一,、巫溪民風(fēng)民俗

【生活習(xí)俗】

　　1、服飾  清末,，縣民富者衣著多為絲綢長袍馬褂,，瓜皮帽；窮人則為土布短衫,，棕衣，頭纏白帕,。其款式多為大衣襟右扣或?qū)笾锌?，對襟領(lǐng)夾或枇杷領(lǐng)夾,，馬蹄袖。男女均穿大腰褲,。折腰卷口系于腰帶。婦女多系青藍(lán)繡花土布圍腰,。男女均留長發(fā)、梳長辮,、扎頭繩,。已婚婦女，發(fā)髻結(jié)于腦后,，富者髻上常插玉,、金、銀質(zhì)簪子管針,，手帶玉、銀質(zhì)手鐲和金戒指,。窮者頭上插竹,、骨簪子管針。男女腳穿剪口鞋,。男鞋尖為翹鼻頭,，女鞋尖為鳳凰嘴。婦女鞋上常繡有花草,。民國時期,，風(fēng)氣漸開。富家男人著裝,，或絲綢長衫馬褂,、或中山裝、或西裝革履,。也有少數(shù)人戴博士帽,，拄文明棍、掛懷表,。闊太太常著旗袍,。窮苦農(nóng)民仍穿土布衣褲鞋襪，多數(shù)人著草鞋,。高山地帶農(nóng)民常著棕衣,、棕鞋、棕襪,，少數(shù)赤貧者不分寒暑．常衣不遮體,。男子留長發(fā)者少見，常剃平頭,，蓄分頭的,，稱“東洋頭”。婦女頭飾衣飾與清末無大異．城鎮(zhèn)部分女青年開始蓄短發(fā),。

解放初的50年代,，男子多穿機織布中山服,、學(xué)生服、戰(zhàn)士服,、戴八角軍帽,，穿布鞋、膠鞋,、皮鞋,，部分人還習(xí)慣穿對襟衣、包白布帕,；女子著短衫,，列寧服，穿膠鞋,。60-70年代,，男青年喜著的確良草綠色軍裝，戴軍帽,，中年男子多著滌卡中山服,；女子著裝以紅、綠,、藍(lán),、黑燈芯絨上裝及毛線衣為普遍。80年代,，中青年男女手表普及,，直管褲、喇叭褲,、牛仔褲,、羽絨衣、緊身衣,、長短裙,、西服等為城鄉(xiāng)時髦服裝；皮鞋,、涼鞋,、球鞋、登山鞋,、旅游鞋,，普遍盛行。城鄉(xiāng)女職工多穿高跟鞋,；城鎮(zhèn)男女燙發(fā)者眾,，發(fā)型多樣，且多用發(fā)嘉麗,、摩絲等定型膠,。不少婦女佩帶金銀手鐲和耳環(huán),，少數(shù)青年婦女喜涂脂抹粉，修飾打扮,。

　　2,、飲食  主食部分：解放前，縣境農(nóng)村大部分地區(qū),，以玉米、紅苕,、馬鈴薯(巫溪本地稱洋芋)為主食,，兼食蕎麥。喜食干飯,，間吃稀粥,，習(xí)慣一日三餐。玉米為農(nóng)民做重活時食糧,。大米僅為城鄉(xiāng)機關(guān)和少數(shù)富紳常年食用,。產(chǎn)米區(qū)農(nóng)民多為逢年過節(jié)吃大米。解放后,，在50-60年代,，農(nóng)民食米量增加。城鎮(zhèn)居民,、機關(guān),、單位，由人民政府組織粗糧細(xì)糧兼搭供應(yīng),；70-80年代,，主要供應(yīng)大米，面粉降為粗糧,，產(chǎn)米區(qū)農(nóng)民終年食米,。中高山地區(qū)農(nóng)民多換米過年過節(jié)，平時主食玉米,，少數(shù)富裕者亦常年食米,；小吃部分：縣境內(nèi)小吃歷史悠久，花樣甚多,。用面粉制作面條,、饅頭、包子,、餃子,、包面、花卷,、油條,、散子,；用糯米或糯米粉制作陰米子、米花,、米線,、米葉、凍杷,、醪糟,、湯元、八寶飯,、粉蒸肉,；用黃豆制作豆腐、豆?jié){,、豆花,、豆油、豆干,、豆芽,、霉豆卷、霉豆渣,、合渣,；用洋芋制作洋芋片、洋芋絲,、洋芋粉,；用紅苕制作苕粉、粉條,、苕干等,；用大米、玉米,、紅苕煮糖,，然后制

