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三,、身心的現(xiàn)象的特別性質(zhì)與共同性質(zhì) 昨天,，我已經(jīng)跟你們解釋如何有規(guī)律地經(jīng)行走禪,，那就是清楚的覺察在走一步之中，每一個階段即：提起,、跨出,、放下,、接觸,、壓下，當(dāng)你能夠觀察得很好,，準(zhǔn)確專注於 這些階段，你應(yīng)該觀察每一個動作之前的意念﹝動機(jī)﹞,，那就是在一步裏的每一個階段,，提起之前有個意念；跨出之前有個意念,；放下之前有個意念,；但在接觸之前 沒有意念，這是因為當(dāng)你把腳放下之後,，不管有沒有意念要跟地面接觸,，你的腳底自然的與地面接觸，所以你不需要去注意觀察意念,，但是在你還沒有把腳壓下之 前,，有個意念。 意念是一種心理狀況,，在巴利文稱為﹝nama﹞,；而物質(zhì)現(xiàn)象是﹝rupa﹞；精神﹝心﹞是﹝nama﹞；物質(zhì)是﹝rupa﹞,，任何心的狀況，(nama)，它是導(dǎo)致腳的提起,。同樣的,，是意念導(dǎo)致腳的跨出；是意念導(dǎo)致腳的放下,，是意念導(dǎo)致腳的壓下,，意念就是如此在這些腳步的階段之前產(chǎn)生,。這不只是發(fā)生在這些腳步的階段，在每一個身體的動作之前,，也有一個意念,。因為有一個意念,，你才會把手舉起來,；因為有一個意念,，你才把手放下來,。是意念致使你把手伸出去，是意念致使你的手彎曲,，意念就是如此,。有意念才會去做任何動作,，所以在任何動作還沒有開始之前,，如果你知道有一個意念升起，你就要觀察這個意念,，譬如說：當(dāng)你要從座位站起來﹝之前﹞,，﹝你的心﹞是想要站起來,，就是意念,。所以你可以觀察意念，意念﹝那就是意念站起來，意念站起來,；然後才站起來﹞,，接著觀察站起來,，站起來。當(dāng)你要坐下之前,，你有意念要坐下,，你應(yīng)該觀察這個意念：意念,、意念,，然後觀察坐下，坐下。當(dāng)你把食物送到口邊之前,，是有一個意念要把食物送到口邊觀察這個意念，然後觀察提,、提，把食物送到口邊的動作,；當(dāng)你把食物送到接近口邊時,，你得張開口,，你有意念要把口張開，當(dāng)時你應(yīng)觀察意念,、意念，然後觀察張開、張開；當(dāng)食物在口裡時,，你要咀嚼，你有意念咀嚼,、咀嚼，當(dāng)咀嚼完畢時你要把食物吞下之前,，你有意念要吞,，用心注意意念,、意念，然後用心注意吞下,、吞下，其它的意念和動作也是如此的用心注意。在每一個行動與動作之前,，都有一個意念要動,。如果你知道的話,，你就用心注意意念,、意念,，或是想要,、想要。如果你沒有覺察到,，你不必用心注意它，如果你能把一切的動作和行動放慢,，你將能容易覺察到意念﹝意念產(chǎn)生之後,，才有動作或行動,，當(dāng)時你要用心注意意念,，意念等等,。﹞當(dāng)你習(xí)慣的用心觀察意念之前,，與接下來的動作，而定力足夠深時,，你將能正確了解意念是如何與動作的相連關(guān)係,，這種了悟，也就是正確了解意念與動作的相連關(guān)係,，這就是內(nèi)觀智慧。這內(nèi)觀智慧是你能體驗到的,，當(dāng)你用心﹝深入地﹞觀察意念，用心盡力去注意意念時,，你就會知道有意念的生起,，當(dāng)沒有意念生起時，就不必用心去觀察,，不必去尋找它,。如果意念自然的生起，而你知道它的生起,，你就用心注意它,，如意念提起,、意念跨出等等,，要發(fā)現(xiàn)這個意念,，你須要把一切動作和行動的速度放慢下來，越來越慢,。此刻我們隨時在認(rèn)知心的狀況，或是身體動作的程序,，我們用心標(biāo)明﹝或翻譯給目標(biāo)一個名稱﹞或用心注意目標(biāo)，這將能幫助我們的心,，很準(zhǔn)確及密切地觀察目標(biāo),。
