狄百瑞：我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》,？
典籍導(dǎo)讀明倫書(shū)院微信公眾號(hào)狄百瑞2015-10-25 11:31
文/狄百瑞
以下是我根據(jù)前人對(duì)《論語(yǔ)》的理解來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。
狄百瑞,，生于1919年，美國(guó)學(xué)者,、中國(guó)學(xué)家,。就讀于哥倫比亞大學(xué),1953年獲博士學(xué)位。曾任哥倫比亞大學(xué)教授兼系主任,、副校長(zhǎng),、大學(xué)院長(zhǎng)。當(dāng)今西方最著名的漢學(xué)家之一,。
公元前5世紀(jì)時(shí),，孔子的弟子記錄了孔子的語(yǔ)錄，后來(lái)的學(xué)者代代相傳,，不斷研讀《論語(yǔ)》,，都有所得。我們今天仍然要讀《論語(yǔ)》,，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是一本歷經(jīng)千百年的考驗(yàn)及評(píng)價(jià)而流傳下來(lái)的書(shū),。
雖然《論語(yǔ)》過(guò)去增經(jīng)被奉為圣人的經(jīng)典，也成為科舉考試文人必讀的書(shū),，但是這些都不是我們要讀《論語(yǔ)》的理由,。
我在哥倫比亞大學(xué)教“東亞人文思想”這門(mén)課已經(jīng)有六十多年了。我每次叫學(xué)生讀《論語(yǔ)》,，學(xué)生的反響都一樣,，不論學(xué)生是主修自然科學(xué)或是人文學(xué)科的學(xué)生。
在此文里,，我將從我和我的學(xué)生如何讀《論語(yǔ)》前幾章的經(jīng)驗(yàn),，來(lái)談我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》這個(gè)議題,。我尤其注重一個(gè)人讀《論語(yǔ)》時(shí)，當(dāng)下所有的反省及反應(yīng),。
我認(rèn)為我們不應(yīng)該認(rèn)為《論語(yǔ)》帶有任何社會(huì)階層與教育程度的差別性,，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》所論及的是人類(lèi)共同的、亙久不變的核心價(jià)值,，而不是莫測(cè)高深的哲學(xué)觀念,。所以《論語(yǔ)》適合用在大學(xué)的通識(shí)教育的課程中。
我不是要教學(xué)生如何去了解《論語(yǔ)》的話(huà),，而是注重學(xué)生自己去重新發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》,，去體會(huì)《論語(yǔ)》的話(huà)。經(jīng)典本身是最好的老師,，因?yàn)槲覀兯茏龅闹皇且龑?dǎo)學(xué)生自己去思考,，去認(rèn)識(shí)經(jīng)典，親自去體驗(yàn)經(jīng)典的話(huà),。
2008年哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)典禮時(shí),，有一位學(xué)生代表致詞，他引述了《論語(yǔ)》里面幾個(gè)章節(jié),，來(lái)說(shuō)明自己大學(xué)四年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),。這個(gè)例子可以用來(lái)說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》。
這位學(xué)生提到的是《論語(yǔ)》的話(huà)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”這段話(huà)可以將《論語(yǔ)》的特質(zhì)和歷史背景說(shuō)明得很清楚,。
君子是指道德崇高的人
首先,，《論語(yǔ)》這幾句話(huà)是在說(shuō)所有知識(shí)分子應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度,。后面的話(huà)是專(zhuān)指君子所應(yīng)具有的德行。這里的君子是指當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),，即貴族,，但是孔子強(qiáng)調(diào)君子必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程才可以成為具有領(lǐng)導(dǎo)才能，以及值得人景仰的人物,。