作各種糖果糕點。咸菜部分：縣境內(nèi)故老相傳有手工制作咸菜的習(xí)慣,。無論城鄉(xiāng),，每家必作，多者達(dá)30余壇,，少則3-5壇,，一般7-8壇為多。鮮菜中的黃瓜,、海椒,、四季豆、蘿卜、大蒜,、姜等均可作泡菜,；黃豆作豆豉、豆瓣,、醬瓣,；玉米面和海椒作糙辣子；豌豆,、胡豆或大麥,、小麥作豆醬或麥醬；青菜,、大頭菜,、蘿卜菜作干鹽菜。肉食部分：縣境內(nèi)一直自養(yǎng)自食豬羊雞鴨等,。清末和民國時期始，逢年過節(jié)或紅白喜事,，多是自宰自食,。富者年底宰殺年豬多至數(shù)頭，平民一頭或與人分半頭,，腌鹽后涼干,，用柏枝和鋸木灰燃燒產(chǎn)生的煙熏干成臘肉，存放一年半載,，仍昧美可口,。大的節(jié)日，場鎮(zhèn)始有鮮肉出售,，少數(shù)富裕人家于年節(jié)之時,。從外地購買水腌鹽魚。遇宴會或紅白喜事,，皆以肉食為主菜,。1981年巫溪縣農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，糧食漸多,，帶動養(yǎng)殖發(fā)展,，農(nóng)村亦出現(xiàn)豬多豬大現(xiàn)象，戶宰年豬肉數(shù)百斤甚至千斤,，自制臘肉常年食用成風(fēng),。城鎮(zhèn)居民同樣購鮮肉制作臘肉。農(nóng)貿(mào)集市,，雞鴨魚羊肉均常有出售,。巫溪臘肉已廣為市場暢銷，成為地方特色主打產(chǎn)品。煙葉飲料部分：清末和民國時期,，富裕人家一般吸水煙,、殼子煙，飲細(xì)茶,，喝老窖酒,。一般農(nóng)民吸山葉子煙和蘭花煙，喝茶常以木瓜子樹(俗名)葉,、林檎葉和老陰茶為主,，喝酒常用大麥、包谷制作,。解放后,，城鎮(zhèn)居民吸紙煙較為普遍。50-60年代,，一般吸“公社”,、“天橋”、“經(jīng)濟”煙,；70-80年代,，吸煙檔次逐漸提高，“紅塔山”,、“阿詩瑪”和進(jìn)口“摩爾”,、“良友”等名牌香煙，為少數(shù)人常吸,。農(nóng)村也有不少人吸紙煙,。城鄉(xiāng)居民多飲白酒、啤酒,；節(jié)日,，部分人飲用“瀘州老窖”、“五糧液”,、“茅臺”,、“郎酒”等名牌酒。近年來,，各種果汁飲料成為居民常用飲品,。

　　3、民居  巫溪土著民居最為常見的有鑰匙頭,、穝箕口,、走馬轉(zhuǎn)角樓、四合天井等,。舊時民間造屋有許多講究,，先請地理先生看風(fēng)水,，定方向。開工必選黃道吉日,。奠基架板時,，常將谷糧、茶葉之物扔入屋基,，忌說不吉之語,。安完大門過橋，工匠說安過橋吉令,，隨即燃放鞭炮,，以示喜慶。上屋梁時,，主人置祭梁酒,，工匠喝畢，殺雞祭梁,，唱上梁歌,。主人還請來鑼鼓瑣吶隊?wèi)c賀。房屋構(gòu)造,，大多為“一正三問大抹角”,，富紳人家造“四合天井”院。其結(jié)構(gòu)亦有許多規(guī)矩：正屋大門要比兩邊偏屋大門高寬,，以示有主。房屋高度尺寸的尾數(shù)及開間,、進(jìn)深必須是八(八與發(fā)諧音),，俗謂“要得發(fā)不離八”。堂屋應(yīng)里寬外窄,，寓意財不外流,。房門的尺寸要上小下大，寓意女人好生娃,。門閂長度必須是寬度的七倍,，寓北斗七星高照之意。屋脊分水忌諱“騎馬水”(逢中分水),，必須前四后六比例,，寓進(jìn)財更多。舊時神權(quán)至上,，住屋無處不供神,。堂屋后壁供家神，設(shè)“天地君親師位”,，供奉觀音或其他神像于神龕內(nèi),。家神右下方設(shè)地脈龍神位,，大門左側(cè)設(shè)天地神位，灶前設(shè)灶神位,，豬圈門側(cè)設(shè)圈門神位,，屋側(cè)來路設(shè)土地廟。解放后,，大多破除迷信,。建房造屋根據(jù)地形、面積和實用,、美觀的要求設(shè)計,。室內(nèi)墻壁多貼畫條或領(lǐng)袖人物像。也有懸掛山水加對聯(lián),、其他著名人物加對聯(lián)的中堂畫的,。