所以你應(yīng)該盡力,，依照目標(biāo)的本來樣子去觀察,，用心注意。當(dāng)腹部上升時，你就用心注意“上”,；當(dāng)腹部下降時,，你就用心注意“下”，當(dāng)你感受疼痛時,，你就用心注意為痛,、痛,、痛。在觀察時,，心對著那真正的疼痛感覺注意為痛,、痛,、痛，當(dāng)你把腳提起時,，你應(yīng)該知道腳真正提起的過程,，同時心標(biāo)明為提起，當(dāng)你知道有意念生起時,，是心覺察到有個意念,，你就用心注意意念，然後再提起等等,。你應(yīng)該訓(xùn)練自己用心標(biāo)明或用心注意一個目標(biāo),，當(dāng)一個目標(biāo)生起時，用心注意或用心標(biāo)明並不是非常重要,，但在習(xí)禪學(xué)習(xí)的初期,，將能幫助心很準(zhǔn)確,、密切的集中注意力於目標(biāo)上,，有些習(xí)禪者還不習(xí)慣用心注意、用心標(biāo)明,，他們只是覺察目標(biāo)如實的存在,；並沒有進(jìn)一步用心注意或標(biāo)明。 當(dāng)他們開始訓(xùn)練自己要用心注意每一個目標(biāo)時,；他們很難去認(rèn)清目標(biāo),，因須要用心注意，而心卻沒有真正去觀察那個目標(biāo),。但過了一段時間之後,，他們已經(jīng)能熟練認(rèn)清目標(biāo)時﹝標(biāo)明和用心注意目標(biāo)﹞,，他們發(fā)覺藉著用心標(biāo)明或是用心注意來認(rèn)清目標(biāo)的能力將變得銳利且能深入目標(biāo)。藉著用心標(biāo)明或是用心注意的意念,，定力也會越來越深,。如此的話，習(xí)禪者在認(rèn)清目標(biāo)時,；心的狀況或是身體動作的程序,，嘗試用心標(biāo)明和不用心標(biāo)明，他將會發(fā)覺到用心標(biāo)明和不用心標(biāo)明的差別,；那種方法比較有效力的得到定力和內(nèi)觀智慧,。所以最初時，你應(yīng)該用心標(biāo)明,，但若是你的定力 足夠深時,，身和心的現(xiàn)象，一個接著一個,，非常迅速的生,，非常迅速的滅。一個目標(biāo)的剎那生滅是如此迅速,，所以用心注意與標(biāo)明的速度可能跟不上生滅的速度,。在 這階段，你暫時不必用心注意,，不必用心標(biāo)明,，只須覺知當(dāng)下發(fā)生在身與心的原來樣子就好，當(dāng)你在習(xí)禪中得到相當(dāng)深的體驗時,，譬如說,，在生滅隨觀智或是在行捨 智，你可放棄用心注意或用心標(biāo)明,，因你的心在覺知或是在觀察時,，注意力已能集中目標(biāo),，這是因為你已經(jīng)習(xí)慣如此,。當(dāng)你證悟了最高的一個果位時，你將袪除或根除導(dǎo)致你痛苦的一切消極心裡狀況,，和一切煩惱,。當(dāng)一切心的煩惱，在你證悟最高的一個果位而被袪除之後,，你將不會再感受到心的痛苦或是身的痛苦,，也就是達(dá)到苦的止息了，修毗婆舍那的目地就是要達(dá)到一切苦的止息。要證悟最高的果位並不困難,，但假如我們不能證悟到最高的果位，而只體驗到一些觀察,，這也將能袪除一些致使心中痛苦的煩惱或消極的心裡狀況,。如此痛苦也將減少,。 在修毗婆舍那或做正念的訓(xùn)練，我們應(yīng)時時記住這一點,，在修毗婆舍那時,，最重要的是不可遺漏，要完全覺知到每一個妄想,、概念,、意見,，心中的影像，或是任何心理狀況,，或是任何心裡情緒,。如果一位習(xí)禪者遺漏掉，沒有用心觀察這些心理狀況或是情緒,，他將不能得到深的定力,，他的心將不能很好地深入觀察現(xiàn)象,，這是因為當(dāng)這些致使心散亂,、干擾注意力的妄想生起時,，他沒有用心注意這些 妄想,，妄想就一直不停的生起，生起之後，又持續(xù)不停,，當(dāng)這些妄想持續(xù)不停時,，你的心將不能深入的觀察任何目標(biāo)，這些令心散亂及干擾的思想,，任何思惟以正念 觀察,，或覺知的方法，觀察之心必須加強(qiáng)且集中,，妄相將不再持續(xù),，所以每一次你在思考、辯論時,、成見的思考,，心中有著影像,，你該用心觀察，用心注意為妄想,、妄想,；想,、想,；幻想、幻想,；看到、看到等等,，一直到這些念頭消失,，才重回觀察主要目標(biāo)，用心觀察思想的過程是不要讓它持續(xù)下去,，但是真正的目地是要正確了解這些思想程序的真實本質(zhì)。 