在上一篇中講到了莊子生命中最重要的一個人——惠施,。為什么這么說呢,？大家知道,，主流觀點(diǎn)基本認(rèn)同《莊子》內(nèi)七篇是莊子自己所作，這里邊幾乎篇篇都直接提到或間接影射到惠施,，從某種程度上來說,，莊子著書的一個重要原因似乎是為了與惠施辯駁,?；菔┳约旱闹魃⒇纳胶脱孕兄涣闼橛涗浽凇肚f子》,、《呂氏春秋》,、《荀子》、《韓非子》,、《戰(zhàn)國策》和《淮南子》中，這其中尤以《莊子》為最,。作者認(rèn)為,，從這個角度來看,，很難說究竟是莊子成就了惠施，還是惠施成就了莊子,。

這位能讓莊子視為知己的惠施，到底是怎樣一個人呢,？他的具體生卒年已不可考,，約與莊子同時(shí)代并比莊子年長。主流觀點(diǎn)認(rèn)為惠施的籍貫是宋國,，雖然史料中并無明確記載,；而莊子的籍貫,，也有很多人認(rèn)為是宋國，姑且把他倆算做老鄉(xiāng)罷,。對咱們普通人來說,，相比先秦名家代表人物這一身份，惠施的政治家名頭要更加響亮,。

惠施曾輔佐魏惠王三十余年,，參與魏國軍、政,、外交的重要決策,。

據(jù)呂氏春秋記載，魏惠王對惠施很是信任禮遇,，尊他為“仲父”,，還曾一再想讓位給他,，其出行車馬“多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人,；少者數(shù)十乘,，步者數(shù)十人”，惠施在魏國的地位可見一斑,。

戰(zhàn)國策魏策中記載了一個小故事,，說明了惠施具有高超的政治遠(yuǎn)見與謀略。齊魏交鋒的馬陵之戰(zhàn)中,，由于軍師孫臏的計(jì)策,，齊國大獲全勝，而魏國主將龐涓兵敗身死,，魏太子被殺,。魏惠王欲起兵復(fù)仇，惠施勸阻了惠王并獻(xiàn)出一計(jì),，“王若欲報(bào)齊乎,，則不如因變服折節(jié)而朝齊,，楚王必怒矣,。王游人而合其斗，則楚必伐齊,。以休楚而伐罷齊,，則必為楚禽矣。是王以楚毀齊也,?！蔽簢诺蜕矶危僖庀螨R國服軟,，齊,、魏會于徐州，相約僭稱王,，史稱徐州相王,。魏國再在楚國與齊國之間進(jìn)行挑撥、制造矛盾,，后來的情形果如惠施所料,，魏國借楚國之手大敗齊國、坐收漁利,，即獲得休養(yǎng)生息的機(jī)會同時(shí)又沒有與齊國在明面上撕破臉,。

此外，惠施所制定的法律,，在魏國就贏得了君主和民間的一致認(rèn)可：“惠子為魏惠王為法,。為法已成,，以示諸民人，民人皆善之,。獻(xiàn)之惠王,，惠王善之?！边B送太子去齊國為人質(zhì)這樣的事,，惠施也幾乎是說了算的。

人無千日好,，花無百日紅,。魏齊相王十二年后，縱橫家張儀入魏,，惠施因與張儀意見向左,，雖力諫惠王而未果，后來還被逐出了魏國,?？垂賯円獑枺斑呂夯萃醪皇峭粗鼗菔┑拿?，又是仲父又是讓位的,，怎么后來居然還驅(qū)逐人家呢？這戰(zhàn)國時(shí)期的君臣相處,，變數(shù)是很大的,，嬴政還尊呂不韋為仲父呢，最后呂不韋還不是一杯毒酒被弄死了,；魏惠王對惠施前后態(tài)度的一百八十度轉(zhuǎn)彎,，也是很正常的。說回到惠施與張儀的政見不合問題上,，戰(zhàn)國策中是這樣記載的,，張儀主張“以魏合于秦、韓而攻齊,、楚”,，惠施則主張“以魏合于齊、楚以案兵”,。一個要與秦國交好去對付齊楚,，另一個要與齊楚結(jié)盟防備秦國，而魏國朝臣大部分贊同張儀的主張,。

