閑說(shuō)紅樓與竹雕

竹雕，又稱(chēng)竹刻,、刻竹,、刻青、翻黃,。即在竹子材料上,，采用雕刻方式制作藝趣的工藝。

依照現(xiàn)代的分類(lèi),，在竹子不同部分,，按不同方式創(chuàng)制不同的藝術(shù)效果的形式，又可以把竹刻分成四種即：竹根雕,、竹節(jié)雕,、竹皮雕（又稱(chēng)留青雕）、竹黃雕（又稱(chēng)貼黃雕,、翻黃雕）,。由于是利用竹子的不同部位，在材料上處理上,，自然出現(xiàn)形狀,、質(zhì)地、色彩上的區(qū)別,。隨之而來(lái)的工具,、工藝也就有所變化，制作出來(lái)的作品也必然相去明顯,。不僅竹刻是這樣,，任何其他工藝品的創(chuàng)制也大體遵循這一法則。

                             竹根雕人之初張德和
    “竹根雕”,，是利用竹子的根,、根莖,、根節(jié)疤和靠近土壤的竹基部分來(lái)制藝。這些部分的竹根粗壯,，竹壁厚密,，質(zhì)地堅(jiān)硬，形狀變化相對(duì)較多,，本身就虬勁扭曲,，有種天然的造勢(shì)。加上竹壁厚實(shí),，便于浮雕,、深雕，不易變形等優(yōu)勢(shì),，常常被用來(lái)雕刻老人,、孩童、仕女,，其形態(tài)逼真,，質(zhì)感潤(rùn)柔，色澤牙黃剔透,。竹根雕與木根雕,、核雕、椰殼雕,、橄欖雕等,，被人們廣泛認(rèn)為是“變廢為寶”，化腐朽為神奇的民間藝術(shù),。某種意義上又可以稱(chēng)為環(huán)保藝術(shù),。

     “竹節(jié)雕”，是利用竹子地面以上生長(zhǎng)的部位,，截鋸下來(lái)制成筒,、盒、擱等物,。竹子在生長(zhǎng)過(guò)程中,，是以節(jié)段方式向上延伸，每節(jié)之間出現(xiàn)一段中空的圓形竹筒,，并有一定的壁厚,。竹節(jié)處的內(nèi)部封閉不通，竹節(jié)處的外部有竹芽,，可長(zhǎng)出竹枝,、竹葉，以促吸收陽(yáng)光,。同樣,，竹根在土中延伸擴(kuò)展,，每至一個(gè)長(zhǎng)度，根蔓上也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)復(fù)根芽,。這根芽在土中分別向上下兩個(gè)方向生長(zhǎng),。向下的是新的獨(dú)立的根，向上便是竹筍,。竹筍包含了將來(lái)竹子的一切基因,，一俟離開(kāi)地表，竹筍便逐漸變成嫩竹,、竹子,。遺憾的是到目前為止利用竹筍進(jìn)行雕刻的方式尚未出現(xiàn)。

                                  竹節(jié)式刻松樹(shù)人物筆筒

“留青雕”,，主要是在竹筒的外皮上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工藝,。淺雕方式是利用竹子表面的青皮與青皮下的竹肉（俗稱(chēng)竹黃）之間顏色差異、質(zhì)感不同去表現(xiàn),。類(lèi)似葫蘆雕的工藝方法，在青皮與黃肉之間開(kāi)拓表現(xiàn)方式,，這是倍受青睞極具欣賞性的藝術(shù)形式,。

“翻黃雕”，主要是竹子外面青皮剝?nèi)?，只留下厚?shí)的竹黃,，經(jīng)過(guò)工藝處理后，雕刻成不同的物象,、紋式,，再貼附在其他器型上，形成另類(lèi)風(fēng)格的工藝,。用此法制成的竹器物,，大多是家具、屏風(fēng),、立體造型,、坐墊、涼席,、裝飾日用品等物,。