當(dāng)心在胡思亂想時,，不要把心拉回來觀察原來的 目標(biāo)，這並不是修毗婆舍那或正念訓(xùn)練的方法,，這是修禪定的方法,。當(dāng)毗婆舍那修行者能夠?qū)Ｗ?，把任何心的狀況或是身體動作的程序觀察得很好時,，他在這段時間 內(nèi)或在某種程度時能夠感受清靜和輕安,。若定力再加深，內(nèi)觀智慧產(chǎn)生,，就能透視身心現(xiàn)象的真實本質(zhì),。當(dāng)奢摩他修行者,，能夠如實地專注觀察單一目標(biāo)時,，他也能感受到清淨(jìng)和輕安，這是因為在當(dāng)時心已遠(yuǎn)離一切煩惱和障礙,，心不散亂了,。 雖然這兩種修行者,，當(dāng)他們能很專注地觀察目標(biāo) 時,，都會感受到清淨(jìng)和輕安，但這兩種修行法是有差別的,，當(dāng)奢摩他修行者認(rèn)真及專注地觀察目標(biāo)時,，他會感受到清淨(jìng)和輕安，不過這些感受只是暫時而已,，當(dāng)他的 定力中斷,，或是因為沒有專注觀察目標(biāo)時，煩惱或障礙立即侵入心中,，例如,，貪可能侵入心，慾可能侵入心,；貪求可能侵入心,，瞋恨或忿怒可能侵入心。如此,，你的心馬上被這些消極的心理因素污染， 此時奢摩他修行者再也不能享受清淨(jìng),，輕安了,，但毘婆舍那修行者，當(dāng)他認(rèn)真地專注觀察任何心的狀況或身體動作的程序時,，若定力夠深的話,，內(nèi)觀智慧同時生起,， 而透視到當(dāng)時被觀察心的狀況或是身體動作程序的真實本質(zhì),，正確了解這些現(xiàn)象的真實本質(zhì),。在當(dāng)時不只是定力的產(chǎn)生,，內(nèi)觀智慧也在心中生起，正確了悟任何身心 現(xiàn)象的真實本質(zhì),。所以，心中就沒有煩惱,，煩惱在那時被袪除一部份，我們稱為部份之袪除,。這是被定力與內(nèi)觀智慧袪除，內(nèi)觀智慧能袪除煩惱,，因它能透視身心現(xiàn) 象的真實本質(zhì)，正確了悟它,。所以當(dāng)毘婆舍那修行者的心遠(yuǎn)離煩惱時,，他將會感受到快樂、清淨(jìng)和輕安,。如果他的體驗非常明顯,，這種體驗不會完全消 失,。當(dāng)他停止用心觀察目標(biāo)，或是他的注意力轉(zhuǎn)移到其它目標(biāo)時,，他便不能體驗到這種了悟或智慧,。事後如果他回憶起這種體驗，那就是透視身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)之 內(nèi)觀智慧,，將在他的心中重新呈現(xiàn),，正如好像是當(dāng)時的體驗，在那一刻,，他的心也是沒有煩惱,，遠(yuǎn)離一切煩惱,，而感受快樂、清淨(jìng)和輕安,。奢摩他修行者停止習(xí)禪之後,，並不能得到這種利益,，所以這也是兩種修行法不同之處，即是你不能證得任何果位,，假如你只能體驗一些內(nèi)觀智慧，這種體驗不會完全消失,，每一時你回憶起,，因這些體驗已切記在心中，所以好像是在當(dāng)下的體驗,，你同時再感受快樂,、清淨(jìng)及輕安等等,，這也是修毘婆舍那的好處,。 唯有你的精進(jìn)之力足夠強(qiáng),，你才能以正念觀察每一次在當(dāng)下生起的每一個心裡狀況，或身體動作的程序,，尤其是正念觀察一切舉動和動作時，我的意思是指日常生活的一舉一動,，在用餐,、洗澡,、穿衣,、換衣、行走,、如廁等等一切舉動的動作,，如此你的正念才能持續(xù)不中斷,，非常銳利且強(qiáng)，這持續(xù)不中斷的正念是引起深度定力的原因,。當(dāng)正念持續(xù)不中斷時，心能平靜又深入地觀察每一個心的狀況或身體動作的程序,，如此你才能得到深的定力,。