“有一種寂寞，茫茫天地間余舟一芥的無邊無際無著落,，或許只能獨(dú)自面對,，素顏修行”。用來形容此行阿里轉(zhuǎn)山,，最恰當(dāng)不過,。我們這一行，來自天南地北的人,，有著不同的職業(yè),，忙碌于不同的城市，但為了同一個(gè)轉(zhuǎn)山目的,，聚集在一起,。出發(fā)的時(shí)候，大師兄向軍說“阿里轉(zhuǎn)山,，對于我們來說,，不是出發(fā)，而是回家”,。用師傅盛宇宏的話來說,，是“高原有高見”，一針見血地道出每個(gè)人心中對神山岡仁波齊的向往,。 我們在拉薩集結(jié),，整理行裝。我們這一群內(nèi)心裝著遠(yuǎn)方,，雙腳動蕩不安,，靈魂像風(fēng)的漂泊者。于6月2日清晨,，西行阿里,，走在朝圣路上，奔波在高天闊地的山野之間,。六月的西藏,，陽光如同福音一樣，無微不至,。腦海里,，忽然浮現(xiàn)倉央嘉措的詩。那一天,，閉目在經(jīng)殿香霧中,，驀然聽見你頌經(jīng)中的真言,。那一月，我搖動所有的轉(zhuǎn)經(jīng)筒,，不為超度,，只為觸摸你的指尖。那一年,，磕長頭匍匐在山路,，不為覲見，只為貼著你的溫暖,。那一世,，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來生,，只為途中與你相見,。 我們在拉薩河邊合影，忽然間覺得內(nèi)心有一股興奮的暖流,，瞬間擴(kuò)張至身體每一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞,。我們這群來自低海拔地區(qū)的人，如何能完成全程四千到五千米海拔的高原轉(zhuǎn)山,？再加上氧氣稀薄,，一路上需要翻越雪山，橫渡河流,，等待我們的或許還有暴風(fēng)雪,，高原反應(yīng)。,。,。。,。,。我們的內(nèi)心既興奮，又緊張,。對于前路，總有一種不安,，但轉(zhuǎn)山的修行意志,，又讓我們一路向前。 一路的藍(lán)天白云,，冰川湖泊,，草原牧民，都讓我們的身體逐漸與天堂接近,。在四千多米的圣湖羊卓雍錯(cuò),，在這空氣稀薄之地,，人與自然，人與動物之間,，相處得如此和諧,。我們似乎在這片高天闊土找到了失落的天人哲學(xué)。晚上,，我們落腳在日喀則,。第二天清晨， 我們參觀了著名的扎寺倫布寺,，游走于英雄城江孜的白居寺,。寺里有著名的白居塔，有十萬佛塔之稱,。沐浴在神靈的目光之下,，一路的顛簸流離，都消逝在酥油茶的芬芳里,。在路上遇見一群踢足球的孩子,，二師兄見道，給孩子們分派鉛筆,。孩子們立即搶成一團(tuán),。內(nèi)陸的孩子們接受過太多規(guī)整的教條。西藏孩子,，有一種天生天養(yǎng),，毫無掩飾的原始質(zhì)感。我們的身體沾染太多文化的污染,，眼神缺少西藏孩童的干凈,，明亮。我們有的只是文化軀殼,，沒有身體,。于是無法安放安靜的靈魂?；蛟S,，山間原野收留了我們的夢想，讓疲憊的身體隨意棲息,。這里為我們提供了逃逸的多種可能性,，歸園田居，追逐羊群,，粗布麻衣,，天然作食。只有在荒郊野外,，天人合一的遠(yuǎn)古夢想,，才得以實(shí)現(xiàn),。 當(dāng)我們失落了故鄉(xiāng)，要去哪里,，尋回我們的牛羊,。 第三天中午，我們抵達(dá)帕羊,，在一間四川綿陽飯店吃飯,，老板兼廚師是一位帕羊八年的老“藏漂”，八年前,，背井離鄉(xiāng)來到陌生的高原之地,，開了這間小飯館，艱苦創(chuàng)業(yè),。一年只做幾個(gè)月的游客生意,，老板已是暮發(fā)之年，體弱多病,，妻子和女兒都在內(nèi)陸,，每逢佳節(jié)倍思親。