換句話(huà)說(shuō),，君子若要受人尊敬，和他身為貴族的社會(huì)地位無(wú)關(guān),?？鬃又匦露x君子的觀念,，即君子不是指貴族的一分子，而是指道德崇高的人,。即使君子在政治上并不是一位很成功的人,，他仍然是社會(huì)里真正的領(lǐng)導(dǎo)者。
在當(dāng)時(shí)的歷史背景中,，君子指的是男性的貴族階級(jí),。“君”這個(gè)字,，在后來(lái)的中文里,，可以指男性或女性，這又是另一種文字的演變,。
《論語(yǔ)》每一章節(jié)都說(shuō)“子曰”,，子指的是夫子，是一位權(quán)威性的人物,。但是《論語(yǔ)》的子曰的“子”指的并不是一位只要求學(xué)生一味死記的老師,。
請(qǐng)注意以上孔子說(shuō)的話(huà)的語(yǔ)調(diào)?？鬃硬⒉皇侵苯恿水?dāng)?shù)仃愂鲆患聦?shí),。孔子是用問(wèn)話(huà)的方式,，叫學(xué)生自己去應(yīng)證孔子所說(shuō)的一種經(jīng)驗(yàn),。這樣的教導(dǎo)是要引導(dǎo)學(xué)生自我體現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)他們本來(lái)就具有的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn),，而不是叫學(xué)生去服從權(quán)威,。
孔子的話(huà)并不像先知如雷貫耳的宣告或啟示?；浇獭杜f約》的先知,，總是先向上帝請(qǐng)求，然后再將上帝的話(huà)語(yǔ)宣告給上帝的子民,。
孔子則直接向我們的心中說(shuō)話(huà),，使我們體會(huì)到上天其實(shí)是在我們的心中，也在我們的周?chē)??？鬃铀⒅氐氖侨祟?lèi)的日常生活經(jīng)驗(yàn)，這也是他認(rèn)為的我們學(xué)習(xí)的起點(diǎn),。
雖然孔子的話(huà)是針對(duì)個(gè)人而發(fā)的,，即要求每個(gè)人成為真正的君子。但是他要求他的學(xué)生不但要自我體現(xiàn),，也要向其它的人學(xué)習(xí),。所謂其它的人,，包括了自己的老師，以及來(lái)自遠(yuǎn)方的朋友,，或是歷史上的圣賢哲人,。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度使自己可以從古人和當(dāng)代的人獲得益處。
我上面談到孔子的教誨和基督教的先知的啟示不同,，但是這并不意味此二者沒(méi)有共同點(diǎn),。
孔子和基督教的先知都在陳述一個(gè)理想的原則，不但國(guó)君或統(tǒng)治者都要去遵循,，任何一位社會(huì)上有地位,、有責(zé)任的人都應(yīng)該遵循，這可以說(shuō)包含了社會(huì)上所有的人,。
孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)之道,，是一種修身之道，即自我涵養(yǎng)成為君子的德性的道理,，也是自己如何去展現(xiàn)出為人的理想性,。
《論語(yǔ)》所說(shuō)的修身之道是一種自我有機(jī)的成長(zhǎng)，也是要從日常的生活經(jīng)驗(yàn)中,，去體現(xiàn)做人的理想及德性,。這是儒家的特質(zhì)。
由此《論語(yǔ)》主張人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)直接立基于家庭生活中,，以及孝悌仁愛(ài)的行為中,。這種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)可以涵養(yǎng)一個(gè)人尊重生命的德性，不論是在自愛(ài)或愛(ài)人的行為上,。因此《論語(yǔ)》（學(xué)而）第二章說(shuō)：
其為人也孝弟,，而好犯上者，鮮矣,；
不好犯上,，而好作亂者，未之有者,。
君子務(wù)本,，本立而道生。
孝弟也者,，其為仁之本與！