深的定力是引生明顯地透視身心現(xiàn)象的原因，所以當(dāng)定力變得深時,，內(nèi)觀智慧力生起,，透視身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)，這種智慧我們稱為毘婆舍那智慧。當(dāng)我們正確了解身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)時，我們了悟到這些現(xiàn)象兩種性質(zhì),，一種是身心程序的特別性質(zhì)或是身心程序的單獨性質(zhì),，另外一種是身心程序的共同性質(zhì)或普遍性質(zhì)。當(dāng)我們的心深入地專注任何身心程序時,，此時心從一切煩惱和障礙中清淨(jìng)出來,，因心的清淨(jìng)或具有定力，同時生起的內(nèi)觀智慧力變得銳利,，透視力也強(qiáng),，這內(nèi)觀智慧力讓我們了悟身心現(xiàn)象的特別性質(zhì)或稱為單獨性質(zhì)；和普遍性質(zhì)或稱為共同性質(zhì),。 每一個心的狀況有它自己的性質(zhì)，特別性質(zhì)或單獨性質(zhì),，每一個物質(zhì)或是身體的現(xiàn)象也有它自己的性質(zhì),，稱為特別性質(zhì)或單獨性質(zhì),。而每一個心的狀況和身體動作的程序,，同樣都具有三種性質(zhì),。每一個心的狀況都是一直在變，生起及滅了,；同樣地,，每一個身體動作的程序也是在生起時迅速的消失，所以是無常,。如此,，所有心的狀況和身的現(xiàn)象都具有這種無常性質(zhì)，這種無常性質(zhì)是屬於共同性質(zhì)或普遍性質(zhì),，不只是無常的性質(zhì),，一切心的狀況和身體動作的程序也具有苦的性質(zhì)和無我的性質(zhì),，所以這三種性質(zhì)，無常、苦和無我屬於普遍性質(zhì)或共同性質(zhì),。 沒有深的定力，內(nèi)觀就沒有透視力,，也就不能了悟這三種性質(zhì),，只有在深的定力輔助之下,，內(nèi)觀具有透視力，才能透視和體驗這三種普遍或共同性質(zhì)。不過,，在內(nèi)觀了悟或正確了解這種普遍或共同性質(zhì)之前，先了悟在當(dāng)下被觀察任何一個心的狀況或身體動作程序的特別或單獨性質(zhì)。 所以在這裡,，根據(jù)阿毘達(dá)摩論，簡單的解釋一些身心現(xiàn)象的特別性質(zhì)或單獨性質(zhì)。所謂的身體,，主要是四大組合起來，在某一部經(jīng)典裡,，佛陀開示說：所謂的「人」是由六界組成的,，這六界包括四大及精神和空間，所謂精神是指心識,，只有一個而已,，但物質(zhì)卻有四大，當(dāng)這四大聚合在一起,，它們之間是有空隙的,，這空隙稱為空間。 什麼是四大,？四大是地,、水,、火和風(fēng),，在巴利文地大是Pathavi Dhatu,，水大是Apo Dhatu，火大是Tejo Dhatu和風(fēng)大是Vayo Dhatu,。每一個都有它自己的特別或是單獨性質(zhì),，如果我們說地大，我們是給於硬和軟的性質(zhì)一個名稱,，所以當(dāng)我們說地大,，是指明硬和軟的自然本質(zhì),。當(dāng)我們在用心觀察身體的任何一部份，任何身體現(xiàn)象,，將會體驗到硬和軟的性質(zhì),；水大的特別性質(zhì)是流動和黏合,，當(dāng)我們在修毘婆舍那達(dá)到深的定力時,，我們會覺察這兩種性質(zhì),，流動和黏合時時刻刻都存在我們的身體；火大﹝或更正確的說,，是溫度﹞的特別性質(zhì)是熱或暖和冷,，當(dāng)我們的心能夠?qū)Ｗ⒌赜^察任何身體現(xiàn)象,，我們也能體驗到熱或暖和冷的性質(zhì)；最後一個是風(fēng)大,，它的特別性質(zhì)是動作,，移動,、震動和支持,，在密集禪修之後,，我們是在體驗風(fēng)大的性質(zhì)：動作,、移動,、震動和支持,，它導(dǎo)致一切動作的連續(xù)性，當(dāng)我們正念觀察身心時,，能觀察到這些性質(zhì)：動作,、移動、震動和支持,，也就是風(fēng)大。 