　　4、出行　清末及民國時期,，富人出行常坐轎,、坐滑竿、騎馬,，一般人外出多步行,。凡外出作客，皆必衣著整潔或著新裝,，帶上禮品,。婚嫁喪葬,，親鄰送錢送物,，稱“送人情”，主家備專人寫在“禮尚往來”簿上,。逢年過節(jié),，必走親訪友。同行時,，客人走前,，主人走后，長輩走前．晚輩走后,，富者走前,，窮者走后，男性走前,，女性走后,。聚餐時，長輩,、富者上座,，窮者,、晚輩旁座，男左女右為尊,。解放后,，外出多為車船。凡步行,，仍長者,、客人在前，男女前后無分,。宴席長

者,、客人首席，晚輩,、主人次座,。此俗一直沿襲至今。

　　5,、圍獵　清末和民國時期,，縣境高、中山地帶野獸甚多,，遇農(nóng)閑,，農(nóng)民結(jié)伙成隊，上山圍獵,。在野獸出沒必經(jīng)之處,，埋伏守候，叫坐徑,；引野獸出洞,，圍追野獸，叫攆山,。凡獵犬搜索時畏縮不前而大聲狂吠，示有虎豹猛獸,；凡一般野獸,，獵犬窮追不舍。獵手擊中之物叫倒山,，分配獵物時,，見者有份。如獵物太少不便分配,，便煮熟大家共食,，一次吃光。圍獵之日,，不食五香飯菜,，獵狗不喂腥味食物,，保持嗅覺靈敏。上山忌說走火,、放空等不吉利語言,。而今，隨縣境森林資源實施保護,，加之野生動物數(shù)量大量減少,，并實施野生動物保護，圍獵活動不再開展,。

　　6,、民間娛樂　縣境內(nèi)男女老少歷來喜愛娛樂活動。每逢節(jié)日,，多集中歡歌漫舞,。春節(jié)觀賞花燈，端午龍舟競渡,，中秋賞月摸秋,。農(nóng)閑，多聚眾在家唱皮影戲,、聽說書,。工余，打牌下棋,、吹打彈唱,。農(nóng)村男女，最喜唱民歌小調(diào),，巫溪地域五句子山歌,、大寧河船工號子成為一絕。城鎮(zhèn)尤喜舉行川劇坐唱,，打圍鼓等,。解放后，民間活動內(nèi)容日新月異,，形式更加豐富多彩,。或觀看各種文藝演出,，或參加田徑,、

球類、棋類競賽,，或組織龍舞,、獅舞、彩船活動,，或收聽廣播,，看電影,、電視、錄像等,。近年來,，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)場清晨民眾喜打太極拳，跳迪斯科舞,、舞劍,、廣場壩壩舞等，青年男女晚間多到舞廳,、歌廳等娛樂場所聚會狂歡,。

【生產(chǎn)習(xí)俗】

　　1、薅草鑼鼓　清光緒《大寧縣志·風(fēng)俗》載：“鄉(xiāng)農(nóng)有貧不能東作者,，比鄰約期助工,。盡一日力不受值，農(nóng)家只備酒席相款,。以二人鳴金鼓,，唱山歌娛之，工作益奮,，曰‘打薅草鑼鼓’,，頗有助恤之風(fēng)?！泵駠觊g沿襲,，多于五六月間薅二遍包谷草時節(jié)，在大片包谷地里,，兩個歌手,，一個執(zhí)鼓，一個司鑼,，走在薅草隊伍之前,，每唱一句，打一段鑼鼓,，兩人輪流演唱,。薅草隊伍緊緊相隨。歌詞多由歷史故事,、民間傳說,、軼聞趣事改編,。有的歌手即興創(chuàng)作,，見啥唱啥。山歌與鑼鼓交織一起,，既鼓勁又助興,。解放后互助合作時期,，在高中山地帶薅草鑼鼓猶為盛行。改革開放之后,，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后,，各家耕地零碎，勞動力分散,，薅草鑼鼓活動亦基本未開展過,。