說起家鄉(xiāng)綿陽,，總是熱淚盈眶,。但西藏，或許就是他的第二個(gè)故鄉(xiāng),。身外異鄉(xiāng),，遠(yuǎn)在千里之外的高原。他將長河落日,，化作一身風(fēng)塵,。漂泊之苦，如魚飲水,，冷暖自知,。 黃昏，我們在寒風(fēng)呼嘯中,，守著世界最美的瑪旁雍措,，等待岡仁波齊的落日熔金。直到晚上九點(diǎn)半,，岡仁波齊才舍得披上金紗,，猶抱琵琶半遮臉。而此時(shí)的瑪旁雍措,，落霞與孤鶩齊飛,，湖水共長天一色,。我們拖著疲憊寒冷的身子,，回到湖邊的一間小客棧,。客棧的條件不能和前面相比,，我們五人住在一間通鋪房子里,。連日來長途跋涉，加上高原海拔缺氧,，我們的身體受到嚴(yán)峻的考驗(yàn),。半夜，師傅盛宇宏呼吸困難,，心跳急促,，師傅趕緊起來吃藥。漫漫長夜,，師傅第一次失眠了,。那一刻，他想到了死亡,，想到了此行轉(zhuǎn)山之難,。他的內(nèi)心，開始忐忑不安,。 塔欽,，是轉(zhuǎn)神山岡仁波齊的起點(diǎn)。在這里,，我們與任懷平老師相見,。50多歲的任懷平曾是北京一所大學(xué)的副教授，2006年4月,，他放棄了北京優(yōu)厚的生活條件,，來到這荒涼的西藏高原上的高原、世界屋脊上的屋脊——阿里的崗仁波齊山下,。投資10萬元開辦了這個(gè)“志愿者之家”旅店,。他立志將旅店的收入全部用于保護(hù)神山的生態(tài)環(huán)境和救助當(dāng)?shù)氐墓聝骸｜S昏,，我們跟隨任老師來河邊放生,。但見河水枯萎，大量的魚翻腹在水面上,。任老師說,，今年降雪少，河水補(bǔ)給不足,，導(dǎo)致大量魚類死亡,。由于自然原因，我們無法挽救死亡的魚類。但讓我們看到一個(gè)慈悲為懷的任老師,。一個(gè)將上善若水,，從善如流作為修行的人。 他說,，在阿里他找到了最終的歸宿,。一個(gè)行者，內(nèi)心裝著大愛和無畏精神,，甘愿將生命奉獻(xiàn)在五千海拔的窮鄉(xiāng)僻壤之地,。是漂泊地，也是歸宿地,。 當(dāng)天晚上,，我們在塔欽休整，準(zhǔn)備明天的岡仁波齊轉(zhuǎn)山之行,。這一路,，有未知的危險(xiǎn)。但任老師答應(yīng)與我們同行,，讓我們多了一份安心,。我們這一行，身體出現(xiàn)高原癥狀最嚴(yán)重的,，是師傅盛宇宏,。臨睡前，我們鼓勵他,，這是一趟身體與精神的歷練,，一定要堅(jiān)持下去。師傅深知自己的身體狀況,，更明白此行轉(zhuǎn)山的意義所在,。聽了我們的鼓勵，他反而安慰起我們,，并笑笑說,，沒事的，相信岡仁波齊會眷顧每一個(gè)匍匐在他腳下的人,。 前佛教時(shí)代的象雄苯教時(shí)期,，作為苯教圣地，岡仁波齊又被稱為“九重萬字山”,，是雪域藏地之靈魂,。崗仁波齊為苯教的發(fā)源地，同時(shí)被印度教,、藏傳佛教,、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心,，這些都給了它異常崇高的地位。這是一趟內(nèi)心的朝圣之旅,，全程沒有任何手機(jī)信號,，在沒有外界的干擾下，我們得以與神山進(jìn)行內(nèi)心對話,。轉(zhuǎn)山的第一天，我們從塔欽到哲熱普寺,，全程20公里的高海拔徒步,。對于我們常年居住在城市，缺少戶外經(jīng)驗(yàn)的人,，無疑是一個(gè)嚴(yán)峻的身體素質(zhì)考驗(yàn),。一路上，我們一日遭遇四季,。時(shí)而陽光燦爛,，時(shí)而下雨，時(shí)而風(fēng)雪,。