發(fā)展中的西雙版納傣族自治州傣醫(yī)醫(yī)院

文/玉臘波 中國民族醫(yī)藥學(xué)會

傣族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐和防治疾病過程中，不斷的摸索,、實踐,、完善、積累了豐富多彩的診療經(jīng)驗和治病方藥,。傣醫(yī)藥文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原始時期,、神藥兩解時期、興旺時期和發(fā)展升華時期,。

傣族先民早在4000多年前就在云南居住下來,，在遠古時期即傣族傳說中的史前時期，傣語稱為“滇臘薩哈”,，又稱為“橄欖時期”或“綠葉時期”,，這一時期是傣族醫(yī)藥知識的原始產(chǎn)生和積累的最初萌芽階段，即傣族先民在爭取生存和與疾病作斗爭的長期過程中,，通過觀察自然現(xiàn)象和動植物的生長生活規(guī)律,，并在不斷地實踐中總結(jié)和積累醫(yī)藥知識。

“波臘薩哈”又稱為“食米時期”，在這個時期里,，傣族仍然處在比較原始的狀態(tài),，雖然早期的醫(yī)藥知識傳授延續(xù)下來了，但是由于沒有文字,，僅靠口傳心授,，傣醫(yī)藥發(fā)展緩慢，“神藥兩解”的現(xiàn)象十分突出,。這一時期大多為單方藥物,，然而疾病并非是單一的，大多為多種病邪混合侵犯人體而發(fā)生病變,，一味藥物,，無法治療多種復(fù)雜的疾病。傣族先民經(jīng)過長期摸索,，發(fā)現(xiàn)將幾味藥合在一起使用后可以增強療效,，從此出現(xiàn)了復(fù)方。

傣醫(yī)藥的升華時期相當于奴隸社會末期向封建社會發(fā)展時期,，這個時期稱作“米臘撒哈”,。據(jù)傣族天文歷法書《五臘》記述說：大約在公元前202年巴利文書寫的佛經(jīng)開始傳入西雙版納，約在公元166年,，又創(chuàng)造傣泐文（西雙版納老傣文）字母,，形成了巴利語梵文與傣泐文混合使用的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。傣泐文字的創(chuàng)造與使用,，為傣醫(yī)藥學(xué)知識的傳播與普及提供了良好的載體,，加速了傣族醫(yī)藥的收集、整理,、保存,、應(yīng)用、交流與發(fā)展,，可以說這個時期是傣醫(yī)藥知識理論被集中整理、記錄成冊的“黃金時代”,。

傣醫(yī)古文獻——貝葉經(jīng)《桑格龍》

傣醫(yī)藥的各個歷史時期都涌現(xiàn)出了許多杰出的醫(yī)藥學(xué)人才,。然而，由于傣族大多信奉佛教的原因,，醫(yī)藥典籍多為佛教經(jīng)書的組成部分而不署個人作者,，在歷史典籍中少有相關(guān)人物的記載。盡管如此,，為了紀念他們的貢獻,，傣族民間依然傳頌著一些古代名醫(yī)的故事。其中，最為著名的就是“八大名醫(yī)”,，如“帕雅比薩奴”“帕雅迪沙把莫哈阿章”“帕納來”等,。除了“八大名醫(yī)”之外，還有一位醫(yī)生也被傣族地區(qū)廣為傳頌,，他就是龔麻臘別?，F(xiàn)存的許多傣文醫(yī)藥學(xué)資料都說他是傣醫(yī)藥學(xué)著作《檔哈雅龍》的作者。據(jù)說他還把“八大名醫(yī)”創(chuàng)立的許多方子作了認真研究和實踐應(yīng)用,，并在原方基礎(chǔ)上進行加減變化,。如“八大名醫(yī)”創(chuàng)立的雅叫哈頓（五寶藥散），方中原來只有五味藥,，龔麻臘別臨床經(jīng)過反復(fù)實踐運用,，總結(jié)經(jīng)驗在原方中加了一味“咪火哇”，形成了事實上的“雅叫賀頓”,。又如現(xiàn)在常用的“雅西里捫挪”“滾嘎先恩”等著名方子也是他在名醫(yī)們的幾個原創(chuàng)方的基礎(chǔ)上進行加減組配而命名的,。很多文獻記述說：龔麻臘別是一千多年前傣族醫(yī)學(xué)理論的主要編著者、傳播者,，他不僅在中國傣族地區(qū)有著很高的聲譽,，在泰國等東南亞國家的民間也有傳頌，被尊為傣醫(yī)藥的“祖師”,。

