淺析利己主義與利他主義 

——從安·蘭德的思維看待利己主義與利他主義 

摘要：世俗的自私本質(zhì)上都是在背叛自己，背叛精神,、靈魂,。為了滿足他人的目光，用昂貴的材料來粉飾,；為了滿足他人的利益,，去做些“高貴”的工作；為了滿足他人的品味，用惡俗的語言來討巧,。人是社會性的動物,，財富并不是滿足自己，而是滿足了社會對你挑剔的眼光,。有些人炫耀自己的財富,，宣稱財富是個人能力的體現(xiàn)，實際上他們有多少個敢于說出自己財富是真正的被自己創(chuàng)造的,？真正的自我主義者,，是無所謂財富的，而是享受產(chǎn)物,，以及創(chuàng)造過程,。那種充實的快樂，是沒有金錢,、權(quán)力能給與的,。 

關(guān)鍵詞：利己主義，利他主義,，安·蘭德 

這是一個道德崩潰的年代,，你們將會為惡行而承擔(dān)懲罰。你們的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)展到了極端,，也是其壽終正寢前的黑暗時代,。如果你們還想繼續(xù)生活，并不需要回到舊道德,，而是要挖掘出人類道德的新意,。很多情況下，人們并非找不到問題的答案,，只是因為人們總是刻意回避問題的存在,，或者說人們一直找不到生活的答案恰恰是因為他們根本不在乎這些答案。人們費盡心思尋找的不是問題的答案,，而是想要找到充足的證據(jù),，證明一切都沒有答案?！妒ソ?jīng)》中曾這樣描述：“上帝,，原諒我吧，我不知道我在做什么,，你也不要告訴我,。”2 

一,、 什么是利己主義和利他主義 

安·蘭德說,，人是理性的,，這是人的本質(zhì)特征。人還有很多非本質(zhì)的特征,。我覺得很重要的一個是虛偽,。人是最虛偽的動物。這一點恐怕沒有人能夠反對,。人虛偽的重要表現(xiàn)之一,，就是用集體主義掩蓋自私等種種不正當(dāng)?shù)挠驮幱嫛?nbsp;

世界上的政治、道德,、信仰等大都宣揚利他主義,，很多個人,、團體,、組織都宣稱是利他的，是為了他人,、社會,、全人類利益奮斗的。一個人從進(jìn)入幼兒園開始,，就必須接受為他人,、為社會、為某黨和政府犧牲的思想洗腦,，每個孩子都必須接受“崇高”的,、犧牲個人的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是實際生活中,，事情卻并非如此,。思想教育和現(xiàn)實情況的巨大反差，使每個善于思考的人心里難以平衡甚至痛苦迷茫,。 

人是利己的還是利他的,？安·蘭德的回答是利己的。并且旗幟鮮明地主張和宣揚理性的利己主義,。 

大家都是利己的,，但是誰都不承認(rèn)自己是利己的，更不敢宣揚利己主義,，因為那樣就等于承認(rèn)自己是侵犯他人利益滿足自己私欲的人,，是不道德的惡人。利他主義是大家的“皇帝新衣”,。安·蘭德的哲學(xué)把它戳穿了,。 

安·蘭德用了很大的篇幅，從政治,、倫理,、人類學(xué)等方面進(jìn)行邏輯論證，證明其理性的利己主義是符合實際的真理。作為一種和傳統(tǒng)道德觀相反的理論,，安·蘭德的理性的利己主義道德觀直觀,、簡約和明了，但是其邏輯力量和事實基礎(chǔ)無疑是堅實的和銳利的,。 

安·蘭德定義的利己主義：“人應(yīng)為自己而活”,，“不為他人犧牲自己，也不為自己犧牲他人”1 ,，所以,，利己主義是值得被崇尚的。人的生命就是目的,。 

而所謂利他主義道德觀,，其基本主張認(rèn)為，人類沒有權(quán)利為了自己的利益存在,，為他人服務(wù)是個人存在的唯一依據(jù),，自我犧牲是個人最高的道德責(zé)任、德行和價值所在,。利他主義和仁慈,、善良意愿或尊重他們的權(quán)力全然不同。這些不是前提,，只是結(jié)果,，利他主義不會促成這些品質(zhì)。利他主義的基本前提,，也是其主要主張是自我犧牲,，自我宰殺，自我克制,，自我否定,，自我破壞，自我邪惡,，無私是善良的標(biāo)桿,。 