　　2、栽秧酒  清代至民國時期,，每逢水稻栽插季節(jié),，農(nóng)戶相互助工，依次插秧,。由于栽秧勞動強度大,，時間長，故款待豐厚,，必喝栽秧酒,。插秧前夜，集聚田中扯秧,，時過半夜,，主人備以酒菜款待，叫“消夜”,；翌日黎明,，下田繼續(xù)扯秧，主人備醪糟湯元送到田間款待,，叫“過早”,。早、中,、晚飯均備豐盛酒席,。并在上、下午歇息間,，由主人準(zhǔn)備涼菜,、米制糖果、雞鴨帶殼蛋和酒,，送到田中,，供栽秧者享用。主人還常在此期,，邀請親朋好友來家作客,，一起款待。插秧過程中，常以顯示插秧技藝為樂,，故田中常栽出直行,、順田彎、槍拐子,、鴨兒翻田埂等秧行,。插秧速度慢者，?？窟呎?。解放后，在互助組時期猶盛行栽秧酒,。合作化,、公社化后，無個人助工,，故栽秧酒變成家人自飲,。改革開放實行土地聯(lián)產(chǎn)承包到戶后，水稻區(qū)農(nóng)民互助栽秧,，再興互吃栽秧酒之風(fēng),。

　　3、撕包谷  舊時縣境內(nèi)包谷（玉米）成熟,，鄰居想到間皆助工收獲,。包谷搬回家，當(dāng)晚將包谷殼葉撕去,，叫“撕包谷”,。男女老少一齊上陣，一邊撕包谷,，一邊猜謎語,、講故事、猜歇后語,、唱歌,。多采用比賽形式，速度慢者唱歌,、講故事,。午夜時，主人備以面條,，炒嫩包谷作萊飲酒,。撕包谷往往通宵達(dá)旦。隨撕隨將包谷棒子送上炕樓,，殼葉打成捆子,。解放后，互助組時期沿襲猶盛。合作化后,，撕包谷計工分，再無“消夜”,，猜謎語,、唱民歌亦有之。改革開放土地聯(lián)產(chǎn)承包到戶后,，各家包谷多自行收獲,，再少有“撕包谷”活動之舉。

　　4,、絞篊節(jié)　《輿地紀(jì)勝》：“絞篊(用篾編絞成束以系筧竹,，曰‘過篊’)在鹽井引泉踏溪，每一筧用一篊,，其筧與篊經(jīng)一年,，十月旦日以新易陳，郡守作樂以臨之,，井民歌舞相慶,，謂之絞篊節(jié)?！鼻骞饩w《大寧縣志·風(fēng)俗》載：鹽廠絞篊節(jié),，“自宋至今，沿而未改,?！鼻迥┲撩駠觊g，猶沿襲,。解放后,，用鐵管引鹵取代竹筧引鹵，因之無須“過篊”,，絞篊節(jié)隨之而終,。