當(dāng)我們用心注意腹部的起伏上下時,，會感受到腹部的上升和下降,，有時我們會感受到它慢慢的上升和慢慢的下降，這些上升的程序和下降的程序只不過是移動動作罷了,，有時它也有支持的自然本質(zhì),，所以觀察腹部起伏上下的目地，是要正確了悟風(fēng)大的特別性質(zhì)和共同性質(zhì),。若我們的定力足夠深,，我們透視及體驗到腹部的移動時,，會發(fā)現(xiàn)它只不過是一種移動的自然程序，一個移動接著一個移動,，腹部的下降也是如此,。我們了悟到這只不過是一種過程，因我們正確了解腹部的移動只不過是上升與下降移動的自然程序,，我們就不會把這些移動認(rèn)為它屬於一個人,、一個眾生,、男人或女人為什麼呢？因為我們已正確了解這些移動,，是自然移動的程序,，經(jīng)由我們親身體驗移動的自然程序，透視風(fēng)大特別性質(zhì)的內(nèi)觀智慧會越來越深,，越來越純熟,。每當(dāng)我們用心觀察腹部起伏上下，所觀到只有自然上下移動的程序。這種對風(fēng)大特別性質(zhì)的正見,，能把我們的心，從有一個人或一個眾生的邪見,，清淨(jìng)出來，也把我們的心從貪欲,、瞋恨,、忿怒等等的煩惱中清淨(jìng)出來，這些導(dǎo)致我們受苦的煩惱所以能生起,，是因為我們有一個人,、一個眾生、一個我或靈魂,、一個男人或女人的概念,。當(dāng)修行者經(jīng)由親身體驗,，正確了解只不過是一種自然過程,，因有著對風(fēng)大特別性質(zhì)的正見，煩惱也不會在心中生起,，如此的話,，你的心也會從消極不良的心理狀態(tài),，如壓力、恐懼,、失意,、憂傷,、不安等等,，清淨(jìng)出來，而且越來越清淨(jìng),，修行者就能過著某種程度的安祥,、快樂的生活，這就是修行者在毘婆舍那所體驗之利益,，越深的體驗,，你的心就越清淨(jìng)；越清淨(jìng)的心,，你將過著更安祥,、快樂的生活,。 最後祝福大家正確了解修毘婆舍那的利益，以最大的努力去達(dá)到能透視你的目標(biāo)生起時確實狀況,，及達(dá)到一切苦的止息→涅槃,。
四,、正念的訓(xùn)練──如何解脫一切身和心的痛苦 今天，我們要討論為什麼必須修毘婆舍那或做正念的訓(xùn)練,？如果有人問為什麼我們應(yīng)該修毘婆舍那或做正念的訓(xùn)練,？它的答案是因為我們要解脫一切痛苦，因為我們要解脫一切身和心的痛苦,，所以我們必須修毘婆舍那,。如果是這樣的話，我們應(yīng)該知道修習(xí)毘婆舍那,，或做正念的訓(xùn)練,，或修習(xí)智慧禪如何能夠讓修行者達(dá)到解脫一切身和心的痛苦。 接著我們也應(yīng)該了解什麼是痛苦,？痛苦有兩種：一種是心的痛苦，另外一種是身體的痛苦,，身體的痛苦如疼痛,、僵硬、麻,、癢，任何疾病,，根據(jù)佛陀的教義,，任何疾痛,，任何東西對身體有害，不舒服都是身的痛苦,。心的痛苦,，如悲傷,、耽心,、悲哀,、憂愁,、失意,、不快樂、失望,、不安、恐懼等等,，沒有一個人喜歡這些身心的痛苦,，每個人都想袪除這兩種苦，每個人在每天嘗試用任何方法去解脫身心的痛苦,，但都失敗,，只有修毘婆舍那或是智慧禪才是唯一的道路，它能引導(dǎo)人達(dá)到一切苦的止息,，這是一種能克服痛苦的方法,，一條非常自然,、合理的道路,，也非常有效果。 有兩種痛苦,，一種是心的痛苦，另外一種是身的痛苦,。在巴利文,，心的痛苦是domanassa,，而身的痛苦是dukkha。有時是身的痛苦造成心的痛苦,，有時是心的痛苦造成身的痛苦,，但在這世上，心的痛苦往往多過身的痛苦,，這是因為一個人儘管富有聰明,，但是假如他得了疾病，他將不能享受任何快樂,，他只有身心的痛苦,，這種身體的不舒服，疾病造成他的心痛苦,。所以，不管你如何的富有,，如果你沒有正確了解身心過程的自然本質(zhì),，你就不能遠(yuǎn)離痛苦,。但是,，如果你能夠正確了解身心現(xiàn)象的真實本質(zhì),，你一定能袪除身心的痛苦。