我們的臉被凍得通紅,，步履艱難。路上經(jīng)常能看到印度人,。古代印度人認(rèn)定了岡仁波齊為世界中心,，眾水之源。日月星辰皆以此為軸心往復(fù)環(huán)繞,，并各行其道,。于是，在印度人的一生中,，若能來岡底斯山朝圣岡仁波齊,，死而無憾。印度人一路騎馬朝圣,，一般走到哲熱普寺便沿路返回,。能來此朝圣的印度人，一般家庭狀況都屬于中產(chǎn)階級,。也有一些窮困的印度人來轉(zhuǎn)山,，一般是成群結(jié)隊(duì)地來。一路雇請背夫,，廚師,，馬匹，一趟轉(zhuǎn)山之行下來,，將賠上他畢生的所有財(cái)產(chǎn),。也有一些印度人，死在轉(zhuǎn)山的途中。但他是幸福的,。在印度教里,，能死在朝圣的路上，是莫大的殊榮,。 我們選擇的轉(zhuǎn)山方式與印度人不同,，始終覺得身體力行，一步一步接近神靈的指尖,，更具備朝圣之意,。在路上，我們深刻感受到身體的變化,，步行艱難,，呼吸急促。內(nèi)心始終與神靈保持對話,，反省所作所為,。傳說轉(zhuǎn)崗仁波齊一圈，可洗清罪孽,；轉(zhuǎn)10圈,，可免受輪回；轉(zhuǎn)100圈,，可立地成佛,。我們走過了茫茫原野，看朝暉夕陰,，氣象萬千,，滿懷歡欣，而滿懷虔誠,。 當(dāng)我們快趕到哲熱普寺附近的旅館,，已是冰雪五重天。雪花撲面而來,，饑寒交加,，加上高原反應(yīng)頭腦昏沉。在渡河時(shí),，師傅儼然沒有力氣再跳躍石子,。師傅的臉色鐵青，嘴唇發(fā)紫,，神情呆滯,。但見宿營地已在三公里之內(nèi)。師傅撐起最后一絲力氣,，心存信念,，不斷念默六字真言,。當(dāng)師傅走進(jìn)營地，我們所有的人,，都為之鼓掌,。一個(gè)靠毅力和決心，戰(zhàn)勝了身體閾限的人,，朝圣之路必會受到神靈眷顧,。轉(zhuǎn)山的第一天，正逢端午節(jié),。沒有佳肴,，也沒有粽子，沒有過度的興奮,，也沒有太多熱烈的情緒。我們舉杯干盡杯中茶以代酒,。為了岡仁波齊而干杯,，為了朝圣之旅而干杯，為了一路并肩而行,，不離不棄而干杯,！ 我們臨時(shí)決定，原本三天的路程,，縮短成兩天,。這意味著第二天的徒步，需要行走38公里,。且要翻越五千多米的卓瑪拉山,。第一天的20公里，已經(jīng)讓我們意識到自身的體力不足,。第二天的長途跋涉之余,，還要翻越雪山，這無疑是更巨大的挑戰(zhàn),。由于平時(shí)缺乏鍛煉,，在下山的時(shí)候我的雙腿不慎拉傷，走路一瘸一拐,。所幸任老師給我借了一根登山杖,，可以下山時(shí)身體的疼痛感。 那一夜,，睡在岡仁波齊的腳下,，我們思緒良多。想象著明天,，未知的路途,，又要經(jīng)歷一場怎樣的驚險(xiǎn),。 清早，我們簡單的吃了早飯便啟程,。走到山腳下,，任老師對我們說，前面這段路,，是別的路不同,。哲熱普寺的活佛告訴他，這一段路相當(dāng)于行走奈何橋,。我們必須遵守四原則,，不準(zhǔn)停下，不準(zhǔn)說話,，不準(zhǔn)回頭,，不準(zhǔn)左顧右盼。不然就會掉進(jìn)奈何橋,，永不翻身,。眼看這一段路，全是上坡,，逶迤難行,，途中不能休憩，只能憑一口氣往上爬,。走在路上,，我們的內(nèi)心平靜，恍若走上死亡的中陰階段,。念茫茫塵世,，多少業(yè)障，多少滄海浮沉,，不過只是剎那芳華,，稍縱即逝。 師傅由于身體不適,，一直掉隊(duì),，所幸一路上任老師看扶著。經(jīng)過小天葬臺之后,，我們需要翻越五千多米的卓瑪拉山,。只見山峰白雪皚皚，巍峨聳立,。師傅的高山反應(yīng)似乎沒有好轉(zhuǎn),，反而加重情況。