當(dāng)然，采用竹子制作器物,，創(chuàng)造工藝品的,，不單純是竹雕刻。人類(lèi)與竹子之間的友好歷史十分久遠(yuǎn),。竹,，可用來(lái)搭棚蓋房,，架橋作舟；竹子可以用來(lái)燒火取暖,，煮食烹肉,；竹子可以用來(lái)制作弓箭武器；竹子能夠做飲水吃飯之器皿,；竹子可以用來(lái)制作床,、椅、桌,、架,、藍(lán)、筐,、帚,、樂(lè)器、箱,、門(mén)窗,、扇子、拐杖,、涼席……總之,，竹子與人類(lèi)生活息息相關(guān)，密不可分,。而在社會(huì)生活實(shí)用的基礎(chǔ)上萌發(fā)出來(lái)的竹藝術(shù),，或叫藝術(shù)化的竹用品，便是人類(lèi)文化精神提升的一種必然表現(xiàn),。

                               清 竹雕饕餮紋三足雙耳鼎

至于,，人類(lèi)最早何時(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)和利用竹子來(lái)制作器物。難以確切判定,。文字的記載大多數(shù)也是分析推測(cè),。作為探討理解，還可借鑒研究,；作為真憑實(shí)據(jù)則并不充分,，好在僅是“閑談”，倒也無(wú)傷大雅,。
    《淮南子·精神訓(xùn)》曰：“知冬日之箑,，夏日之裘，無(wú)用于已,?！睗h·許慎《說(shuō)文》曰：“箑，扇也,?！本褪侵v到了冬天的扇子,，三伏熱天的裘皮，本來(lái)是有用的東西,，只因?yàn)樘鞎r(shí)不合,，時(shí)宜不對(duì)，變成沒(méi)用的東西了,?！肮€”最初是草字頭的“萐”而不是竹字頭的“箑”。就是因?yàn)檫h(yuǎn)古的扇子當(dāng)初是用一種草葉來(lái)制作的,。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)竹子更適于作扇,，便用竹字頭代替了草字頭?！墩f(shuō)文》曰：“萐,，萐草，瑞草也,，堯時(shí)生于庖廚,，扇暑而涼?！彼?，竹器有可能首先出現(xiàn)在箑扇上。

但是,，又有分析說(shuō),，竹刻之應(yīng)用,，在殷商之前,，。起碼在商代書(shū)竹簡(jiǎn)已經(jīng)大量出現(xiàn),，代替了殷墟之前骨契刻的文字記載方式,?！恩埏椾洝蠲餍颉吩唬骸捌峁橛靡?，始于書(shū)竹簡(jiǎn)?！痹嵫堋秾W(xué)古編》曰：“科斗為字之祖,，像蝦蟆子形也……上古無(wú)筆墨,，以竹梃點(diǎn)漆書(shū)竹簡(jiǎn)上。竹硬漆膩,，劃不能行,，故頭粗尾細(xì)，似其形耳,?！薄抖Y記·王藻》曰：“笏,，天子以球玉，諸侯以象,，大夫以魚(yú)須文竹,，士竹本象可也?！比绱苏f(shuō)來(lái),，竹子的應(yīng)用，竹刻起端,，似乎又是開(kāi)始于竹簡(jiǎn)（竹書(shū)）,、竹梃（筆）、笏（竹板）,。史載上鑿鑿,，說(shuō)法卻各異，也難以確切,，姑且聽(tīng)之,。

但是我以為竹子的發(fā)現(xiàn)和利用，應(yīng)該更早,，應(yīng)遠(yuǎn)在陶器發(fā)明之前,，即在舊石器與新石器交替的時(shí)代?！瓣兾靼肫逻z址出土的編織物的標(biāo)本,，有一百多塊，從其印跡觀察,，已有人字紋,、辮紋、纏結(jié)和棋盤(pán)格等各種編織方法,?！薄吨袊?guó)新石器時(shí)代陶器裝飾藝術(shù)》。陶器殘片上遺留下來(lái)的痕跡,，顯然是古代先民用竹編,、繩編或藤編的器物。作為胎型,，將粘土附其上而成型的,。陰干后剝下編織的藍(lán)筐器物，這是新石器時(shí)代早期,。浙江吳興錢(qián)山漾渚文化遺址中,，就有當(dāng)時(shí)竹席、竹編、竹藍(lán)等器物二百余件出土,。其竹編紋飾已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜,，是石器時(shí)代后期的實(shí)物。