惠施被張儀排擠出魏國之后,，先是到了楚國，但是楚王怕影響楚魏關(guān)系,，并沒有收容惠施,，而是將惠施禮送到了宋國,。據(jù)錢穆先生《先秦諸子系年考辨》推測，惠施留宋不超過三年,，很快又重返魏國政治舞臺,。那時(shí)魏惠王卒，惠施的政敵張儀離開魏國,，魏襄王初立,，惠施返魏，大概又為魏國服務(wù)了近十年,，主要是出使各國替魏國做一些游說的工作,。縱觀惠施在魏國從政四十余年的經(jīng)歷,，從魏國出走留在宋國的三年可以視作一個分水嶺,，之前的三十余年惠施不遺余力地在政治舞臺上發(fā)光發(fā)熱，而之后的十年,，雖然在政治上仍有建樹,，但其重心應(yīng)已偏向?qū)W術(shù)。

莊子何時(shí)開始與惠施交往,，作者不得而知,，但兩人的交往似乎也受到惠施賦閑三年這段分水嶺的影響，莊子在著作中雖然對惠施一直有著揶揄和諷刺,，但他對惠施的態(tài)度其實(shí)是有微妙的變化的,?！肚f子.秋水》中鴟得腐鼠的故事里,，莊子居然把惠施的魏國相位比作死老鼠，把惠施比作嫉賢妒能的鴟鳥,，可見當(dāng)時(shí)的莊子對惠施的身份和處世之道是有抵觸情緒的,。后來惠施居留宋國，與莊子來往日益密切,，醉心于學(xué)術(shù)討論,，這在《莊子》中都得到了印證。比如《至樂》篇中,，莊子的妻子過世,，惠施前去吊唁，見到莊子鼓盆而歌當(dāng)即直言批評,，若兩人的關(guān)系不密切到一個程度的話,，以惠施多年為官的經(jīng)驗(yàn)是不會貿(mào)然行事的?！肚锼菲械聂~樂之辯,，也是發(fā)生在莊子惠施二人同游壕梁之上的時(shí)候,。這個時(shí)候莊子對惠施的描述就多了些朋友間的戲謔，而少了之前咄咄逼人的語氣,。

做為名辯學(xué)派的代表人物之一,，惠施十分博學(xué)，莊子形容道“惠施多方,，其書五車”,，學(xué)富五車這個成語就這么來的。話說回來,，那時(shí)的書都是竹簡,，重得很，五車書恐怕也并沒有太多吧,。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為,，名辯學(xué)可以算是中國古代的邏輯學(xué)，也是名學(xué)與辯學(xué)的組合,。名學(xué)以名（名稱）為對象,，研究的基本問題是名（名稱）與實(shí)（事物本身）的關(guān)系；而辯學(xué)是關(guān)于修辭與辯論之學(xué),，基本問題是修辭與辯論的性質(zhì)界定與功用分析,。名辯學(xué)派有兩大著名觀點(diǎn)，即公孫龍的離堅(jiān)白與惠施的合同異,，公孫龍這個人以后會另起一篇來說,，且看看惠施的合同異是怎么回事。

在《莊子.天下》篇中記錄了惠施提出的十個哲學(xué)命題,，我們稱之為歷物十事,，從整體上反映了他的“合同異”的思想。 這些命題原文與大意如下：

1. “至大無外,，謂之大一,；至小無內(nèi)，謂之小一,?！?/p>

最大的東西，是包括一切,、無邊無際,、沒有別的東西可以在它外面；而最小的東西,，是不可分割,、沒有別的東西可以在它里面。

2. “無厚，不可積也,，其大千里,。”

“無厚”相當(dāng)于幾何學(xué)“面”的概念,。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》是這么解釋這句話的：“無厚者不可有體積,，然而有面積，故可‘其大千里’也,?！?/p>

3. “天與地卑，山與澤平,。”

