內(nèi)容提要 本文從秩序與自由的關(guān)系角度對(duì)《西游記》進(jìn)行文本細(xì)讀,，提出《西游記》以文學(xué)方式再現(xiàn)與探討了人類深層意識(shí)中秩序與自由的悖論,。孫悟空“大鬧天宮”是其自由意志、秩序理念與天宮實(shí)際秩序發(fā)生沖突的結(jié)果,，之后走上取經(jīng)路是希望藉此重新獲得天宮秩序的認(rèn)可,。孫悟空對(duì)自由的追求體現(xiàn)為一個(gè)正反合的辯證發(fā)展過(guò)程，成佛意味著他重獲自由和天宮秩序歸化異類的成功,。小說(shuō)敘述在價(jià)值取向上的自我矛盾,，正是人類身處秩序與自由夾縫的兩難處境的精神投影。
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　　《西游記》流傳四百年,，并不完全因其瑰麗的神話世界或熱鬧的敘事流程，而是因其背后有更深邃的哲理意義存在,，正如清代張書(shū)紳在《新說(shuō)西游記總批》中所言：“人生斯世,，各有正業(yè)，是即各有所取之經(jīng),，各有一條西方之路也”,，整個(gè)取經(jīng)過(guò)程無(wú)疑可以視為人生的一種隱喻，而通過(guò)對(duì)玄奘取經(jīng)的歷史真實(shí)的文本重構(gòu),，《西游記》實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類深層意識(shí)中秩序與自由關(guān)系的文學(xué)化再現(xiàn)與探討,。
　　人生而為人的天性即追求自由,，然而人一旦生下來(lái)就會(huì)身不由己地陷入某種既定秩序中，正如盧梭所言：人是生而自由的,，但卻無(wú)往不在枷鎖之中^①,。個(gè)體的自由意志與群體的秩序規(guī)范不可避免地產(chǎn)生矛盾，如何在二者的對(duì)峙中達(dá)成和解,，在秩序的壓力下實(shí)現(xiàn)生命的和諧自由,，是一個(gè)始終困擾人類的難題。從這一意義上說(shuō),，《西游記》正是以文學(xué)的方式追問(wèn)與思索了這一人生困境,。
　　
　　一
　　
　　《西游記》開(kāi)卷伊始，即以一系列神秘玄妙的術(shù)數(shù)推演為我們重構(gòu)了宇宙與人類的創(chuàng)生過(guò)程,，首先歷數(shù)了天地自“混沌”至“天始有根”,、“地始凝結(jié)”、“天地人,，三才定位”的過(guò)程,，這是一種時(shí)間上的追根究底，然后由“盤古開(kāi)辟,，三皇治世,，五帝定倫”的時(shí)間推移轉(zhuǎn)向空間演繹：“世界之間，遂分為四大部洲”,，通過(guò)這一文字簡(jiǎn)煉而氣勢(shì)恢宏的敘述,，小說(shuō)重構(gòu)了一個(gè)條理分明、秩序井然的世界,，《西游記》的全部故事就建立在這樣一個(gè)基型之上,。
　　孫悟空誕生于一個(gè)秩序化結(jié)構(gòu)中，但他的出現(xiàn)卻仿佛其中的異類,。首先,，孫悟空的出生即是對(duì)人倫秩序的突破，他的“天地育成之體,，日月孕就之身”直接由仙石化生,，獲得了人倫關(guān)系上的自由。其次,，是生存環(huán)境的自由,。石猴勇敢地跳入瀑布泉中，發(fā)現(xiàn)了“一座天造地設(shè)的家當(dāng)”,，相對(duì)于外面的風(fēng)霜雪雨,，水簾洞內(nèi)“刮風(fēng)有處躲，下雨好存身,。霜雪全無(wú)懼,，雷聲永不聞”的溫暖安全象征著石猴對(duì)自然力量與秩序的超越,。第三重是永生的自由。死亡作為生命最重大的問(wèn)題,，也是人類最沉重的枷鎖,。小說(shuō)用了近三回的篇幅敘述孫悟空與死亡的抗?fàn)幖皠倮@一生死秩序的最終突破,，使孫悟空獲得了完全意義上的自由,。可以說(shuō),，花果山時(shí)期正是孫悟空天性中的自由意志不斷發(fā)展,、上升的階段。隨著孫悟空剿魔王,、鬧龍宮,、攪地府等一系列事件，他的名字終于“上達(dá)天聽(tīng)”,，驚動(dòng)了以“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”為代表的天宮,，與此同時(shí)，孫悟空的人生也進(jìn)入了另一個(gè)階段,，即自由意志與秩序要求相沖突的階段,。