一路來頭腦昏沉,，呼吸沉重,，步履蹣跚,。準(zhǔn)備翻越卓瑪拉山，師傅吃了兩顆高原安,，喝了一罐紅牛,，堅(jiān)定意志后，便開始爬雪山,。在路上我看見一些藏族,，與我們相背而馳。他們是苯教教徒,，逆轉(zhuǎn)岡仁波齊,。還有一些虔誠的信徒，磕長頭朝圣,。他們五體投地匍匐在地上,，雙手前直伸。每伏身一次,，以手劃地為號,，起身后前行到記號處再匍匐，如此周而復(fù)始,。遇河流,，須涉水,，則先于岸邊磕足河寬,，再行過河。晚間休息后,，需從昨日磕止之處啟程,。一般的轉(zhuǎn)經(jīng)路分兩到三天完成，如果叩長頭,，則需要二十天,。其間，轉(zhuǎn)山的信徒們靠隨身攜帶的糌粑和溪水充饑,，免不了有體力不佳的信徒因支持不住而長眠于此,。對于朝圣者而言，選擇這種苦行的方式,，也為了更富有成效的清除今生前世的罪孽,，以便無限接近最高理想。
我忽然想起有人問一位登山家，為什么要去登山,。他說,，因?yàn)樯皆谀抢?。登這個(gè)詞帶著人類的征服性質(zhì)，有一種人定勝天的強(qiáng)者口吻,。我們此行為轉(zhuǎn)山,，而不是登山。不需要征服,，亦不需證明人類的高大,。我們帶著謙卑匍匐在神山之下，并信服天地間無法用肉眼所見的力量,。 當(dāng)我們走到出山口,，已是夜幕黃昏。剩下6公里,，其實(shí)可以讓司機(jī)前來接我們,。可想到此行我們千辛萬苦,，靠著毅力走來,。任老師不想我們轉(zhuǎn)山功德因此毀于一旦，堅(jiān)持讓我們走完剩下6公里,。走回塔欽的宿營地,，才算功德圓滿。 剩下的6公里,，我們透支著身體所有的力量前行,。前行途中，我們都沒有力氣說話,。只見遠(yuǎn)處燈火闌珊,，看似很近，卻又很遠(yuǎn),。這一段路途,，好幾次我們都想放棄。由于師傅身體不適,，我們已經(jīng)做好了備馬的打算,。只見師傅咬著牙關(guān)堅(jiān)持下來。有一種無法用言語的欣慰涌上心頭,?？粗鴰煾佃F青的面孔，又有了堅(jiān)持下去的力量,。西行阿里轉(zhuǎn)山,，把生命放逐于雄闊蒼桑的大地，感受生命的澎湃的力量,。在烈風(fēng)驟雪中鍛鑄品性,，在柔美嫻靜中陶冶心性,。敞開胸懷容納漫天的星月，也懷著感動體會著沙礫,、荒漠與神圣,。有人說，走過西藏,，靈魂便經(jīng)過了一次洗禮,，心靈得到了一次凈化。很多來過西藏的人,，都不約而同的把西藏當(dāng)做是一次脫胎換骨的機(jī)會,，他們前赴后繼地進(jìn)行精神實(shí)驗(yàn)，西藏是否真能成為困境中的心理治療所,？對此我始終持謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度,。但無論如何，此次阿里轉(zhuǎn)山,，我們的內(nèi)心與神靈進(jìn)行了一次前所未有的對話,。這一趟素顏修行，或許修行并不是目的,，而是過程,。 回來的途中，我又想起倉央嘉措的那首詩,。那一天,，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見你頌經(jīng)中的真言,。那一月,，我搖動所有的轉(zhuǎn)經(jīng)筒,，不為超度,，只為觸摸你的指尖。那一年,，磕長頭匍匐在山路,，不為覲見，只為貼著你的溫暖,。那一世,，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來生,，只為途中與你相見,。
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