一般來說古人都認(rèn)為天尊地卑,，山川高聳而水面平坦,?；菔﹦t說天與地的地位其實(shí)是一樣的,，山川和水面也一樣是平坦的。

4. “日方中方睨,，物方生方死,。”

太陽剛剛運(yùn)行到正中，即已開始傾斜了,；一個剛出生的人又是一個潛在的死人，生就意味著死,。

5. “大同而與小同異,，此之謂‘小同異’,；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’”。

同一類別而大小不同之物，既有相同處（類別）又有相異處（大小）,，這種是一般的“同異”關(guān)系,；任何不同類別的事物之間也是有同又有異的，比如大小相同而類別不同,，這是更為重要的“同異”關(guān)系,。

6. “南方無窮而有窮。”

南方意指四方,，既是無窮又是有窮,，兩者并不排斥。有人引申為“宇宙無窮,，而宇宙中某一領(lǐng)域是有窮的”,。

7. “今日適越而昔來,?！?/p>

今天出發(fā)到越國去,，而昨天就到達(dá)了,。有人引相對主義的“彼日猶此日” ,、“無昔無今”的概念來解釋,，既然彼日與此日、今日與昔日沒有分別,，什么時(shí)候出發(fā)什么時(shí)候到達(dá)怎么說都對,；另外還有人以意識先于人本身到達(dá)來解說這句話,。

8. “連環(huán)可解也,。”

戰(zhàn)國時(shí)代一般認(rèn)為連環(huán)是不可解的,，但惠施卻說連環(huán)可解。如果只是以敲碎毀壞連環(huán)這個方式來解釋,，這種常識性行為就不應(yīng)是惠施討論的哲學(xué)范疇了,，這句話的意思的確很難理解,。

9. “我知天之中央,，燕之北 ,、越之南是也,。”

燕之北或越之南或任何一個地方，都可以是天下之中央,。

10. “泛愛萬物，天地一體也,?！?/p>

如果你對萬物的研究有著廣泛的興趣,，你會發(fā)現(xiàn)萬物都有著相同的方面,，是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體,；但萬物亦有各自的個性，不可替代,，不可或缺,，所以這個統(tǒng)一體當(dāng)然又是包含著對立的統(tǒng)一體。

歷物十事中第一條,、第五條和最后一條命題算是理解惠施合同異觀點(diǎn)的重點(diǎn),，特別是“泛愛萬物，天地一體也”是歷物十事的結(jié)論部分,。（看官們被繞暈了吧,，繞暈了就好，作者裝B裝得想死…）

做為中國古代辯證邏輯學(xué)發(fā)端的惠施,，他還有個特點(diǎn)是善辯,。別看跟莊子辯論的時(shí)候惠施總是落于下風(fēng)，但惠施跟別人辯的時(shí)候可沒怎么輸過,。在魏國做官的時(shí)候,，惠施曾經(jīng)有三場精彩辯論，分別記載在呂氏春秋和說苑中,。

一是跟魏國大臣白圭的辯論,，惠施與白圭相處不甚愉快，白圭逮著機(jī)會就在魏王面前詆毀惠施,。他對魏王說,，惠子說的話都挺假大空的，看著漂亮,，其實(shí)沒有用,，就跟大鼎似的，又大又美觀,，真要用來煮雞吃,，少放水會焦，多放水又淡而不可食,?；菔┓瘩g道，大鼎怎么會沒用呢，如果三軍將士饑餓的時(shí)候,，正好有個鼎在一旁,，不就是上佳的蒸飯的器具嗎。能解決三軍將士的飲食問題,，那還不是一般的有用呢,，簡直是派上大用場了，我惠施的話若是如這鼎一般,，豈不是有用的很,？