作為人間社會(huì)的投影，天宮更是一個(gè)講究秩序的世界,，眾神仙們?cè)缫蚜?xí)慣了“金鐘撞時(shí),，三曹神表進(jìn)丹墀；天鼓鳴時(shí),，萬(wàn)圣朝王參玉帝”的按部就班,。所以，當(dāng)玉帝垂問(wèn)“哪個(gè)是妖仙”時(shí),，孫悟空只躬身答道“老孫便是”,，如此簡(jiǎn)單的一句回話，卻使得眾仙卿們都大驚失色道“這個(gè)野猴!怎么不拜伏參見(jiàn),，輒敢這等答應(yīng)道老孫便是!卻該死了!該死了!”其實(shí)孫悟空雖是“下界妖仙”,，卻何嘗“不知朝禮”?只看他初登“美猴王”之位時(shí)，便能讓眾猴“一個(gè)個(gè)序齒排班,，朝上禮拜”,；初見(jiàn)菩提祖師時(shí)，便“倒身下拜,，磕頭不計(jì)其數(shù)”――其實(shí)深通禮儀。那么此處的“挺身在旁,，且不朝禮”與“不拜伏參見(jiàn)”,，或許只能理解為一種有意識(shí)的試探甚或挑釁,，這已經(jīng)為他的天宮生涯埋下了一顆不安定的種子。
　　對(duì)于等級(jí)森嚴(yán),、秩序井然的天宮來(lái)說(shuō),，孫悟空實(shí)實(shí)在在算得上是一個(gè)“秩序化生活的異類”^②。他在天宮“無(wú)事?tīng)靠M,，自由自在”,，并與諸天神仙“俱只以弟兄相待，彼此稱呼”,，過(guò)著“今日東游,，明日西蕩，云去云來(lái),，行蹤不定”的快樂(lè)生活,。這種自由散漫作風(fēng)使得深諳秩序化管理之道的天宮神仙內(nèi)心不安，一方面非議其“結(jié)交天上眾星宿,，不論高低,，俱稱朋友”的平等意識(shí)，另一方面更恐其“閑中生事”,，建議“不若與他一件事管了,，庶免別生事端”。不料,，玉帝竟讓生性愛(ài)吃桃的孫悟空去管理蟠桃園,，這無(wú)異于引狼入室，致使蟠桃被大量偷吃,；而且更引出了孫悟空因蟠桃大會(huì)未受邀請(qǐng)而導(dǎo)致的“大鬧天宮”,。
　　繞開(kāi)對(duì)“大鬧天宮”的政治學(xué)、社會(huì)學(xué),、人才學(xué)的各種闡釋,，“大鬧天宮”實(shí)際上是孫悟空內(nèi)心的秩序理念與天宮實(shí)際秩序發(fā)生沖突的結(jié)果。天宮招安的目的不過(guò)是“籍名在篆,，拘束此間,；若受天命，再后升賞,；若違天命,，就此擒拿”，這一方法妙就妙在“一則不動(dòng)眾勞師,，二則收仙有道”,，本意是將孫悟空這一“下界妖仙”、“妖猴”納入正規(guī)神仙隊(duì)伍，也即納入秩序化統(tǒng)治之中,。即使后來(lái)迫不得已封其為“齊天大圣”,，也不過(guò)是“收他的邪心，使不生狂妄”,，所謂“齊天大圣”不過(guò)是個(gè)“有官無(wú)祿”的“空銜”而已,。而在孫悟空看來(lái)，不僅悍然以“妖仙”自居,，而且“不知官銜品從,，也不較俸祿高低”，還天真地以為“弼馬溫”的“沒(méi)品,，想是大之極也”,，“我乃齊天大圣，就請(qǐng)我老孫做個(gè)席尊,，有何不可?”如此高的自我評(píng)價(jià)與如此幼稚的自我中心,，遭遇天宮的森嚴(yán)秩序，怎能不發(fā)生激烈碰撞與沖突?其最直接的結(jié)果就是“無(wú)祿人員”孫悟空在天宮眾神仙“排排座,，分果果”的等級(jí)秩序中,，既沒(méi)有輪到一個(gè)合適的位置，也沒(méi)有分到那只上自“西天佛老,、菩薩,、圣僧、羅漢”下至“各宮各殿大小尊神”人人有份的蟠桃,。于是,，孫悟空干脆“不待他請(qǐng)，先赴瑤池”,，最終釀成了“無(wú)窮變化鬧天宮,，雷將神兵不可捉”的混亂場(chǎng)面。
