,。不囤貨居奇,，那么民眾就不會貧困而盜竊。不顯現可貪欲的東西,，民眾就不會迷亂,。所以圣人治理世界，消解人的貪心,，讓人們得到溫飽,，減少人們的私欲，健全人們的體魄,。使人們長期形成沒有詭智,、沒有貪欲的風尚，以使人們知道禮義廉恥而不敢詭詐，不敢妄為,，那么天下就能得到善治,。

　　乾卦象征天。元亨利貞,。