第二個與之辯論的人是齊國大將匡章，匡章這個人也是個有故事的男同學(xué),，率領(lǐng)齊軍大敗過楚國燕國,，并參加過五國攻秦之戰(zhàn)攻破過函谷關(guān)。話說馬陵戰(zhàn)敗后,，魏惠王采納了惠施的建議,，低頭朝奉齊王，引發(fā)一項(xiàng)自視甚高的楚國的不滿,，借楚國之手修理齊國,，即報(bào)復(fù)齊國又給自己贏得休養(yǎng)生息的機(jī)會。當(dāng)魏國尊齊國為王的時(shí)候（在此之前是稱齊候）,，匡章就對惠施提出異議：“你之前不是一直鼓吹‘去尊’嗎，怎么這回倒要尊齊國為王了,？”惠施用一個比喻作答：“假如有人要教訓(xùn)兒子,，打他的頭，但是又舍不得真打,，那可以用石頭代替小孩的頭挨打嘛,。畢竟孩子的頭重要，石頭么打多少下都無所謂的,。如今我們尊齊國為王,，一個王的尊稱而已，多叫幾聲又不會少塊肉,，齊王稱霸,，心里一高興，就不會用兵不休,，那我們魏國的老百姓就舒坦了,，可以多活幾年。老百姓就好比我說的愛子之頭,，尊王就好比用石頭代替愛子之頭,，這是一個道理。”

第三次是與魏惠王談及比喻的作用,。有人又背地里使壞,，跟魏王說：“惠子說話只會用一些比喻，大王若叫他不準(zhǔn)再用比喻,，他可就說不出話來啦,。”魏惠王有些暗搓搓的瞧熱鬧的意思,，真的要求惠施說話直接些,，別老比喻來比喻去的?；菔┚驼f了：“有個人他沒見過彈弓,，想知道彈弓長啥樣，您要是回答他,，彈弓就長彈弓的樣子,，您說他能明白嗎？”魏王撓頭：“這么說的話,，那人估計(jì)是不太明白,。”惠施又道：“那如果跟他說,，彈弓的樣子像弓,，只不過弓弦用的不是絲麻，而是竹篾,。您說這下他能明白嗎,？”魏王點(diǎn)頭稱是?；菔┛偨Y(jié)道：“所以說,，用一個人所知道的東西來作比喻，使他理解他本來不知道的東西,，是很好的方法,。大王要是不許用比喻，這怎么成呢,？”魏王討個沒趣,，只得說，“先生說的有道理,?！边@段討論其實(shí)正暗合名辯學(xué)中辯學(xué)的主旨，即對修辭或辯論的性質(zhì)與功用進(jìn)行界定分析,。

口若懸河的惠施在莊子面前可就常常被駁得啞口無言了,，但這只是《莊子》里所描述的,，惠施的著作沒有流傳下來，搞不好惠施自己記錄的情況正好相反,，誰知道呢,？惠施與莊子的辯論，除了上一篇中所講“子非魚安知魚之樂”之外,，還有兩次,。

其一是關(guān)于“大而無用”的辯論。這場辯論一來一往,，雙方辯了好幾輪,，主要是入世和出世兩種處世態(tài)度的爭論。

惠子對莊子說：“魏王賜給我大葫蘆的種子,，我給它栽種上了,，結(jié)了個大葫蘆。把它剖開,，好家伙,，大極了，看樣子能盛滿五石,?？墒沁@葫蘆看起來不結(jié)實(shí)，盛滿水提起來的話,，底部容易破碎,。若是做成舀水的瓢的話，又嫌太大了,。真是大而無用啊,，我干脆把它砸了得了?！被菔┦窃谥S刺莊子的學(xué)問大而無用，也難怪啊,，莊子那么大的學(xué)問還得挨餓,，糧食不夠吃要問別人借糧。

莊子一開始沒有直接回復(fù)惠施,，而是說了另外一個寓言（聽這哥倆說話可真費(fèi)勁）：“宋國有一戶人家,，世代在河邊漂洗絲絮為業(yè)。為了使冬天手不皴裂,，他們家煉制成了一種特效護(hù)手霜,。有人聽說之后，愿出百金買他家的秘方,。于是全家開家庭會議,，一致表決把秘方賣了，因?yàn)槠唇z絮辛苦一年才掙幾金，現(xiàn)在一個秘方居然就可以掙百金,，好幾十年都可以不用干活了,。得到這個秘方的人，機(jī)緣巧合之下被吳王啟用,，在冬天的時(shí)候率領(lǐng)吳國軍隊(duì)對越國展開自衛(wèi)反擊戰(zhàn),，而且打的是水戰(zhàn)。由于他給吳國士兵都用上了那特效護(hù)手霜,，士兵免受凍瘡皴裂之苦,，進(jìn)而大敗越國。此人以這件大功得以裂土封爵,。你看,，同樣的秘方，一個只是用來漂洗絲絮使手不生凍瘡,，一個就因功得到封賞,，看你怎么用罷了。你有個五石的大葫蘆,，何不挖空做個大樽躺在里邊漂游于江湖,，倒去擔(dān)憂葫蘆太大無處安置？夫子你這樣不是目光短淺嗎,？”莊子反過來倒諷刺惠施,，只想著如何有用于廟堂，卻不逍遙游于江湖之中,。