傣醫(yī)藥的祖師“龔麻臘別”

傣族歷史悠久,，早期文獻都寫在貝葉上，稱為貝葉經(jīng),?！渡８颀垺芳礊槠渲幸徊浚俏麟p版納現(xiàn)存不多的貝葉經(jīng)書之一,。全書共有234頁,，教育僧人和普通人作為一個好醫(yī)生應(yīng)具備仁心與良好的醫(yī)德，同時還應(yīng)該不斷自我提升以正確掌握各種醫(yī)術(shù),，因此書中還探討了如何根據(jù)植物的形態(tài),、作用判定、認識可以做藥的植物,，如何針對不同的病情（如咳嗽,、感冒等）使用這些藥物治療。

新中國成立以后,，黨和政府對民族醫(yī)學(xué)高度重視,，提出傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也受到前所未有的關(guān)注與重視，傣醫(yī)藥被國家確定為我國四大民族醫(yī)藥之一,。人民政府多次組織有關(guān)科技人員和醫(yī)療隊來到西雙版納,，應(yīng)用祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥（包括傣醫(yī)藥）,、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對危害人民身體健康的瘧疾、傷寒,、麻風(fēng)病以及其他傳染病進行防治,，從而結(jié)束了“十個雞蛋換一片阿的平”的歷史。1977年西雙版納州批準成立了西雙版納州民族醫(yī)藥調(diào)研辦公室,，開始對以傣醫(yī)藥為主的民族醫(yī)藥進行調(diào)查研究工作,，1979年4月在此基礎(chǔ)上西雙版納州民族醫(yī)藥研究所成立，1988年4月西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院成立,，自此,，西雙版納州民族醫(yī)藥研究所，也即西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院,，正式成為集傣醫(yī)藥教學(xué),、科研、臨床為一體的全民所有制事業(yè)單位,，專門從事對傣醫(yī)藥的搶救,、發(fā)掘、整理,、繼承和研發(fā)等工作,。1986年起傣醫(yī)開展了中等專科教育,；2007年8月傣醫(yī)高職?？迫罩平逃秸猩?/span>

傣族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容主要包括人體解說,，“四塔”“五蘊”理論,，疾病論治（內(nèi)、婦,、兒,、傷、外各科疾?。?，“風(fēng)病論”“四塔”辨病，臟腑辨病,，解藥理論,，診病方法，制藥方法,，藥物學(xué)，方劑學(xué)等,，其內(nèi)容豐富多彩,。而“四塔”（風(fēng),、火、水,、土）,、“五蘊”（色、識,、受,、想、行）理論是傣醫(yī)學(xué)的核心理論,。

較科學(xué)的人體解說 傣醫(yī)的人體解說主要論述了人體生命的起源,、組織結(jié)構(gòu)及各臟器的生理功能，在傣醫(yī)的《嘎牙山哈雅》《檔哈雅龍》（大醫(yī)藥書）等經(jīng)書中都論述了生命源于父母所受,，在男性體內(nèi)存在著一種特殊物質(zhì)叫“巴敵先體”,，似“馬鹿毛尖蘸芝麻油星”那么大；女性體內(nèi)也存在著另一種特殊物質(zhì),，稱為“勒秧咪”,，色赤而濕潤，二者相合形成了生命,。古老的醫(yī)書中還論述了受精卵變?yōu)樘旱倪^程,，竟與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對受精卵的發(fā)育過程的認識基本一致。在沒有現(xiàn)代實驗手段和儀器的古代,，能形成這樣的理論,，確實讓人驚嘆。