　　【禮儀習(xí)俗】

　　1、婚嫁　清末,，巫溪縣境婚姻多沿襲舊俗,。男女婚嫁多由“父母之命，媒妁之言”而定,。一般由男方家請媒向女方家提親,，俟女家允諾，再請媒率子具禮往拜女家,，女家款待并贈以文房“四寶”和針織鞋襪等物,，俗稱插香，即訂婚。訂婚后,，男方征得女家同意,，擇定吉日為成婚佳期，具備期帖至女家,，俗稱報期,。在迎親前數(shù)日，備衣服,、首飾,、酒肉、果品送女家,，俗稱過禮,。女方在男報期前后開始準(zhǔn)備嫁妝，嫁妝多少視女家境而定,。迎親日,，男家備鼓樂旗轎，以及搬運人力和工具,，在路總管帶領(lǐng)下和娶親娘一道前往女家,。女家設(shè)宴款待，待宴畢,，新郎告辭先行,。搬運嫁妝者隨返。新娘搭蓋頭紅后由親人扶進(jìn)花轎,，啟行啼哭,，以示惜別。新娘后有送親娘,、男上親和娶親娘一道陪送,，一般為男女2－4人。新娘隨娶親隊伍至男方家下轎后,，先行梳妝,，賡即拜堂。新郎,、新娘按男左女右并立堂前,，一拜天地、二拜爹娘,、然后夫妻互拜,，拜畢，雙雙進(jìn)入洞房,，喝交杯酒,，揭蓋頭紅,，接著開始鬧新房。新婚翌日,，男家擺宴席歡送女方親人回返,。隨后舉行小拜，新娘拜家神,，與長輩們互贈禮品,，接著敬灶神。新婚3天或1月時,，具禮雙雙去女家，拜見父母,，俗稱回門,。但必須遵從“三天回門當(dāng)日返，一月回門歇一晚”的習(xí)規(guī),。寡婦改嫁舊時在巫溪區(qū)域極受歧視,。婚前必須要沐浴潔身,，水不能倒在原夫家內(nèi),。到新夫家不能從大門入，只能從小門進(jìn),，白天不娶,，夜晚抬人。其它如童養(yǎng)媳,、入贅,、指腹為婚以及三妻四妾等婚俗均有存在。民國時期,，婚嫁習(xí)俗與清末無大異,。但“婚姻自由”、“文明結(jié)婚”的新思想逐漸為人們接受,。1953年頒布新婚姻法,，廢除封建婚姻制度，實行自由戀愛結(jié)婚,，并提倡婚事新辦,。城鎮(zhèn)、機關(guān),、工礦,、企業(yè)還有舉行集體婚禮的。男女青年結(jié)婚,，只要符合法定年齡,，雙方到指定單位（現(xiàn)為縣民政局）領(lǐng)取結(jié)婚證明,，便取得法律保障。結(jié)婚儀式上,，證婚人宣讀結(jié)婚證書,，證明婚姻合法，新婚夫婦相互行禮,，禮畢,，入新房。80年代,，物質(zhì)生活水平提高,，新婚甚講排場闊氣，攀比奢靡之風(fēng),，被斥為公害,。寡婦改嫁現(xiàn)今已受到法律保護。

　　2,、喪葬　春秋戰(zhàn)國時期,，巫溪縣境內(nèi)實行巖棺葬和土葬；秦至兩漢時代興巖墓葬,；北周以后多為土葬,。墓向座北朝南，葬地一般選擇高處,。清末及民國時期,，死者入葬禮儀較繁。老人臨終前,，子女齊聚,，送終訣別。斷氣后,，焚燒落氣錢紙,，潔身穿衣，停尸榻上,，黃紙蓋面,，稱小殮。喪家及時向親友報告,，稱報喪,。親屬到齊，進(jìn)行遺體告別,，入殮蓋棺,，設(shè)置靈堂，散發(fā)孝布,。喪家再擇期作道場,。多則7－9日,，少則3－5日或一夜。作道場時,，主人設(shè)備果品,，僧者誦經(jīng)禮贊超度亡魂，兒孫叩頭祭奠,。葬前請陰陽先生卜地選日,。出殯前，富者行“通贊”,、“引贊”點主儀式,。出殯之日，逝者直系親屬捧靈牌在前,，邊走邊跪拜,，直到墓地。沿途拋撒錢紙,，俗稱“買路錢”,。入葬時,，棺底地上灑放五谷鹽茶或置放殉葬物品,，棺內(nèi)置放“衣祿罐”及逝者生前所喜之物。入葬后壘土成墳,。葬后3日內(nèi),，每夜長燈陪伴。葬后第三天,，為死者上墳,。窮家遇上喪事，以木板相鑲為棺,，將死者用棉布衣被包裹,，入棺以葬。富者刻石立碑,，窮者以亂石砌墳,。解放后，人民政府提倡厚養(yǎng)薄葬,，城鎮(zhèn),、機關(guān)單位，始實行火葬,，有的火化后將骨灰盒葬于寧河兩岸巖壁上,，銘碑以記。農(nóng)村仍實行土葬,。普遍設(shè)靈堂,，送花圈祭幛,，守夜，開追悼會,，紀(jì)念死者安慰生者,。少數(shù)人仍襲開路、擇日子,、看陰地等舊俗,。

　　3、誕辰　清末和民國時期,，誕辰禮儀分大壽,、小壽、童壽3種,。達(dá)官貴人更重視大壽,，年滿60周歲為大壽，一般皆大操大辦,。平民百姓,，不論大壽、小壽(60歲以下壽辰)多以吃面條慶之,。但凡父母鍵在者,，其年滿60或70歲，均不能稱大壽,。中青年一般不作壽辰,。小兒生日稱童壽?？h境有不忘母恩者,，每逢自己生日(稱母難之期)，便齋戒沐浴,。如母親去逝,，是日也要焚燒冥錢，以慰母難,。解放后,，提倡移風(fēng)易俗，政府提倡不作壽辰慶祝,。民眾之中,，50－70年代亦無祝壽之舉。80年代祝壽之風(fēng)漸起,。特別突出的是重視童壽,，凡小孩生日到來，均要購買生日蛋糕,、玩具,、衣物等以表慶賀,。而今又有東山再起之勢。