有些時候,，說不定你會得到一些令心痛苦的事，但這完全不會影響你的心,，你的心完全沒有感受到痛苦,，因你已正確了解身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)。 在佛陀的教義裡,，具備正見是非常重要的因素,，因為要達(dá)到解脫一切身心的痛苦。所以說,，心的痛苦超過身的痛苦,。什麼是心的痛苦？佛陀開示說：心的痛苦也是心的煩惱。當(dāng)心被煩惱污染,，不清淨(jìng)時，它就感受到痛苦,。當(dāng)心已清淨(jìng),，當(dāng)你有了清淨(jìng)的心，一切的痛苦也就止息了,。是什麼造成心被污染呢,？心被污染是因為有消極不良的心理狀態(tài)存在,。如：貪、欲、渴望,、渴愛,、執(zhí)著、慎恨,、忿怒、生氣,、惡意、傲慢,、邪見、疑惑,、昏沈,、掉舉和掉悔,、無慚,、無愧，這些心理狀況是不可以有的,，它們被稱為煩惱,，因它們污染了心,。當(dāng)你的心充滿這些消極不可有的現(xiàn)象,，你的心一定會受苦的,，你的精神一定也是在受苦的。所以它們被稱為心中的煩惱,。在巴利文,，這些不可有的心理狀況,，稱為lobha, dosa, moha,mana, ditthi, ricikiccha, thina middha, udhacca kukkucca, ahiri, anottappa等等。它們翻譯為：貪,、瞋、癡,、慢、邪見,、疑,、昏沈,、掉舉和掉悔,、無慚,、無愧等等,。所以當(dāng)你有貪求一些東西時，你就會嘗試著去得 到它,，有時,，說不定你會得到；有時,，你得不到,，當(dāng)你得到了所祈求的東西時，你以為會快樂,，實際上,，你要確保它的安全，以便沒有人能毀壞它,，沒有人會偷走 它,，不會被火燒毀，不會被水災(zāi)沖走等等,，這種執(zhí)著,，要保護(hù)這些東西不被毀壞也是一種苦，這種苦會生起,，是因你的心祈求或貪於得到它,，擁有這些東西，所以 貪,、祈求,、渴愛是痛苦。 接下來說「忿怒」,，當(dāng)忿怒生起時,，或是你對一些人或一些事感到忿怒，你就受苦,，這是因為忿怒致使你不快樂而受苦。所以忿怒本身是苦,，因忿怒,，說不定你會做惡，或許說不定你會去殺人或殺害動物,。如此，你將會受更多的痛苦,，為什麼你會遭受到這些痛苦,？這都是因忿怒,、慎恨,、惡意,、怨恨等等所產(chǎn)生的，一切不可有的消極心理狀況本身就是痛苦，它們也是造成痛苦的原因,，在所有的煩惱中，貪愛是痛苦的近因,，在巴利文我們稱為Lobha或tanha,。 Lobha或tanha的含義包括欲,、貪,、祈求,、渴愛、執(zhí)著和其它相同意思的字,，所以若貪愛執(zhí)著時時生起，你一定會受苦。 佛陀開示說：貪愛就是集諦,，不管是什麼痛苦，它生起的原因是貪愛,。所以,，如果我們要解脫一切痛苦，我們須袪除痛 苦之因,，導(dǎo)致痛苦的原因是心中的煩惱,，也就是一切消極的心理狀態(tài)，如果我們不要心被煩惱污染,，應(yīng)把這些煩惱從心中清淨(jìng)出來,，要袪除這些煩惱，我們應(yīng)該做什 麼呢,？要袪除導(dǎo)致煩惱生起的因,，當(dāng)因被滅了，任何煩惱再也不會生起了,，當(dāng)沒有煩惱時,，就完全沒有痛苦，也就是遠(yuǎn)離一切痛苦,。要袪除這些心中的煩惱,，我們必 須找出它生起的原因，是什麼導(dǎo)致心中的煩惱生起呢,？煩惱產(chǎn)生的原因是因為在我們心中存有「我」、「你」,、「我的」、一個人,、或一個眾生,、或靈魂的觀念,，這種觀念是導(dǎo)致一切煩惱生起的原因，是一種邪見,，如果我們能夠滅掉這種錯誤邪見的觀念,，一切煩惱就不會生起,。當(dāng)心中沒有煩惱,，一切痛苦也止息。 如何滅除這個觀念呢？必須找出是什麼原因?qū)е滦耙姰a(chǎn)生呢？在巴利文，邪見是Sakkaya-ditthi Atta-ditthi邪見產(chǎn)生的原因是無明，在巴利文是Avijja,，有時也稱為Moha,。所以,，對身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)無明,，導(dǎo)致我們把這兩種現(xiàn)象當(dāng)著是一個人,、一個眾生,、一個自我或是靈魂。