在這里我們可以看出,，孔子問(wèn)難的語(yǔ)氣,。他要每個(gè)人先回歸到自我的生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)?？鬃右仓鲝埲藗儜?yīng)該和其它人有互動(dòng),，從互相影響中來(lái)學(xué)習(xí),。如此的生命經(jīng)驗(yàn)即是所謂的道，即是君子所應(yīng)遵循的道,。
這里所謂的道,，指的是仁，即君子所應(yīng)具有的最高德性,。仁這個(gè)德性一方面是人性的最高呈現(xiàn),，另一方面也是協(xié)助別人自我完成的德行。此外,，自我呈現(xiàn)是一種自我成長(zhǎng)的過(guò)程,。
孝道可以說(shuō)是儒學(xué)的“基因”
比方說(shuō),，孝道像是一粒植物的種子,，我們可以栽種它，使它成為一株樹(shù),，而這個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程,，也就是仁愛(ài)之性。由此而論,，孝道可以說(shuō)是儒學(xué)的“基因”,，是儒學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。此“基因”所發(fā)展出來(lái)的花朵或果實(shí),，可以說(shuō)是仁愛(ài)的德性,。
孝道一般都認(rèn)為是儒家最具代表性的德性，這個(gè)錯(cuò)誤的看法,，不只是現(xiàn)代西方人提出來(lái)的,，早期儒家的批判者如墨子，就批評(píng)儒家只顧及家庭倫理,。
先秦法家也在這點(diǎn)上抨擊儒家,，認(rèn)為儒家的孝道倫理觀念造成社會(huì)對(duì)公領(lǐng)域的忽視。墨子就是一個(gè)例子,。此外,，當(dāng)佛教傳入中國(guó)時(shí)，反佛教的力量主要來(lái)自儒家的孝道文化,。在我們進(jìn)一步討論此問(wèn)題之前,，我們應(yīng)該提到《論語(yǔ)》論孝道的文字。
孟武伯問(wèn)孝,。
子曰：“父母惟其疾之憂(yōu),。”（為政六）
孔子間接的回答，有點(diǎn)令人難以理解,。一般的注釋家都是說(shuō),，孔子認(rèn)為子女應(yīng)該照顧自己身體的健康和保持崇高的品德，這就是孝道,。這的確就是儒家學(xué)說(shuō)的特色,。
這種強(qiáng)調(diào)身體健康的重要性，和佛家所說(shuō)的“無(wú)我”思想,，產(chǎn)生極大的沖突及對(duì)比,。但是我們也要注意到，孝順是子女對(duì)父母的慈愛(ài)的回應(yīng),。由于父母親的愛(ài),，才產(chǎn)生子女的孝，這即是儒家恕的道理,。
孝道是一種相對(duì)的德性
因此，孝道并非絕對(duì)的,，或是要求子女無(wú)條件的順從,。孝道是一種相對(duì)的德性，它預(yù)設(shè)了父母必須先照顧子女,，付出親情,，子女才會(huì)有孝。
儒家的論述中,，有許多預(yù)設(shè)的條件,。由此看來(lái)，孔子不但強(qiáng)調(diào)道德的行為應(yīng)該是出于自愿的行為,，而且是基于人們自然的情感,。這就是孔子所主張的恕道是相對(duì)性的原則的意思。因此人很自然地想要回報(bào)的心,，即是儒家仁的觀念之基礎(chǔ),。從以上的《論語(yǔ)》的文字我們可以看出來(lái)。
所以,，人在家庭生活中所產(chǎn)生的自然情感之流露,，即成為倫理的基礎(chǔ)。換句話(huà)說(shuō),，家庭內(nèi)的親情的關(guān)系,，比個(gè)人在國(guó)家里應(yīng)負(fù)的責(zé)任重要。如果家族里的族人彼此都不能信任的話(huà),，國(guó)家根本不能存在,，社會(huì)的互信也不可能存在。
初期儒家主張親情的重要性高于個(gè)人對(duì)國(guó)家之責(zé)任,。后來(lái)孟子進(jìn)一步闡釋?zhuān)J(rèn)為人的良知是人的本性,，而且主張，父子之間的關(guān)系,，是基于父子之間的親情,，而不是基于子女對(duì)父母孝順的責(zé)任。孟子亦認(rèn)為父子之間的親情,，應(yīng)該用義理去涵養(yǎng),。