獨特的基礎(chǔ)理論體系 “四塔”是“塔都檔細”的簡稱,?！八笔墙鐒e、類種之意,?！八乃币辉~來自于佛經(jīng)之中，意為把外界萬物歸屬于“風(fēng)”“水”“火”“土”四大類來認識,?！八乃笔谴鲠t(yī)的理論核心，傣醫(yī)借用“四塔”一詞來形象地解釋人體生理現(xiàn)象,，病理變化,，指導(dǎo)臨床辨病、立法,、選方,、用藥?！八乃惫δ鼙３窒鄬Φ膭討B(tài)平衡和協(xié)調(diào)關(guān)系是人體健康的保證,。

“五蘊”傣語叫“夯塔檔哈”,。傣族醫(yī)學(xué)認為，“五蘊”指人體內(nèi)的五種精神性的東西,，看得見,，摸不著，其先天與“四塔”一起稟受于父母,，靠后天“四塔”滋生而發(fā)育成熟,。“五蘊”一詞來自于佛經(jīng)之中,，傣醫(yī)借用佛教學(xué)的“五蘊”一詞來說明人體的五種變化,，包括①“魯巴夯塔”（色蘊）：人的形體、容顏,，人的精神狀況,；②“維雅納夯塔”（識蘊）：人對外界的識別能力；③“維達納夯塔”（受蘊）：人體對外界各種刺激的反應(yīng),；④“先雅納夯塔”（想蘊）：人的思維能力,，思想和欲望；⑤“山哈納夯塔”（行蘊）：人自受精卵開始生長發(fā)育至衰老死亡,，全部階段的變化過程,。

從生理方面看，“四塔”“五蘊”均先天稟受于父母,，靠后天水,、谷之精華不斷補充而逐漸健全，“四塔”在人體首先發(fā)育,，“五蘊”在“四塔”的作用下逐漸發(fā)育,，故傣醫(yī)學(xué)有“四塔”先生，“五蘊”后長之說,?！八乃敝鲀?nèi)，“五蘊”管外,?！八乃惫δ艿膹娙踔苯佑绊懙健拔逄N”的功能，若“四塔”功能強盛,，氣血充足,，則“五蘊”發(fā)育迅速而健全，人的容顏亮麗,，精神較佳,，反應(yīng)敏捷，思維能力強,，對外界認識辨別能力強,；反之若“四塔”功能不足,，氣血虧虛，則“五蘊”發(fā)育緩慢而不全,，人的容貌晦暗，精神萎靡,，反應(yīng)遲鈍,，思維滯后，對外界認識辨別能力差,。因此,，傣醫(yī)將“四塔”“五蘊”比喻為支撐傣家竹樓的“人字架”，缺一不可,，互相依存,，相互影響，隨時保持平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài),，人才健康,，反之則可發(fā)病。

除此之外,，傣醫(yī)別具特色的診斷,、辨病學(xué)說還有：①“風(fēng)病論”。傣醫(yī)把許多復(fù)雜多變的病歸屬于“風(fēng)證”,，凡具有“動”的性質(zhì)的疾病,，均可以從“風(fēng)”論治。傣醫(yī)經(jīng)書中所記載的以“風(fēng)”辨病,、以“風(fēng)”字命名的疾病就有幾百種,；②“三盤”學(xué)說。對人體常態(tài),、病態(tài),、治病用藥進行了詳細的闡述，并對人體部位所屬進行了細致的劃分,，將人體分上,、中、下“三盤”,，提倡治病應(yīng)先疏通“三盤”,，通利“水”道，使毒邪從“三盤”而解,?！啊P’一通，百病易治,，毒邪易排,。

傣醫(yī)在長期的診治疾病的過程,，不斷總結(jié)經(jīng)驗，把點滴的經(jīng)驗收集歸納為“尼該檔三”即三種診斷方法,，記載于貝葉經(jīng)中,。該書所載“尼該”即診法，“檔三”即意為診病的三種方法,，簡稱三診,，即望診、問診,、摸診三種診查方法,。由于經(jīng)書內(nèi)記載為三診，故在傣族民間幾千年來一直以三診相傳而用,，后來通過多次在傣族地區(qū)對傣醫(yī)診查疾病方法的收集,、調(diào)查、整理和進行傣醫(yī)學(xué)術(shù)研討,，現(xiàn)一致確定傣醫(yī)診病方法應(yīng)為“尼該檔細”,，即望、聞,、問,、摸四診。