若能夠正確了解是由這兩種現(xiàn)象組成的,，在我們心中就不再存有任何一個人、一個眾生,、一個自我或一個靈魂的觀念,，如此的話，任何煩惱就不會在心中生起,。假如我們對精神和物質(zhì)的過程沒有正確了解,，就會認(rèn)為這兩種過程與我或我的、你,、他,、一個人,、一個眾生、一個男人或女人,、一個自我或靈魂之觀念是一致的,。如果我們能把無明替代為正見,，這種錯誤觀念就不會生起,。所以，我們必須做的是去正確了解這兩種精神和物質(zhì)現(xiàn)象的真實本質(zhì),。如果我們已經(jīng)正確了解身心現(xiàn)象，無明就消失,，正見代替無明,，當(dāng)無明消失時，認(rèn)為有一個人,、一個眾生,、一個自我或靈魂的錯誤觀念也就不存在。換句話說,，如果我們能夠正確了解身心現(xiàn)象的真實本質(zhì),，我們就不會把這兩種現(xiàn)象認(rèn)為是一個人、或一個眾生,、一個我或你,、一個男人或女人。如此,，這種邪見就被袪除,。當(dāng)邪見被袪除之後，能導(dǎo)致痛苦的任何煩惱不再生起,，當(dāng)煩惱沒有了,，一切痛苦也止息了，也就是說我們已解脫一切痛苦,。所以,，應(yīng)該精進(jìn)努力以便能正確了悟身心現(xiàn)象的真實本質(zhì),。 那麼，我們應(yīng)如何做以便能正確了悟身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)，在此,，應(yīng)闡釋什麼是正見,？當(dāng)佛陀說「正見」這兩個字時,，佛陀指的是了解任何東西的實在樣子,。在巴利文,，佛陀用的字是”Yatha-bhutam(如實)”,，意思是實在樣子或就是這樣子,。佛陀說：比丘,，你們應(yīng)照著物質(zhì)現(xiàn)象的樣子,，了悟它的實在樣子即是如此,，這就是正見,。同樣的佛陀說：受、想,、行,、識,，佛陀也如此開示說：諸比丘，你們應(yīng)該照著受,、想,、行和識的樣子,，了悟它們的實在樣子,，既是如此，這就是正見,。 根據(jù)佛教的哲學(xué)，這五蘊(yùn)組成所謂的一個人,、一個眾生,、一個男人或女人、一個自我或靈魂,，總共有五種蘊(yùn)或集合,。第一是身的現(xiàn)象或物質(zhì)現(xiàn)象的集合，第二是受蘊(yùn),，第三是想蘊(yùn),，第四是行蘊(yùn)，第五是識蘊(yùn),，我們必須徹底了悟五蘊(yùn)的實在樣子就是如此,。當(dāng)一個人能夠如此了悟五蘊(yùn)的實在樣子,，他就有了正見,，他就不會把任何五蘊(yùn)之一當(dāng)著與一個人、一個眾生,、一個男人或女人,、一個自我或靈魂是一致的,，因這並不是一個人,、不是一個眾生也不是一個男人或女人,，那它是什麼呢？這只是身體現(xiàn)象,，感受,、想、行和識罷了,！ 總結(jié)來說,，這都是身心現(xiàn)象,，一個接著一個生起及消失,。當(dāng)你如此領(lǐng)悟之後,，你就不會把它們當(dāng)著與一個人、一個眾生,、一個自我或靈魂,、一個男人或女人是一致的，如此,，這種有一個人,、一個眾生、一個自我或靈魂的觀念就被袪除,，當(dāng)這種引起一切煩惱生起的觀念被袪除之後,，一切煩惱就不再生起,。當(dāng)沒有煩惱之時,，痛苦也完全沒有,，痛苦就在此止息。 所以,，你必須做的是正確了解身心現(xiàn)象的確實樣 子,，那麼，我們必須做什麼以便能正確了解身心現(xiàn)象的確實樣子呢,？佛陀教導(dǎo)我們一個最好，最簡單又最容易的方法,，那就是正念的訓(xùn)練,，在大四念處經(jīng)，佛陀詳細(xì) 地闡述這種方法,，在這部經(jīng)裡,，佛陀說要以正念依照當(dāng)下心和身發(fā)生什麼而觀察，一瞬間接一瞬間地觀察,，以便能正確了解任何心的狀況和身的過程，或身心現(xiàn)象的 真實本質(zhì),，這種以正念觀察身心現(xiàn)象,，是唯一的方法能致使我們根除這種有一個人、一個眾生,、一個自我或靈魂的觀念和滅除所有的心中煩惱,，這種方法也就是正念 的訓(xùn)練,。 