《論語(yǔ)》對(duì)話(huà)形式的論述使讀者可以參與這個(gè)對(duì)話(huà)。所有用對(duì)話(huà)形式寫(xiě)的經(jīng)典,，都有這個(gè)力量,。所以讀者被對(duì)話(huà)帶入時(shí)，會(huì)思考他們的日常生活,。因此一個(gè)人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，必須處理自己的情感，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)善惡的義理,。
雖然《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義就強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要,，可是儒家的學(xué)術(shù)傳承，在東亞各國(guó)發(fā)展時(shí),，都是以理性的學(xué)術(shù)成就著稱(chēng),，但在《論語(yǔ)》里，道德修養(yǎng)完成之后,，才從事文學(xué)活動(dòng),。
其實(shí)文學(xué)對(duì)文明的推廣，是一項(xiàng)很重要的工作,。這是《論語(yǔ)》早就提出來(lái)的,。《論語(yǔ)》一開(kāi)始就說(shuō)人應(yīng)該從與別人互動(dòng)中開(kāi)始學(xué)習(xí),。然而《論語(yǔ)》談到君子如何立身處世時(shí)主張君子堅(jiān)持他處世的原則,，不論他人同意或不同意他的看法。這當(dāng)然不算是極端的個(gè)人主義,。
但是這種特立獨(dú)行的作風(fēng),，也可以說(shuō)是一種個(gè)人主義的思想，是一個(gè)人深思熟慮后的行為,?！墩撜Z(yǔ)》論仁的話(huà)中，就指出自我反省的重要性,。因此在自我反省,，深思熟慮中，個(gè)人不會(huì)去服從或盲從權(quán)威。
忠這個(gè)字可以說(shuō)是“中”和“心”兩個(gè)字組成的,，是意味一種平衡的心態(tài),，也可以說(shuō)是個(gè)人的心境從和他人的互動(dòng)中得到一種平衡。
因此,，一方面忠的意義是要忠于自我,，也同時(shí)要忠于他人，換句話(huà)說(shuō)是不盲從他人,。因此忠和仁與恕的觀念,，就連貫起來(lái)了。
信這個(gè)概念意味有信用,，也就是說(shuō)信是指一個(gè)人言行一致,，及忠于自己的話(huà)語(yǔ)；美國(guó)著名詩(shī)人龐德（EzraPound）將《論語(yǔ)》用很自由的方式翻譯成英文,，他特別提到“信”這個(gè)字是由“人”和“言”合起來(lái)的,。
論語(yǔ)
所以他就引申說(shuō),，“信”是指一個(gè)人站在他所說(shuō)的話(huà)的旁邊,。“忠”這個(gè)字也可以說(shuō)是“中”和“心”兩個(gè)字組成的,，意味著一個(gè)人對(duì)自己的言行要講信用,。《論語(yǔ)》中論及士的話(huà)語(yǔ)是將士作為君子的代名詞,。
曾子曰：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,，不亦重乎,？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎,？”（泰伯七）
他必須忠于自我,。換句話(huà)說(shuō),，無(wú)論是居于領(lǐng)導(dǎo)地位或是處于幕僚的地位，君子若是要值得他人信任,，他必須完全對(duì)自己忠實(shí)，也必須不保留地對(duì)他人提出忠告,。因此君子一定要有向君主承上忠諫的勇氣,。
君主一般都不愿意聽(tīng)到真實(shí)的話(huà),，尤其是針對(duì)君主本身的缺失的忠告,。
儒家精神要求臣相要有對(duì)君主忠諫的道德勇氣,。這才是臣相真正的忠誠(chéng),。因此一位臣子一定要做到弘毅,，甚至要犧牲自己的生命也在所不惜。所以真正的士大夫往往在暴君的手上喪失了他們的生命,。
其實(shí)忠于自己的處事原則并非只是君子個(gè)人的道德操守而已,?？鬃诱J(rèn)為仁政的基礎(chǔ)是建立在個(gè)人高尚的操守,。以下是《論語(yǔ)》論仁政的幾段話(huà)：
子貢問(wèn)政。
子曰：“足食,，足兵,，民信之矣?！?/strong>
子貢曰：“必不得已而去,，于斯三者何先？”曰：“去兵,?！?/strong>
子貢曰：“必不得已而去,，于斯二者何先,？”曰：“去食。自古皆有死,，民無(wú)信不立,?！保仠Y七）
人民彼此的互相信任，以及人民對(duì)政府官員的信任是政府最重要的要素,。信任也是德政的基礎(chǔ),。