傣藥包括植物藥,、動物藥,、礦物藥三個大類，傣藥是傣醫(yī)藥的重要組成部分,。傣醫(yī)在臨床實踐中經(jīng)過“神農(nóng)嘗百草”般的探索,，形成了以綠色植物為依托，動植物藥為主,，礦物藥補充的用藥格局,。

傣醫(yī)在治病用藥原則上強調(diào)以調(diào)平“四塔”為主。組方原則按寒病用熱藥,，熱病用寒藥,，不足的補之，多余的瀉之,，寒熱混雜的寒熱并用,、補瀉相合，視各種病邪的輕重所偏而有用量之多少差別,，以保不致?lián)p傷“四塔”,。傣族醫(yī)藥中的藥物處方，雖然不像中醫(yī)方劑那樣有嚴格的處方原則，但在治療疾病時大多數(shù)使用的還是由數(shù)味藥物組成的,、相對固定的復(fù)方,，通過藥物的增減以適應(yīng)患者病情的個體化。有的一方多治,，而有的卻一癥有多方,。

傣醫(yī)常用解藥——文尚海(百樣解)

傣醫(yī)“四塔”理論，除用來形象地解釋人體的生理現(xiàn)象和病理變化外,，還用于指導(dǎo)臨床用藥,，即用藥是為了調(diào)整患者體內(nèi)“風(fēng)”“火”“水”“土”的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系,，使其達到良好的治療目的。傣醫(yī)根據(jù)“風(fēng)”“火”“水”“土”的變化情況以及飲食,，勞傷等各種不同的致病因素所致病因素所致的不同疾病分別組配了治療“四塔”病的總方（大方之意）,，稱為“雅補塔都檔細”,，亦稱“雅塔巴聾”。施治時根據(jù)各個“塔”病情的需要,，在基礎(chǔ)方的基礎(chǔ)上靈活加減配藥,，衍生出相應(yīng)的固定方幾十個乃至數(shù)百個。每個方劑的藥物數(shù)量不一,，少則三五味,，多則數(shù)十味。

著名傣醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)方舉例如下：

“雅解”是傣族民間常用的通用解毒藥,，相傳至今已有兩千多年的悠久歷史,。主要功能：解除人體毒素，調(diào)節(jié)“四塔”“五蘊”功能,。用于解除一切有害物質(zhì)（如化學(xué)性,、藥物性、食物性等）對人體的損害,，消除因失治,、誤治、誤食禁忌而致的不良反應(yīng),，如過度飲酒,、抽煙，過食香燥辛辣之物或誤食毒物而致的各種病癥,。經(jīng)常服用可分解體內(nèi)微量毒素,，解毒養(yǎng)顏而預(yù)防各種熱性之病，使肌體靚麗健康,。

“雅叫哈頓”（五種寶藥組成的散劑,，譯為“五寶藥散”）是傣族著名的傳統(tǒng)經(jīng)方之一，相傳為古代五位神醫(yī)傳下的五種寶藥配制而成。該方藥在傣族民間流傳甚久,，在東南亞一帶也享有盛名,。1977年被收載在《中國藥典》之中。主要功能：清熱解毒,、止痛止血,，用于治療感冒發(fā)熱、喉炎,、胸腹脹痛,、虛勞心悸、月經(jīng)不調(diào),、產(chǎn)后流血,、貧血、皮膚疔瘡癤腫,。

傣醫(yī)優(yōu)勢病種有：案答勒,、案答蒿（肝炎）,、答滿（脂肪肝）、攏梅蘭申,、攏阿麻巴（風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎）、攏蒙沙喉（類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎,、痛風(fēng)）、路哈（骨折）,、菲埋喃皇羅（燒、燙傷）,、悶慢（蕁麻疹）,、攏麻想爛,、攏麻想汗（急性濕疹,、慢性濕疹）,、接崩（慢性胃炎,、胃竇炎）、接崩哦勒（胃,、十二指腸潰瘍）,、攏牛（泌尿道感染）,、攏匹勒（產(chǎn)后病）,、洞里（痔瘡）等,。