顯然,，對(duì)竹子這種植物的認(rèn)識(shí)和利用,，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于純粹的雕刻范圍。竹刻器具的實(shí)物由于保存困難等因素,，留存于現(xiàn)代的并不多,。可是,，湖北江陵馬山戰(zhàn)國(guó)時(shí)代第十九號(hào)楚墓中出土了一只“髹漆三獸足竹卮”,。其卮蓋、口沿有凸出為耳,，底部雕有三只獸足,，器物整體髹涂黑色生漆。這是迄今為止,，世界公認(rèn)最早的竹刻工藝器品,。有趣的是其竹器是以漆器形式而制作的，也是以漆器形式才得以在地下保存2500多年,。事實(shí)上,，中國(guó)考古證明，古代中國(guó)竹器,、木器,，普遍與漆聯(lián)系在一起，無(wú)論從實(shí)用上,，還是美觀上,，都反映了古先人的認(rèn)知程度，已經(jīng)十分進(jìn)步,。尤其對(duì)于竹,、木的防潮濕,、防干裂,，防腐蝕的物理變化 ，有了非同尋常的了解,，并且掌握了一系列防治保護(hù)的辦法,。所以古代出土的眾多木、竹文物,，均普遍以漆器的形式被保存挖掘出來(lái),，就不足為怪了。戰(zhàn)國(guó)出土的竹卮雕有蓋、耳,、足,。足又呈怪獸形。無(wú)論從局部還是器物整體上看,，均反映出雕刻的基本特征和藝術(shù)表現(xiàn)力,，完全可以稱(chēng)為竹刻之祖。

西漢時(shí)期,，竹刻工藝又進(jìn)一步發(fā)展,，湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土了兩件竹勺，仍然髹涂了彩漆,。上面已雕有龍紋樣式,，勺的制作也更具有空間上的造型意識(shí)。此外,，在漢代時(shí)期的墓葬出土中,，還出現(xiàn)了不少竹、木,、拐杖的陪葬物,。漢代延秦漢之風(fēng)，重視敬老之習(xí),，明文規(guī)定老人到六十歲時(shí)便可以持杖,，七十歲由國(guó)家頒發(fā)“玉杖”。這種被稱(chēng)為“鳩杖”的拐杖,，一部分是由木藜制成,，更多的是以竹制成，即所謂竹杖,、竹節(jié)杖,。清·顧祿《桐橋倚桌錄·工作》曰：“杖，俗稱(chēng)拐杖……大抵琢取山中榔,、栗,、楂、老干為之,，亦有方竹,。剡藤為之者，光潤(rùn)可喜,?！背酥窀照戎猓窀缫?，竹制藝術(shù)器物了逐漸出現(xiàn),。