【節(jié)日習(xí)俗】

1,、傳統(tǒng)節(jié)日

　　春節(jié)：夏歷正月初一至初三為春節(jié),，俗稱過年。除夕日(臘月最后一天),，戶戶豐筵盛席,，家人團聚宴飲，俗稱團年,，也有提前1－2天團年的,。小孩還可從長輩處獲得壓歲錢。鄉(xiāng)村除夕夜常舉家團聚,，生大火守歲通宵,。有“三十晚上的火(意即運氣‘紅火’)，十五晚上的燈”之說,。正月初一,，家家老少換上新裝，在自家玩樂,。初二,，親友開始互訪拜年。有“初一不出門,，初二拜家庭,，初三初四拜丈人(岳父,、母)”之傳統(tǒng),。同時備紙錢、香燭,、鞭炮,，祭亡親之墳。初三之后,，人們組織獅子龍燈,、花車彩船出門拜年，受拜之家(或機關(guān)單位)備煙茶果食款待,。此活動直至十五鬧元宵,。解放后過春節(jié)，無論城鄉(xiāng),，家家戶戶盡可能備辦佳肴美酒,，盡情歡樂。1958年“大躍進(jìn)”,，曾打破常規(guī)過春節(jié),，正月初一也出工興修水利,，改田改土。之后春節(jié)舊習(xí)如常,。80年代氣氛尤濃,。除夕之夜，縣城燈火輝煌,。是夜12時．煙花騰空飛起,，火光沖天，鞭炮齊鳴,，慶賀新年來到,。縣文化局,、團縣委,、工會、婦聯(lián)在春節(jié)期間每年都要組織各種文藝,、游藝,、體育、科技,、文物展出,、圖書銷售、知識競賽等活動,，歡度佳節(jié),；還組織傳統(tǒng)的民間獅舞、龍舞,、彩燈,，并到機關(guān)單位、駐軍和烈軍屬,、居民家拜年,，恭賀新喜。

    花朝節(jié)：夏歷二月十五日,，仲春花好月圓,，歷為談?wù)撘鲇H締結(jié)良緣的吉日。

    茶花節(jié)：夏歷三月初三日,，早年為道教慶?；顒尤罩唬瑐鳛轶刺視?，眾仙為西王母祝壽,。清末和民國時期，婦女于是日結(jié)伴采春茶，男女歌詠,。夜晚婦女舉燈繞茶林行走,，稱照地蠶。

    清明節(jié)：夏歷三月間,。清末和民國時期,，大姓宗族集會于祠堂，議宗族事和組織盛大祭祖活動,。凡當(dāng)天能返回的地方,，均排隊次，敲鑼擊鼓奏樂鳴炮,，前往祖塋祭奠掃墓,。此活動多則5－7日，少則2－3日,。一般家庭,，也要焚香點燭掛青掃墓。解放后,，隨著宗祠改作

它用,，集體掃墓活動自行結(jié)束。如今,，清明節(jié)已為國家法定節(jié)日,。

　　端午節(jié)：夏歷五月初五、十五,、二十五日,，又稱端陽節(jié)。各戶門前插蒲艾,，吃粽子,、包子或餃子，喝雄黃酒,?？h城,、寧廠兩地船民,，在大寧河選擇一段較平水面劃上水龍船．以著色旗幟為標(biāo)志。龍舟競渡,，觀者盈岸,。在寧廠街道還劃象征性的龍船，叫早龍船,。端午節(jié)活

動,，沿襲至今。

    入伏節(jié)：夏至后逢三庚之日，家家戶戶翻曬衣物,，名日“曬龍袍”,。是日午后取涼水盛盆中而曬，待溫時浴身,，據(jù)說能防痱子,。解放后，翻曬糧食,，稱“盤伏”,。

    月半節(jié)：又叫中元節(jié)、鬼節(jié),，在夏歷七月初一到十五日,。按迷信說法，此間“冥府開放,，讓鬼魂回家探親”,。各宗教團體舉辦盂蘭會、放生法事等迷信活動,。城鄉(xiāng)人多設(shè)酒食讓亡故人“回來”享用,，又火化紙錢冥幣若干，稱燒袱紙,。農(nóng)村習(xí)慣接已嫁女兒回娘家過月半節(jié),，俗你“年小月半大”。解放后,，50－70年代,，月半活動自行終止。80年代至今,，月半節(jié)燒冥錢緬祀之風(fēng)又起,。