那麼，我們必須正確地明白正念的訓(xùn)練,，或是修習(xí)毘婆舍那或是內(nèi)觀智慧禪的原則,。修習(xí)這種禪的目地是要了悟或正確了解身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)或是確實的樣子就是如此,。所以毘婆舍那的原則是以正念知曉當(dāng)下在身和心發(fā)生什麼之確實情況，我們應(yīng)對這正念的訓(xùn)練之技巧具有正確的了解。依根據(jù)這原則，我們應(yīng)以正念觀察任何在當(dāng)下生 起,，而又明顯的心理狀況或身的動作過程,，照著確實樣子觀察它，如果我們能夠正念觀察一切心裡狀況或身的動作過程,，一瞬間接一瞬間不停地觀察,，我們的正念就 變得持續(xù)不中斷,，當(dāng)心深入地觀察任何心裡狀況或身的動作過程時,，內(nèi)觀智慧現(xiàn)起,，覺悟這兩種現(xiàn)象的真實本質(zhì),，這就是正見,。所以我們必須以正念觀察在當(dāng)下生起的任何現(xiàn)象的原本樣子，不能遺漏任何一個，為了讓習(xí)禪者更容易實行正念的訓(xùn)練，我們指示習(xí)禪者以腹部的起伏上下,，作為基本的習(xí)禪目標(biāo)，或是最初的目標(biāo),。如此,，當(dāng)我們在坐,、站、走、躺下時,，我們必須以正念觀察任何在當(dāng)下生起的 心裡狀況或身的動作過程之確實樣子,，目地是要正確了解它的真實本質(zhì)，正如我早已說過,，當(dāng)正念持續(xù)不間斷一段時間,，定力就變得足夠深，讓我們透視覺悟到身心 現(xiàn)象的特別性質(zhì)或單獨性質(zhì),，第二是身心現(xiàn)象的普遍或共同性質(zhì),，第三是身心現(xiàn)象的生與滅的性質(zhì),，在巴利文，特別或單獨性質(zhì)是Sabhara lakkhana;普遍或共同性質(zhì)是samanna lakkhana;生與滅的性質(zhì)是savkata lakkhana其實生與滅的性質(zhì)包含在普遍或共同性質(zhì)裡面，共同性質(zhì)是指無常,、苦和無我，一切身心現(xiàn)象都有這三種共同的特徵,，那麼,，什麼是無常？無常是生與滅或出現(xiàn)與消失任何心裡狀況,，不管好或不好,，在當(dāng)下生起，又非常迅速地消失，所以這就是無常,。 比如說，生氣從你的心中生起後,，然後非常迅速地消失,；但它又會再生起，然後又消失,；接著它又再生起及消失，如此,；生滅依照這種規(guī)律的生與滅,，所以是無常。意思是說我們了悟生與滅,，或出現(xiàn)與消失,，這是因為任何心的狀況或身的動作過程都是無常，因它生起之後,，非常迅速的消失,。所以，當(dāng)我們說共同性質(zhì)的無常，它包括生與滅的性質(zhì),，sankata lakkhana在佛經(jīng)的註釋，只提到特別性質(zhì)和共同性質(zhì),，因生與滅的性質(zhì)已包含在共同性質(zhì)裡面，所以當(dāng)我們的正念持續(xù)不中斷,，強(qiáng)而有力,，我們的心就能深入地觀察任何心的狀況或身的動作過程，心就從煩惱中清淨(jìng)出來,，當(dāng)心清淨(jìng)之後,，與定力同時生起的內(nèi)觀覺悟力將變得銳利且強(qiáng),。首先,，它透視或了悟任何當(dāng)下被觀察心的狀況,，或身的動作過程之特別或單獨性質(zhì)，當(dāng)定力再加深時,，內(nèi)觀覺悟力將透視或了悟當(dāng)下被觀察的身心現(xiàn)象之共同性質(zhì),，那就是無常，苦和無我。 今天的開示就到此為止,，祝福大家正確了解修習(xí)毘婆舍那的技巧，盡你的最大努力,，時時保持正念,，清楚知曉什麼是身和心。
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