到了唐代雕刻的觸角已經(jīng)滲入竹子的另一層次,，即利用竹子的青綠表皮進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的階段。如流傳到日本正倉(cāng)院的唐代“刻青仕女花鳥(niǎo)尺八”,，便是極富藝術(shù)內(nèi)容的留青竹刻藝術(shù)品,，彌足珍貴。其“尺八”上刻有幾名仕女,，在山石花草間,，或下棋撫琴，或曲身?yè)涞?，或采擷花草,，生機(jī)盎然，充滿(mǎn)生活情趣,。竹刻各種圖案,，形式活潑，浮雕生動(dòng),。充分體現(xiàn)了唐代留青雕刻技法的成熟,。宋代的竹刻在文人影響下，文士以竹自喻,，強(qiáng)調(diào)清淡高雅,，文潤(rùn)有節(jié)。常常把梅,、蘭,、竹、菊稱(chēng)為四君子,，又與之自比,，表達(dá)了強(qiáng)烈要求自我表現(xiàn)的心態(tài)。雖然此時(shí),，這種文人影響尚未直接反映在竹刻藝術(shù)中,，竹刻作品還未形成明顯氣候。不過(guò)還是有人注意到了竹刻的動(dòng)向,，如元末陶宗儀《輟耕録》中,，就清楚地記載了自古以來(lái)的第一位竹刻名匠詹成。詹成是宋高宗時(shí)安徽人,，是一位刻竹的名手,，他制作的竹制鳥(niǎo)籠，“雕刻精妙無(wú)比,，曾見(jiàn)所造鳥(niǎo)籠,，四面花板,，皆于竹片上刻成宮室,、人物、山水、花木,、禽鳥(niǎo),、纖悉俱備。其細(xì)若縷,，而且玲瓏活動(dòng),。”其雕刻的精細(xì)不亞于牙,、木之雕刻,。

鑒于南宋的軟弱無(wú)能，元朝的民族高壓統(tǒng)治,，致使元代文人走向生活底層,。那種憤世孤傲，放蕩不羈,，隱于山水竹溪之間的情緒十分濃烈,。文人與民間說(shuō)唱和戲曲的交匯，出現(xiàn)了新的文學(xué)表現(xiàn)形式,。作為戲曲中的詞曲形式,，出現(xiàn)了大量新穎、內(nèi)容豐沛的曲詞曲調(diào),。有別于唐宋以前五言詩(shī),、七言詩(shī)，形成了其名為的“元曲”的新文化,，而風(fēng)靡南北,。另一方面文人以竹為節(jié)，以竹詠志的詩(shī)歌,，繪畫(huà)大批涌現(xiàn),。以此表達(dá)氣節(jié)、胸懷,，使得竹子披上歷史從未有過(guò)的文人品質(zhì)和高尚道德,，甚至超過(guò)冰清玉潔的玉石。這就為后來(lái)明代竹刻藝術(shù)的蓬勃發(fā)展鋪墊了精神提示和繪畫(huà)題材,。

明清兩代是竹刻藝術(shù)輝煌時(shí)期,。一方面雕刻藝人受文人影響，開(kāi)發(fā)竹子為制藝對(duì)象,；另一方面文人習(xí)得簡(jiǎn)單的刀技和刀法之后,，親自動(dòng)手，也轉(zhuǎn)向竹上的藝術(shù)表現(xiàn),。這二者合力,，使得明代的竹刻迅猛發(fā)展,。出現(xiàn)了大批實(shí)名實(shí)姓，名噪一時(shí),，技超群雄的竹刻藝術(shù)家,。也產(chǎn)生了前所未有的大量竹刻藝術(shù)品。竹根刻,、竹節(jié)刻,、竹青、竹黃刻幾乎都是產(chǎn)生,，并繁榮在這個(gè)時(shí)期,。從明代中期至清朝末期，是我國(guó)竹刻藝術(shù)獨(dú)立于世,，并在文人藝術(shù)園地能占有一席的重要階段,。

                            清竹雕留青人物樓閣筆筒

在這個(gè)時(shí)期，新的民族商品生產(chǎn)交流,，開(kāi)始萌芽,，海外商品貿(mào)易日益活躍。文人作為敏感階層,，對(duì)封建禮教的禁錮和社會(huì)政治的擠壓日漸反感,，渴求自由，盼望人性釋放,，沖破舊禮教束縛的愿望逐日升高,。可是當(dāng)欲望迫切而又無(wú)法抒發(fā)時(shí),，便一定要尋找新的釋放形式,。明朝中期以后，這時(shí)文人小說(shuō),，文人繪畫(huà),，文人詩(shī)歌，如雨后春筍般出現(xiàn),。其中尤以《三國(guó)演義》,、《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》最典型，是社會(huì)中先覺(jué)先知思想行為的集大成者,。從文學(xué),、戲劇、詩(shī)歌,、繪畫(huà)中去尋找解脫和宣泄,。也要從其他方面去頑強(qiáng)表達(dá)自己的情緒和愿望。喝酒,、隱居,、出家是一種方式,，刻竹、篆刻,、金石也是一種方式,。而在文人扎堆,，文人畫(huà)家集聚的江浙一帶,。以金石篆刻和竹刻方式來(lái)自我表現(xiàn)，表達(dá)情感,，就是文人最容易介入的方式,。特別是在“吳門(mén)畫(huà)派”影響下，形成了“嘉定竹刻派”藝術(shù),，尤為突出,。