子曰：“道之以政，齊之以刑,，民免而無(wú)恥,；道之以德，齊之以禮,，有恥且格?！保檎?/strong>
孔子認(rèn)為刑罰并非是為政的最高指導(dǎo)原則,，只有當(dāng)?shù)赖赂谢怀晒Φ臅r(shí)候，才使用刑罰來(lái)糾正百姓,。從《論語(yǔ)》的話(huà)來(lái)看,，孔子認(rèn)為百姓自愿、自發(fā)的行為是人類(lèi)社會(huì)成形的先決條件,。
如果家庭中的每位成員都自動(dòng)自發(fā)地耕種田地,，則我們可以預(yù)期，社會(huì)里的每一個(gè)人都會(huì)出于對(duì)自我的自尊心（即羞恥心）,，來(lái)從事社會(huì)的共同事務(wù),。
此外，如果社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者也有道德行為及對(duì)他人的尊重,，則社會(huì)的事務(wù)就會(huì)做得更好,。
我們必須要注意到，治理國(guó)家單靠德行和自尊是不夠的,。禮對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)是必要的,。
禮儀和習(xí)俗可以建立行為的準(zhǔn)則,，而人們可以通過(guò)教化，自然的學(xué)習(xí),，將這些禮儀及行為的規(guī)范內(nèi)化,，而不是用強(qiáng)迫的方式來(lái)要求人們遵守這些生活的規(guī)則。
禮儀是人們?cè)谏钪泻退嘶?dòng)的準(zhǔn)則,。因?yàn)橛卸Y的存在,，人們才知道如何應(yīng)對(duì)進(jìn)退，也因?yàn)槿绱?，人與人之間的關(guān)系,，以及政治上的作為才可達(dá)到和諧圓滿(mǎn)。
這就是儒家所謂的中和的概念,。即使有些人并不了解儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)化中的自主性,，他們也都看出中和是儒家最具特色的思想。日本在7世紀(jì)時(shí),，孝德天皇所制訂的憲章中,，第一條就是中和。而憲章的第二條就舉出達(dá)到中和必須藉由社會(huì)的共識(shí),。
在上個(gè)世紀(jì),，當(dāng)中國(guó)從“文化大革命”的階級(jí)斗爭(zhēng)中脫離出來(lái)之后，中國(guó)為了建構(gòu)中國(guó)式的社會(huì)主義,，就開(kāi)始發(fā)揚(yáng)儒家中和的思想,，主張中和是中國(guó)社會(huì)最重要的價(jià)值觀。
《論語(yǔ)》論禮的文字很多,，尤其是關(guān)于日常生活中的儀節(jié)及社會(huì)的規(guī)范,。在此文中我只論及以下泛論禮儀的地方。以下本文將討論《論語(yǔ)》中孔子的形象,，以及孔子對(duì)人生的志趣及使命,。我們?nèi)粢私饪鬃拥膶W(xué)說(shuō)，一定要了解孔子如何看自己的歷史地位,。
其實(shí),，《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)出來(lái)的孔子的圣人形象比孔子的話(huà)語(yǔ)更加感人。雖然孔子不敢以圣人自居,，他的門(mén)人卻都認(rèn)為孔子是圣人,。后代的儒家更是將《論語(yǔ)》中孔子圣人的形象視為圣人這個(gè)理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)后代的儒家大概不至于說(shuō)他們?yōu)榱诵Х鬃拥闹t虛,，才否認(rèn)自己是圣人,。
《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)出來(lái)的孔子的圣人形象比孔子的話(huà)語(yǔ)更加感人
首先我們應(yīng)該注意到孔子說(shuō)他是“述而不作”（述而一）。但是他采用對(duì)話(huà)的方式來(lái)教導(dǎo)學(xué)生也顯示了他不自以為是權(quán)威,，而謙虛地去學(xué)習(xí),。我們暫時(shí)不論孔子的傳述是否也是一種創(chuàng)新的問(wèn)題。
但是后來(lái)的儒家都認(rèn)為孔子是在創(chuàng)新,。而且我們必須注意到,，孔子的傳述并不是只是保存過(guò)去的傳統(tǒng)而已?？鬃邮且怨胖S今,。
孔子認(rèn)為孝道是所有社會(huì)價(jià)值及公眾道德的基礎(chǔ)。而且為政并非只是當(dāng)官的人才應(yīng)該做的事,。任何人在行為上促進(jìn)社會(huì)上的公共道德都是一種為政的行為,。