　　“大鬧天宮”嚴(yán)重?cái)_亂了天宮的統(tǒng)治秩序,，不僅攪得千百年來(lái)歌舞升平,、“喜喜歡歡”的蟠桃盛會(huì)“荒荒涼涼，席面殘亂”,，而且直打得“九曜星閉門閉戶,，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。更有甚者,，孫悟空直接提出了顛覆現(xiàn)存秩序的要求：“靈霄寶殿非他久,，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我,，英雄只此敢爭(zhēng)先”,，此舉被如來(lái)斥作“你那廝乃是個(gè)猴子成精,，怎敢欺心，要奪玉皇上帝尊位”,，其實(shí)孫悟空原本未必有“篡位”野心,，只看他丹滿酒醒后的內(nèi)心活動(dòng)：“這場(chǎng)禍,，比天還大,，若驚動(dòng)玉帝，性命難存”,，其中只有畏懼,，并無(wú)覬覦。孫悟空提出的“強(qiáng)者為尊”,，很大程度上是意識(shí)到天宮力量軟弱之后的“得寸進(jìn)尺”,，多少有點(diǎn)投機(jī)主義，而絕非深謀遠(yuǎn)慮,。雖然這一挑戰(zhàn)行為最終以“卻被如來(lái)伏手降”的失敗告終,，但它對(duì)天宮統(tǒng)治所造成的影響卻是深遠(yuǎn)的，日后孫悟空在取經(jīng)路上的諸多方便均得之于此,，一方面,，玉帝以“落得天上清平是幸”，幾乎對(duì)孫悟空的要求來(lái)者不拒,；另一方面,，天宮眾仙也幾乎招之即來(lái)，有求必應(yīng),?？梢哉f(shuō)，整個(gè)天宮集團(tuán)對(duì)取經(jīng)事業(yè)的支持固然有如來(lái)與觀音的面子在內(nèi),，但也與孫悟空當(dāng)年“十萬(wàn)軍中無(wú)敵手,，九重天上有威風(fēng)”所造成的強(qiáng)大威懾力有關(guān)。
　　
　　二
　　
　　“若得英雄重展掙,，他年奉佛上西方”,，小說(shuō)第七回回末詩(shī)預(yù)示了孫悟空在“大鬧天宮”失敗后的出路，孫悟空“我已知悔”,、“情愿修行”的表述也顯示出他經(jīng)過(guò)“五百余年了,，不能展掙”的磨難后向正統(tǒng)秩序屈服與靠攏的意愿，而觀音提出的“秉教加持,，入我佛門,，再修正果”，正是為孫悟空實(shí)現(xiàn)這一意愿設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)途徑,，難怪孫悟空聲聲應(yīng)道“愿去!愿去!”于是“那大圣見(jiàn)性明心歸佛教”,，自此專心等待唐僧,，并最終跟隨唐僧踏上了漫漫取經(jīng)路。
　　對(duì)于孫悟空此舉,，論者頗多非議,，認(rèn)為此乃投降，造成了人物性格的分裂以至小說(shuō)結(jié)構(gòu)的斷裂等,，甚至將之上升到《西游記》主題反動(dòng)這樣的高度^③,。實(shí)際上，無(wú)論從敘事意圖,、情節(jié)設(shè)計(jì)還是深層意蘊(yùn)來(lái)說(shuō),，孫悟空的“大鬧天宮”都不可能以勝利終局。首先,，即使小說(shuō)敘述者偶爾表示“堪羨猴王真本事”,，在情感上欣賞孫悟空“大鬧天宮”的斗爭(zhēng)精神，但在理智上從未肯定過(guò)孫悟空的“造反”行為,，而是稱之為“欺天罔上思高位,，凌圣偷丹亂大倫”，被壓五行山下是“惡貫滿盈今有報(bào)”,。敘述者沒(méi)有,、也不可能否定整個(gè)現(xiàn)存體制，孫悟空的生命最終必然要被納入社會(huì)秩序之中,。其次,，“大鬧天宮”失敗為孫悟空加入取經(jīng)隊(duì)伍提供了因緣，這與金蟬子的不聽(tīng)佛講,、天篷元帥的調(diào)戲嫦娥,、卷簾大將的打碎玻璃盞、小白龍的縱火燒毀明珠一樣,，是他們的“取經(jīng)前傳”,，其過(guò)失性決定了他們必須通過(guò)取經(jīng)這一行為來(lái)重新獲得神界的認(rèn)可。前賢或釋之為贖救前世罪愆^④,，或釋之為成年禮的原型重構(gòu)^⑤,，其實(shí)質(zhì)都是一種犯過(guò)者通過(guò)個(gè)人努力求得在現(xiàn)行秩序中的新生。再次,，“大鬧天宮”雖然酣暢淋漓,，張揚(yáng)著高昂的生命意志、豪邁的自由精神,，但卻未能樹(shù)立一個(gè)具有建設(shè)性的目標(biāo),，不過(guò)是重彈“皇帝輪流做，明年到我家”的老調(diào),。實(shí)際上如果不能在打破現(xiàn)存秩序后建立起一種全新的思想和行為體系,，那么這一打破仍是價(jià)值甚微的,，能破壞一個(gè)舊世界，卻無(wú)能建立一個(gè)新世界,，那么被破壞的舊世界就會(huì)陰魂不散,，卷土重來(lái)，中國(guó)歷代的農(nóng)民起義都脫離不了這一模式,，論者常以孫悟空的“大鬧天宮”比附農(nóng)民起義,，或許在破壞與創(chuàng)新的悖論這一層面上，二者更具有契合性,。