所以，中國(guó)古代的竹刻,，之所以能從實(shí)用手工技術(shù)上升到藝術(shù)的層次,，其主要的原因就是明王朝時(shí)，江南文人階層熱情參與的結(jié)果,。在那樣的時(shí)代,，當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)具備了某種特定因素時(shí)，文人的倡導(dǎo),，民間瘋狂追逐,，促使竹刻藝術(shù)，迅速崛起,，成為時(shí)尚,，形成流派。竹刻有別于竹器的其他工藝而鮮明地站立起來(lái),。竹刻藝術(shù)的主要藝術(shù)形式,，大體均是在這個(gè)時(shí)期形成和完善起來(lái)；古代竹刻的作品也大都是在這個(gè)時(shí)期完成的,。迄今流傳于世,，為人稱(chēng)道，十分珍貴的古舊竹刻品,，也大概集中在這個(gè)時(shí)期,。

                                  朱三松竹雕漁翁
    在明代，竹刻名人,，首推嘉定朱鶴（號(hào)松鄰）,，其兒子朱纓（號(hào)小松），其孫朱稚征（號(hào)三松）,，祖孫三人竹制的簪,、匣,、盒、竹筒,、臂閣,、佛像、人物,、蟾蜍動(dòng)物等,，無(wú)不精細(xì)逼真。清代則有沈兼,、周乃始,、吳之璠、楊褒等人,。其中尤以清代封錫爵,、封錫祿、封錫璋三兄弟最為出名,，尤其擅長(zhǎng)竹根人物雕刻,。清代施天章、喬林,、朱雪松等人也極善刻竹,，其竹根、竹鞭刻,、竹青,、竹黃雕、竹印章皆出神入化,，工精刻細(xì),，自成一派絕技，影響至今,。

作為反映明清時(shí)代歷史人文狀態(tài)的言情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,，很自然客觀地再現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的某些痕跡。書(shū)中時(shí)不時(shí)跳躍的民主精神和個(gè)性解放的情緒,，與一草一木,，一器一物彼此交融滲透，書(shū)中有不少地方描寫(xiě)了竹刻器物,。

“探春道：誰(shuí)要那些作什么,？像你上回買(mǎi)的……竹子根兒挖的香盒，……就好了,?！保ǖ诙呋兀?/span>

“眾人上了竹橋，鳳姐忙上來(lái)攙著賈母，口里說(shuō)道：‘……這竹子橋規(guī)矩是‘硌吱硌吱’的’,。一時(shí)進(jìn)入榭中,，只見(jiàn)欄桿外另放著兩張竹案，一個(gè)上面設(shè)著杯筋酒具,，一個(gè)上頭設(shè)著茶筅茶具各色盞碟,。”（第三十八回）

“鳳姐因命豐兒：‘前面里間書(shū)架子上,，有十個(gè)竹根套杯,，取來(lái)?！保ǖ谒氖换兀?/span>

“妙玉聽(tīng)如此說(shuō),，十分歡喜,，遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大盞出來(lái),。……賈母因覺(jué)懶懶的,，也沒(méi)吃飯,，便坐竹椅小敞轎，回至房中歇息,?！保ǖ谒氖换兀?/span>