二、利己主義與利他主義產(chǎn)生的原因 

在倫理學(xué)中,，利他主義作為利己主義的直接對立面,，它不是以個人利益為確定善的標(biāo)準(zhǔn)，而是強調(diào)他人利益,，頌揚為他人作出犧牲的精神,，并以此作為否的標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)法國實證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德最初就是在這個意義上來創(chuàng)造這個詞的,。 

一般來說,，倫理學(xué)中的利他主義往往從抽象的人性本能和人性需要來證明利他主義的合理性,。一方面，利他主義者借助動物的利他行為,，特別是社會性程度較高的動物的利他行為,，如社會性昆蟲、狼群,、鳥類等等,，來證明人類在天性中也存在著這種利他動機。其中最典型的,，是流行于西方的社會生物學(xué)觀點。例如美國哈佛大學(xué)教授愛德華·奧·威爾遜在其巨著《社會生物學(xué)：新的綜合》中,，就對動物的利他現(xiàn)象和人的利他現(xiàn)象作了詳細(xì)的分析比較，并得出一系列在西方

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影響頗大的結(jié)論,，認(rèn)為自然選擇由于在增加生物個體的利他行為的過程中增加了個體和種族存活的可能性，從而從根本上支持了動物和人的利他行為,。 

另一方面,，利他主義者往往還認(rèn)為人的本能需要是多方面的,，即認(rèn)為人既有自私的一面,，也有利他的—面,，半是野獸,，半是天使,，“??仁慈確實是存在的,，不論它是多么的少,，??在人性中,，除了狼的兇殘,，蛇的歹毒,，總還有些鴿子的善良,?！边@種觀點同功利主義或合理利己主義看待人的利他行為的觀點是一致的，并試圖用這種觀點,，來緩和人們的自私自利之心,。 

正象利己主義在過去和現(xiàn)在都激烈抨擊利他主義的“座偽性”一樣,，利他主義在過去和現(xiàn)在也在不斷回?fù)衾阎髁x,，認(rèn)為利己主義是“人性的墮落”,。利已主義和利他主義的這種論爭，直到現(xiàn)在為止,，仍是一樁懸案,。 

集體主義原則認(rèn)為,，無論是利己主義還是利他主義,，這種抽象地談?wù)撊说谋拘缘挠^點，都是對社會歷史現(xiàn)象的一種曲解,。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾對人的這種利已和利他屬性作過深入分析,，認(rèn)為利已主義和利他主義，不過是一種統(tǒng)一的利益的分裂形式,，在剝削階級虛幻的集體中,，由于舊式分工和私有制造成集體利益與個人利益的嚴(yán)重對立,，從而造成這樣的情況：作為普遍利益代表的國家，要求個人利益為國家利益作出犧牲,，并向人們灌輸這種“利他主義”的道德原則,，稱之為“美德”；作為追求個人利益的個人,，則強調(diào)人的“自私的本性”,，要求實行利己主義的道德原則，把個人利益作為道德的基礎(chǔ),，把個人利益的實現(xiàn)作為最高的 “美德”,。最后在整個社會中顯現(xiàn)出人們對待利己主義和利他主義道德原則的相互對立的態(tài)度：“其中有些人出于對利己主義的義憤而從利他主義的道德教育中尋找出路,；而另一些人強調(diào)利己的個人主義的創(chuàng)造性的進(jìn)取精神,；還有一些人則希望從兩者各取一小部分,，強調(diào)個人主義的創(chuàng)業(yè)精神的必要性,，不過要在道德的基礎(chǔ)上和在道德的范圍內(nèi),。” 

三,、利己主義與利他主義的區(qū)別于聯(lián)系 

一方面,，“利己”的動機是被“利他”的過程所制約，所謂主觀為己,，客觀為人,；另一方面，每個經(jīng)濟活動主體只有適當(dāng)?shù)匾种啤袄骸钡哪繕?biāo),，在各方認(rèn)可的規(guī)則下進(jìn)行競爭,，才能獲得真正的自由，各方才能各自“利己”,，所謂各方共贏