    中秋節(jié)：夏歷八月十五日。是夜各家圍席而坐,，品嘗月餅,、瓜果，農(nóng)村習(xí)用糯米做圓月大米耙,。如逢秋月皎潔,，人們興致濃郁的飲賞月華；有人潛入他人之園圃偷摘瓜果(稱摸秋),，或自己食用,，或送贈乏嗣之家，名日“送瓜”,，寓承宗接嗣,，瓜瓞綿綿。解放后，是日賞月

慶豐收,。而今中秋節(jié)已為國家確立為法定假日,。

    重陽節(jié)：夏歷九月九日。清末和民國時期,，是日,，居民置美食相慶，結(jié)伴登高賞菊,。解放后,，家家戶戶備辦佳肴美酒，慶賀佳節(jié),。人們或登山,，或參加文娛體育活動。近年來,，城鄉(xiāng)普遍于是目前后開展敬老活動,，稱敬老節(jié)。

2,、法定節(jié)日

    民國時期,，巫溪縣境內(nèi)民眾參與活動的法定節(jié)日有：1月1日的中華民國開國紀(jì)念日；3月12日的孫中山先生逝世紀(jì)念日(后定為植樹節(jié)),；3月29日的抗日革命先烈紀(jì)念日,；4月4日的兒童節(jié)；8月27日的孔子誕辰紀(jì)念日,；10月10日的國慶紀(jì)念日(又名“雙十節(jié)”),；11月12日的孫中山先生誕辰紀(jì)念日。

    解放后,，巫溪縣廣泛開展活動的法定節(jié)日有：1月 1日元旦節(jié),；3月8日婦女節(jié)；5月1日勞動節(jié),；5月4日青年節(jié),；6月1日兒童節(jié)；7月1日中國共產(chǎn)黨誕生日,；8月1日中國人民解放軍建軍節(jié),；9月10日教師節(jié)；9月9日(農(nóng)歷)敬老節(jié),；lO月1日中華人民共和國開國紀(jì)念日,，稱國慶節(jié)。節(jié)日中,，人們新衣美食，或郊游，或舉行文體活動競賽,。建黨,、建國、建軍等重大節(jié)日,，黨和政府組織慶典,；其他節(jié)日分別由政府職能部門或社會團體組織慶祝活動?，F(xiàn)今,，各種節(jié)日更是各類繁多，舉不勝舉,。

3,、農(nóng)事季節(jié)

　　一年中的二十四節(jié)氣，俗稱農(nóng)事季節(jié),。農(nóng)村基本據(jù)此安排農(nóng)事活動,。立春、雨水：春天到,，立春日晴,，雨水充足，抓緊備耕,。驚蟄,、春分：氣溫上升，驚蟄日晴,，蟲害早,，俗稱是日為跳蚤生日，有農(nóng)家于是日炒包谷花炸跳蚤,；春分節(jié)到,，播種瓜豆和玉米，育苕秧,。清明,、谷雨：清明時節(jié)，播育水稻小秧,，是日晴,，谷雨節(jié)的雨水就多，俗你“清明晴,，谷雨淋”,。立夏、小滿：播種大忙季節(jié)到來,，渴望雨水充足,，俗稱“立夏不下,，犁頭高掛；小滿不滿,，千斷田坎”,。芒種、夏至：此時正是搶種季節(jié),，俗稱“芒種忙忙種,，遲種無收成”；夏至日照始短,，氣溫逐漸升高,，抓緊搶種時光。小暑,、大暑：“小暑大暑,，谷穗亂出”，趕緊準(zhǔn)備收割,。立秋,、處暑；立秋一日,，水冷三分,，立秋日晴好收天。白露,、秋分：白露口連雨無好路．秋雨綿綿,；秋風(fēng)起北雁南飛，谷物誤季不飽米。寒露、霜降：谷物趕快進(jìn)倉,，豌、麥,、胡豆種坡上。立冬,、小雪：立冬日晴無爛路,，小雪下雪兆豐年。大雪,、冬至：大雪嚴(yán)寒,，備好畜欄；冬至日照始長,，氣溫開始回升,。小寒、大寒,；農(nóng)閑季節(jié),，起屋造房,，圍墳葬人，均不禁忌,，俗稱：“小寒大寒,，神仙不管,；百無禁忌,，一切隨意”。