“說(shuō)著，睛雯拿了一個(gè)竹雕的簽筒來(lái),，里面裝著象牙花名簽子,，搖了一搖，放在當(dāng)中,?！保ǖ诹兀?/span>

“只聽(tīng)桂花陰里又發(fā)出一縷笛音來(lái)，果然比先越發(fā)凄涼,，大家都寂然而坐,。”（第七十六回）

隨手抄來(lái),，卻可以看到竹器,、竹刻之物，非比尋常,。杯,、盞、盒,、筒,、筅、橋,、轎,、案,、樂(lè)器等，應(yīng)有盡有,。竹刻中浮雕整雕皆有,，也并不為奇。只是當(dāng)寫(xiě)到妙玉為招待寶玉時(shí),，才特意描寫(xiě)了這只竹根雕藝術(shù)品的精絕神奇,。什么樣的老根竹鞭可以長(zhǎng)成“九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根”？顯然是一件從山地亂石中生長(zhǎng),、經(jīng)年已久的苦斑竹根,，因其生長(zhǎng)極慢，竹節(jié)極短,，似乎被擠壓曲扭在一起,，竹節(jié)、節(jié)環(huán)相鄰很近,，無(wú)法伸展,，盤(pán)旋掙扎而長(zhǎng)，肉質(zhì)極密且硬才長(zhǎng)成如此怪異少見(jiàn),。這種難得的天然竹根,，又被手藝極高的竹刻大家遇到，便采取順其要根形,，立體雕琢技法,，做成一奇絕酒盞。自然是天下奇物,?！耙?jiàn)景生情，借物寓意,?！毕騺?lái)是古代文人一貫常用的文學(xué)手法。

在妙玉櫳翠庵耳房中,，只有妙玉,、黛玉、寶釵,、寶玉四人,，在喝體已茶。而這短短一杯茶的功夫,，茶葉不是“六安茶”,，也不是老君眉茶，而是“另泡了一壺茶”。水是五年前梅花花瓣上取下收藏的雪花,。茶器是“點(diǎn)犀 ”,、“綠玉斗”、“ 瓟斝”和這只“蟠虬竹根盞”,。寶釵一句話(huà)未說(shuō),，黛玉、寶玉倒是說(shuō)了幾句,，卻被妙玉毫不客氣的奚落了一通,。妙玉借竹根大盞，又拿寶玉調(diào)侃了一番,。其每一個(gè)人物個(gè)性,，生動(dòng)鮮活，話(huà)語(yǔ)親昵,。話(huà)鋒尖利,，但是并不嚴(yán)肅刻板，顯示出他們彼此之間關(guān)系的遠(yuǎn)近,。不言而喻,，唯有思想情感,，較為接近的人,，才能夠如此隨意談吐調(diào)侃。所以當(dāng)寶玉樂(lè)不可支,，希望能用竹根大盞痛快喝他一大海時(shí),，妙玉笑道：“你雖吃的了，也沒(méi)這些茶你遭塌,。豈不聞：‘一杯為品,，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲驢了,?！愠赃@一海，更成什么,？”這一段語(yǔ)言,，通俗卻經(jīng)典，入木三分,。而“九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根”由妙玉珍惜收藏,，又交由寶玉使用，正是借竹寓人,，借根喻事了,。

                                  竹根雕松樹(shù)杯

中國(guó)古人歷來(lái)以竹來(lái)示志，尤其是不與潮流合污的文人，更以竹自比,。把竹當(dāng)成精神寄托,，追求心靈的超逸。竹的節(jié),，竹的通透挺拔,，竹的里白外翠，內(nèi)空外圓竹根的虬曲剛勁,，都被人借用過(guò)來(lái)抒發(fā)情感,。給竹子、竹根賦予人格化的品德和個(gè)性,。同樣,，妙玉拿出的蟠虬整雕竹根，也暗示了妙玉本人,，以及與她具有同樣精神和企盼的寶玉,、黛玉的命運(yùn)和前景，從一開(kāi)始就不會(huì)一帆風(fēng)順,，也不可能得到那個(gè)社會(huì)環(huán)境的眷顧,，等待他們的必是比竹根還蹉跎的將來(lái)。

2009.1.9中午