傣醫(yī)以四塔五蘊理論為指導(dǎo)，針對不同的病情采用相應(yīng)的治療方法,。治法分為內(nèi)治法和外治法兩大類,。外治法尤其多樣化。

暖雅（睡藥療法）：即通過平臥方式將傣藥熱藥覆蓋患者全身進行治療的一種外治療法,。是傣醫(yī)治病的十大傳統(tǒng)療法之一，已被列入國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。主要用于治療攏呆墳亨（中風(fēng)偏癱后遺癥）,、攏梅蘭申（寒性風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎）、攏匹勒（月子?。┑?。

傣醫(yī)傳統(tǒng)療法——睡藥療法

咱雅（拖擦藥物療法）：傣醫(yī)根據(jù)病情的不同配備相應(yīng)的藥物，將藥物碾細粉裝入布袋內(nèi),，扎緊袋口，蒸熱或蘸熱藥水,、藥油或藥酒從上至下,、從前之后、從左到右,，順著人體的經(jīng)筋循行路線拖擦周身或局部治療疾病的一種外治療法,，主要用于治療攏梅蘭申（寒性風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎）、中風(fēng)偏癱后遺癥,、高熱病,、面癱等病癥。因為操作簡便,，還適宜用于日常保健,，解除疲勞過度引起的周身關(guān)節(jié)、肌肉,、肩背酸痛,。

阿雅（洗藥療法）：傣醫(yī)按病情所需，配備相應(yīng)的單方或復(fù)方傣藥煎煮取藥水,，讓患者浸泡局部或全身進行治療的一種外治療法,。應(yīng)用歷史悠久，是傣醫(yī)內(nèi)病外治,、外病外治,、內(nèi)外合治的傳統(tǒng)外治特色療法之一。主要用以治療皮膚病、風(fēng)濕病,、月子病,、感冒、中風(fēng)偏癱后遺癥等病證,，具有顯著療效而受到傣族地區(qū)人民的歡迎,。適應(yīng)癥較廣,，還適宜于健康或亞健康群體的保健,，如消除疲勞,、延緩衰老,、滋潤肌膚,、養(yǎng)榮顏。

難雅（坐藥療法）：是傣醫(yī)廣泛應(yīng)用的治療痔瘡,、脫肛,、脫宮的外治療法。按病情所需,，配備相應(yīng)的傣藥（鮮品搗爛）或干品散劑,，加豬油或酒或淘米水，拌勻炒熱,，平攤在藥凳上,，待溫度適中時，讓患者直接坐在藥上接受治療,。主要用于治療各型無大出血的痔瘡,，也用于治療脫宮、脫肛等,。

烘雅（熏蒸療法）：按病情所需，配備相應(yīng)的傣藥（熏蒸藥）,，將之置入熏蒸器的鍋內(nèi),，待煮沸產(chǎn)生熱氣后讓患者位于特制的熏蒸器（熏蒸木桶、鍋,、蒸箱）內(nèi),，接受器內(nèi)藥物蒸氣進行全身或局部熏蒸的療法。本療法主要通過藥物的熱氣開汗孔,，發(fā)汗通氣血,，促進新陳代謝,，解除疲勞，除風(fēng)毒,，使毒邪隨汗排出體外,，達到防治疾病的目的。用于治療攏匹勒（月子?。?、哇嘎（風(fēng)寒感冒）、攏梅蘭申（風(fēng)寒濕痹證）,、攏呆墳（中風(fēng)偏癱后遺癥）,、肥胖病,、風(fēng)疹,、麻疹、水痘不透,、黃疸病,、水腫病等。適用性較廣泛,，還具有解困除乏,，排毒養(yǎng)顏，預(yù)防疾病之功能,。

沙雅（刺藥療法）：傣醫(yī)根據(jù)病情所需,，用棉簽蘸藥酒（藥油、藥汁）,，邊涂搽邊用消毒梅花針輕刺患處至皮膚微發(fā)紅（不出血為度）進行治療的方法。本療法主要用于治療攏梅蘭申（寒性風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎）,，也常用于治療中風(fēng)病,、硬皮病等。