我們可以說(shuō)，一個(gè)人若要當(dāng)官,，他一定要先具備高尚的德行才能促進(jìn)公眾道德,。孔子說(shuō)：“不患無(wú)位,，患所以立,；不患莫己知，求為可知也,?！保ɡ锶适模?/p>
《論語(yǔ)》一開(kāi)始就說(shuō)君子“人不知而不慍”。君子的人生可以從孔子的自述來(lái)說(shuō)明：子曰：“吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不踰矩,。”（為政四）
從以上的討論中,，我們可以進(jìn)一步闡述孔子的生涯歷史,。孔子的人生一開(kāi)始就學(xué)習(xí),，從過(guò)去的傳統(tǒng)學(xué)習(xí),，也從他人學(xué)習(xí)。他到30歲,、40歲時(shí)才成熟,。這也是一般人的成長(zhǎng)過(guò)程。但是我們感到有些意外的是，孔子50歲時(shí)聽(tīng)天命這事,。
天命這個(gè)概念并非罕見(jiàn)的概念,。在古代天命是指君王用來(lái)合理化他的統(tǒng)治權(quán)的概念。對(duì)孔子來(lái)說(shuō),，一位君子如果不是以德行治國(guó)的話(huà),，他的統(tǒng)治就失去了合理性。由此而論,，天命觀是立基于百姓對(duì)君主的信任,。
孔子是沒(méi)有機(jī)會(huì)去治理國(guó)家的?；蛟S在孔子的人生過(guò)程中,，他曾經(jīng)想過(guò)他有能力，也有責(zé)任發(fā)揮他的學(xué)識(shí),，為人民帶來(lái)福祉,。或許孔子在50歲時(shí)有如此的體驗(yàn)也不一定,。
但是更值得我們注意的是,，孔子以天命自任，而并不只是把天命視為一種政治的概念,。只有君王有所謂的天命,。孔子認(rèn)為天命是天所賦與他的責(zé)任及使命,。
以上我們論及了在《論語(yǔ)》里孔子體會(huì)到他和天有一種親密的關(guān)系,。這是一種宗教的關(guān)系，即人格神的天和他所創(chuàng)造的人的關(guān)系,。天直接對(duì)孔子說(shuō)話(huà),，而孔子必須聽(tīng)從，因?yàn)樗翘斓淖用瘛?/p>
儒家并非一般所謂的“宗教”,。但是孔子的言行顯示了他對(duì)天的敬仰,，而且孔子對(duì)所有的生命的尊敬也反映了他對(duì)天的崇敬?？鬃踊卮鸬茏訂?wèn)君子,，孔子曰：“修己以敬?！保☉梿?wèn)四十五）
此外,，孔子又說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也,?！保▓蛟蝗?/p>
后來(lái)新儒學(xué)的思想中，敬的概念一直是主要的思想。我們不能認(rèn)為敬只是一種社會(huì)性的道德概念而已,。當(dāng)上天賦予孔子一種責(zé)任感,，要他去為百姓服務(wù)的時(shí)候，我們可以理解到孔子猶豫的心境,，以及他所面臨的挑戰(zhàn),。或許由于這個(gè)原因,，孔子50歲后才“聽(tīng)天命”,。
我認(rèn)為孔子聽(tīng)天命的過(guò)程和他決定是否從仕這件事是相同的。他不只考慮個(gè)別的因素,，他也考慮大原則,。孔子認(rèn)為去政府當(dāng)官并不是唯一實(shí)踐他的責(zé)任的途徑,。教育也是很重要的工作,，因?yàn)榻逃梢源俪扇嗣裰g的互信。
最后孔子在70歲時(shí)從心所欲,。從孔子15歲時(shí)“志于學(xué)”開(kāi)始到這時(shí)候,，即使孔子一生都沒(méi)當(dāng)官?？鬃訉?duì)他成為一位學(xué)者及教育家感到滿(mǎn)意,。雖然孔子沒(méi)有完成他早年從政的理想，他仍然可以完成天所賦予他的使命,。
孔子一生都具有仁者的使命感,，所以他一輩子的奮斗都是為了要實(shí)踐他的理想。雖然道不行于世,，他也為自己的努力感到一些安慰及滿(mǎn)足,。
當(dāng)然，“隨心所欲”并非是一種豁然貫通的境界,，而是長(zhǎng)年學(xué)習(xí),，修養(yǎng)之后累積而得到的一種了悟。
此外,，這種境界也不是由于一個(gè)人面對(duì)罪惡或痛苦而得到的,，如圣奧古斯丁（St,。Augustine）的經(jīng)歷，或是陀思妥耶夫斯基（Dostoyevsky）的小說(shuō)所描述的,。