二,、巫溪宗教的變遷

　　1,、佛教  佛教何時傳入巫溪無考。明嘉靖四年(1525),。鳳凰山主持和尚任沂組織修建風(fēng)山佛塔,。嘉靖九年，進(jìn)士譚啟捐施租課米850合,，作為天寧寺日常佛事費用,。以后寺廟日多，從教人員日眾,。民國22年(公元1933年),，巫溪縣成立佛教會，選舉彭姓和尚為會長,。因經(jīng)費無著未果,。據(jù)民國26年統(tǒng)計：縣內(nèi)僧尼262人，廟產(chǎn)租課1122．8石(老石),，香位1192盞,，長燈94盞。民國31年統(tǒng)計：縣內(nèi)有寺廟136座,，僧尼141人,。民國37年統(tǒng)計：有寺廟57座，主持61人,。佛教活動中心在縣城,、寧廠、尖山,、鳳凰,、中壩等地。民國中期,，縣內(nèi)寺廟多改作學(xué)校,。解放后，原有僧尼紛紛還俗,，佛教活動基本終止,，佛寺廟產(chǎn)被分給農(nóng)民?，F(xiàn)今，部分地方重建了少量寺廟,，民間自發(fā)較多,。改革開放后，從湖北章華寺引入,，將縣城東云臺觀改建為云臺寺,。由此重興佛教并引入旅游項目。

　　2,、道教  巫溪道觀,，據(jù)《輿地紀(jì)勝》載：“青霞觀，在監(jiān)東南五十里,，隋開皇五年置,。”又載：“崇貞觀,，在監(jiān)東十五里,，后唐長興四年置?！鼻骞饩w《大寧縣志》載：“峰靈觀,，在縣西南．建年莫詳其始?！彼未笄笥小队畏屐`觀》詩,。又載：“云臺觀，始建無考,，清乾隆十八年重建,。”據(jù)民國26年(1937)《巫溪縣寺廟財產(chǎn)被提一覽冊》的不完全統(tǒng)計,，有道教觀廟19座,，道士43人，田產(chǎn)1126石,，長燈44盞,。解放前甚至更早時期，兵匪交熾,，觀廟時毀時修,，主持人隨時更換，故道教不甚興旺,。多屬全真派系,，道士可以出家，人稱“云游道人”或“游方道士”,；因道產(chǎn)微薄,，道士出家既傳道又化緣,；如遇喪家，則為喪葬“開路”,、“做齋”,，以取得酬資維持生計。有的道士還兼教書,，以求溫飽,。解放后，縣內(nèi)道教活動基本終止,，道徒相繼還俗,，觀廟或為農(nóng)家所居,，或改作他用,。

　　3、天主教  據(jù)《圣教入川記》載：“大寧縣之教務(wù),，始于一千七百九十八年,，真福袁若瑟神父，曾看此處教友,?！鼻骞饩w年間，重慶真原堂派一姓李的神甫來巫溪白果鄉(xiāng)沖坪設(shè)立天主教堂,，開展教務(wù)活動,。因沖坪地處荒僻，人煙稀少,，教務(wù)無多大進(jìn)展,，旋即廢沖坪教堂重設(shè)堂于縣城西街。光緒二十六年(公元1900年),，重慶教堂又派董主教來主持教務(wù),，先后發(fā)展教徒7戶。民國元年(公元1912年),，神甫邱學(xué)圣以縣城為據(jù)點,，擴展到毗鄰巫山、奉節(jié)兩縣部分地方的教區(qū),。并由教徒合資在河街邱家院子新建教堂,，天主教活動在縣境形成高峰。民國4年,，重慶主教派帝多祿神甫來到巫溪,。民國10年復(fù)派單維善來巫溪。但因各種原因未能使教務(wù)有大的起色,。民國11年,，新任黃神甫及管事亭學(xué)初,，因參與收買販賣武器案，駐軍沖進(jìn)教堂,，搜出贓物,，黃、亭二人被押送萬縣（今萬州）,。由此,，天主教活動在巫溪急劇減少。以后重慶主教雖先后委派易,、石,、吳、王,、李等神甫來巫溪主持教務(wù),，力圖振興，均未成功,。民國31年,，縣有教堂l所，教徒700余人,，分布在通城,、叢樹、后窖,、城廂,、寧廠等地。民國36年,，縣城教堂為駐軍潘清洲師進(jìn)駐毀壞,，教徒紛紛退散。至巫溪解放時,，僅有教徒18人,，其后縣境內(nèi)再無天主教活動。