果雅（包藥療法）：按病情所需,，配備相應(yīng)的傣藥,，取冷藥或熱藥包敷于患處進行治療，特點是易于推廣應(yīng)用,。用于治療骨折,、跌打損傷以及風(fēng)濕病、類風(fēng)濕病,、痛風(fēng),、疔瘡膿腫、蟲蛇咬傷,、高熱,、包塊腫痛,、腮腺炎、乳腺炎等疾病療效顯著,，深受廣大患者的歡迎和好評,。

達雅（搽藥療法）：根據(jù)病情選擇藥油、藥水或藥酒涂擦患部進行治療的方法,。用于治療濕疹,、接觸性皮炎。也常用于治療風(fēng)疹,、斑疹,、癬、疔瘡膿腫,、風(fēng)濕病,、跌打損傷、中風(fēng)偏癱后遺癥等病癥,，特點是操作簡便,，易于推廣使用。

閉諾（推拿按摩療法）：在傣醫(yī)“四塔”“五蘊”理論指導(dǎo)下,，按病情選擇藥酒或藥液（藥油,、溫熱水）邊涂擦邊按摩，然后結(jié)合傣藥外敷治療疾病的方法,，該療法充分體現(xiàn)了藥,、法相合的特色，具有通氣血,、舒筋骨,、止疼痛、解困乏的功能,。主要用于治療路糯接腰（腰椎間盤突出）引起的腰痛,。也常用于機體保健和治療風(fēng)濕病、頸腰椎骨質(zhì)增生疼痛,、老年性腰腿痛,、中風(fēng)偏癱后遺癥、外傷腫痛,，骨折,、胃脘痛、消化不良,、痛經(jīng),、閉經(jīng)等疾病。

近年來,，傣醫(yī)藥在科教研產(chǎn)方面均有較大發(fā)展,。2006年,，國家中醫(yī)藥管理局考試認證中心正式把傣醫(yī)醫(yī)師資格認證考試納入全國執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試范圍，奠定了傣醫(yī)的國家法定地位,。2012年傣醫(yī)學(xué)專業(yè)經(jīng)國家教育部批準由云南中醫(yī)學(xué)院開設(shè)的本科專業(yè),，成為我國繼藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué),、維吾爾醫(yī)學(xué)和哈薩克醫(yī)學(xué)之后的第五個民族醫(yī)學(xué)本科專業(yè),。目前，國家教育部與云南省政府合作建設(shè)的滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)傣醫(yī)藥學(xué)院正在籌建中,，將成為第一所開展傣醫(yī)藥教育的本科高校,。

在各級衛(wèi)生行政主管部門的牽線引領(lǐng)下，依托上海交通大學(xué),、北京理工大學(xué),、中南民大、中科院昆明藥植所,、西雙版納植物園等大學(xué)及科研院所的實驗室條件及研發(fā)平臺為傣醫(yī)藥創(chuàng)新研發(fā)平臺建設(shè)奠定了一定的研究基礎(chǔ),。

“十一五”計劃實施以來，西雙版納州依托西雙版納民族醫(yī)藥獨特資源優(yōu)勢,，充分利用先進適用技術(shù),，促進傣醫(yī)藥品精深加工，研發(fā)生物制劑,、天然保健品等,，加快傣藥南藥產(chǎn)業(yè)化進程，把西雙版納初步建設(shè)成為集科研開發(fā),、中試孵化,、藥材種植、生產(chǎn)銷售“四位一體”的天然生物藥原料基地和傣藥南藥產(chǎn)業(yè)化基地,。發(fā)展以砂仁,、石斛、腎茶,、絞股藍等為主的具有地方民族特色優(yōu)勢的健康保健品，創(chuàng)建知名品牌,，使傣藥南藥產(chǎn)業(yè)取得了較大突破,。

近些年來，藉由“傣醫(yī)藥國際學(xué)術(shù)會議”“湄公河流域民族醫(yī)藥交流會”等平臺,，傣醫(yī)藥與湄公河流域國家的傳統(tǒng)醫(yī)藥交流頻繁,。

目前，西雙版納州的各級醫(yī)院,、基層衛(wèi)生院（所）都設(shè)立了傣醫(yī)門診,，廣泛推廣傣醫(yī)適宜技術(shù)和傣藥,，收到了很好的臨床效果，對傣醫(yī)藥的發(fā)展起到了積極的推動作用,。