在眾多的人生觀中,，孔子的人生觀可以說(shuō)是樂(lè)觀的，甚至是理想化的。當(dāng)我們讀《論語(yǔ)》的時(shí)候,，從頭到尾我們都在看孔子的言行,。
當(dāng)我們讀完《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們應(yīng)該可以看出,，孔子的言行是一位真正的君子所應(yīng)有的言行,。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)我們讀完《論語(yǔ)》時(shí),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的一生做到了他為自己所設(shè)定的目標(biāo),。
以上我所談的只是一種我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》的理由。
讀《論語(yǔ)》的理由還有很多,。雖然我們直接去體會(huì)《論語(yǔ)》的話(huà)語(yǔ)很重要,，但是我們所讀的《論語(yǔ)》的文字是過(guò)去的儒者長(zhǎng)期所校定的結(jié)果。
如果我們要了解《論語(yǔ)》如何在歷史上傳承下來(lái),，或是過(guò)去的學(xué)者如何詮釋《論語(yǔ)》,，我們就必須尊重歷史上的詮釋家的看法。有一種辦法,，那就是去看幾位在歷史上有重大影響的人,，看他們?nèi)绾瘟私狻墩撜Z(yǔ)》。
東亞各國(guó)從11世紀(jì)到19世紀(jì)的教育都是立基在新儒學(xué)（理學(xué)）的教育模式上,。在這段前現(xiàn)代時(shí)期,，朱熹（1130～1200）所制訂的《四書(shū)》成為教育的范本，而《論語(yǔ)》是《四書(shū)》中的儒家經(jīng)典,。
在這種教育過(guò)程中,，學(xué)生所讀的第一本書(shū)是《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》原來(lái)是《禮記》里的一章,，傳為孔子的弟子曾子所作?！端臅?shū)》中的《大學(xué)》有朱熹所作的序及批注,。
朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是《四書(shū)》之首，是學(xué)者的入門(mén)書(shū),。此外,，學(xué)者讀《論語(yǔ)》的方法就是朱熹的（讀書(shū)法）所說(shuō)的方法。雖然《論語(yǔ)》是一部儒家的經(jīng)典,，但現(xiàn)在卻成了理學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)物,。這并非我們所謂的經(jīng)典的本意。
朱熹所制訂的《四書(shū)》中的《論語(yǔ)》反應(yīng)了新儒家的思想,。朱熹為了反駁佛學(xué)的思想,，于是注入了很多形上學(xué)的思想在《四書(shū)》里,。不過(guò)朱熹的詮釋是認(rèn)為《四書(shū)》的宗旨是修己治人。
無(wú)論后來(lái)的理學(xué)家如何用道學(xué)或理學(xué)的角度去詮釋?zhuān)藜褐稳巳匀皇恰端臅?shū)》的基調(diào),。
我在此順便一提,。弗諾羅塞（ErnestFenollosa）是一位美國(guó)的藝術(shù)批評(píng)家。當(dāng)他念《四書(shū)》的日文譯本之后,，他就將此書(shū)推薦給龐德,。我們往往也接受別人的推薦去念好書(shū)，而我們念的并非一定是最原始的經(jīng)典,。
在17至19世紀(jì)時(shí)學(xué)者對(duì)理學(xué)家所用的儒家經(jīng)典開(kāi)始批評(píng),。這些經(jīng)學(xué)家指出《四書(shū)》版本和宋代以前的經(jīng)典有許多差異。我們現(xiàn)在又有許多學(xué)者要重建《論語(yǔ)》的原貌,。
在核心課程中我們應(yīng)該采取那種版本作為《論語(yǔ)》的定本呢,？一般的核心課程教的是人文精神，不可能對(duì)版本學(xué)的復(fù)雜的歷史作很好的交待,。如果我們念現(xiàn)代版本的《論語(yǔ)》,，我們念的版本和過(guò)去東亞教育傳統(tǒng)所教的《論語(yǔ)》則不相同。
（文章摘自《開(kāi)放時(shí)代》2011年第3期）
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