惠施又對莊子說：“我家有棵大樹,，樹干臃腫，枝椏卷曲,，沒辦法用墨線或規(guī)矩測量,。長在路邊多年，木匠路過都熟 視無睹,。你所講的那些話,，就像這棵大樹，大而無用,，怪不得人家都不理睬你,。”這莊子也忒刻薄,，把惠施描繪得要靠人身攻擊來進(jìn)行辯論,。

莊子說：“夫子見過野貓和黃鼠狼吧。他們伏在暗處,，只等老鼠一出現(xiàn),，便撲上去,，東跳西躍，上下追趕,，結(jié)果自己不是踩著機(jī)關(guān)就是落入網(wǎng)中,，總之死路一條。再看傳說中的嫠牛,，龐然大物,， 好像漫天的云。嫠牛能耐大得很,，可是它卻不會捕鼠,，你能說它無用么。現(xiàn)在夫子你有大樹 卻嫌它無用,，何不移植到空曠無人之地,，在它旁邊悠然閑逛，或逍遙地臥在樹蔭下,。它不會被砍,，也沒有誰來毀壞，無所可用,，也就無所困苦,。”這一下莊子又是比喻惠施所說的有用,，恐怕會招來別人的忌憚和迫害,，沒有世俗的用處，也就沒有世俗的危機(jī),。

其二是關(guān)于“人故無情”的辯論,。

惠子問莊子：人生來就無情嗎？

莊子：是的,。

惠子：人若無情,，那還叫人嗎？

莊子：自然規(guī)律所賦予人的面貌和形體,，怎么就不能稱為人呢,？

惠子：既然是人，怎么會無情,？

莊子：我講的無情，并非是心理冷冰冰的毫無感情,，而是不因外在得失好惡影響自己的本性,，一切順其自然，不去妄求長生,。

惠子：不求長生,，怎樣來保有身體呢,？

莊子：自然賦予你面貌形體，不以外在得失好惡影響自己的本性,，順其自然就行了,。如今夫子的心神為外物所累，精力被外事消耗,，還要裝模作樣地倚樹辯論,，講乏了就閉眼打個盹，你這樣活得太累,，并不順乎自然,。老天給了你自然之形，你卻用堅(jiān)白論與人爭執(zhí)（離堅(jiān)白應(yīng)為公孫龍觀點(diǎn),，公孫龍與惠施同屬名辯學(xué)派）,。

惠施的“情”指的是人的喜怒哀樂，而莊子的“情”指的是不以得失利弊所困的一種心境,。

盡管莊子和惠施兩人唇槍舌劍不亦樂乎,，但碰撞出的火花卻足以照耀千百年來的中國思想史。其實(shí),，莊子和惠施在學(xué)術(shù)上各有所長,，相輔相成的關(guān)系，也暗合了惠施“合同異”的觀點(diǎn),，即是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體,；亦有各自的個性，不可替代,，不可或缺,；記錄了莊子與惠施思想的《莊子》這部書，就是包含對立統(tǒng)一的整體,。

惠施死后,，莊子在他墓前長嘆“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣,， 吾無與言之矣”,。但傷知音稀。愿為雙鴻鵠,。

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我是劇透分割線

即已講到惠施的合同異,，那名辯學(xué)派的另一位代表人物公孫龍，就在下一篇中說吧,。他的觀點(diǎn)也是能把人繞暈的,，什么白馬非馬啦，離堅(jiān)白啦…