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【核心提示】文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù),，“形象思維”是其突出特點(diǎn),，更是經(jīng)由圖像和世界發(fā)生聯(lián)系，這就是文學(xué)與世界的圖像性關(guān)系。這種關(guān)系一方面表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)世界的“語(yǔ)象”展示,，而不是通過(guò)“概念”說(shuō)明世界,；另一方面表現(xiàn)為“語(yǔ)象”文本向視覺(jué)圖像的外化和延宕。
21世紀(jì)以來(lái),，文學(xué)與圖像的關(guān)系研究在我國(guó)悄然興起,，可謂21世紀(jì)的新學(xué)問(wèn)。它的興起源自學(xué)術(shù)的內(nèi)生動(dòng)力,，而無(wú)人為的操弄，它面向現(xiàn)實(shí)困惑而又非追逐時(shí)尚之論,。時(shí)至今日,，這一研究已漸成氣候，大有持續(xù)成長(zhǎng)之趨勢(shì),?！懊狈侥堋把皂槨倍笆鲁伞保覀児们颐疄椤拔膶W(xué)圖像論”,，以利這一“新學(xué)”走向更深,、走得更遠(yuǎn)。 圖像正僭越語(yǔ)言表意領(lǐng)地 “文學(xué)圖像論”源自維特根斯坦前期的“語(yǔ)言圖像論”,，他認(rèn)為“語(yǔ)言”和“世界”在邏輯序列上具有同型結(jié)構(gòu),，可以用“圖像”將這種關(guān)系一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。那么,，文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù),，“形象思維”是其突出特點(diǎn)，更是經(jīng)由圖像和世界發(fā)生聯(lián)系,，這就是文學(xué)與世界的圖像性關(guān)系,。這種關(guān)系一方面表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)世界的“語(yǔ)象”展示，而不是通過(guò)“概念”說(shuō)明世界,；另一方面表現(xiàn)為“語(yǔ)象”文本向視覺(jué)圖像的外化和延宕,，傳統(tǒng)的詩(shī)意圖、小說(shuō)插圖以及文學(xué)作品的影像改編等,，就是文學(xué)語(yǔ)象外化和延宕的表征,。這也是“文學(xué)圖像論”不同于“形象思維論”的獨(dú)特性：它所要著力闡發(fā)的是作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)與圖像藝術(shù)之間，以及它們與世界之間的邏輯關(guān)系,。唯其如此,，文學(xué)與圖像的關(guān)系研究在哲學(xué)層面確立了自己的根基。 當(dāng)然,，為這一研究命名并不意味著此前毫無(wú)聲息,，“詩(shī)畫關(guān)系”就是這一論域最有影響力的古典形態(tài)，相關(guān)理論批評(píng)可謂古已有之、中外有之,。今天之所以需要對(duì)這一論域重新命名,，一方面在于它所處理的題材已經(jīng)大大拓展，絕非單純的詩(shī)歌與繪畫的關(guān)系,；另一方面更在于它所面對(duì)的問(wèn)題已經(jīng)面目全非——“詩(shī)畫一律”,、“詩(shī)畫唱和”這一古調(diào)雅韻，似乎已經(jīng)演變?yōu)閳D像對(duì)文學(xué)的反芻或驅(qū)逐,。而在這一現(xiàn)象的背后,，則是整個(gè)人類在“圖像時(shí)代”所遭遇的符號(hào)危機(jī)——圖像正以前所未有的強(qiáng)勢(shì)僭越本屬于語(yǔ)言的表意領(lǐng)地。就此而言,，“文學(xué)圖像論”盡管已有遼遠(yuǎn)的過(guò)去,，但是僅有短暫的歷史；它在遼遠(yuǎn)的過(guò)去充分品味了“詩(shī)情畫意”,，現(xiàn)在的注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言與圖像的符號(hào)關(guān)系,。 據(jù)此，我們有理由將它的歷史起點(diǎn)定格在1987年,，標(biāo)志性事件是“國(guó)際詞語(yǔ)與圖像研究會(huì)”（IAWIS）在荷蘭成立,。學(xué)會(huì)成立伊始便吸引了200多名歐美學(xué)者，現(xiàn)已成為極具影響力的學(xué)術(shù)組織,。學(xué)會(huì)會(huì)員主要來(lái)自文學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)不同的領(lǐng)域,，“跨學(xué)科研究”也就被他們反復(fù)標(biāo)舉。現(xiàn)代“跨學(xué)科”當(dāng)然與傳統(tǒng)的“文史一家”完全不同,，后者只是使用不同的學(xué)科資源研究同一個(gè)對(duì)象,，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的“跨學(xué)科”則是在不同學(xué)科之間發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。于是,，該學(xué)會(huì)一大批立意新穎,、別具一格、聞所未聞的研究成果相繼被推出,，就其年會(huì)論文和《詞語(yǔ)與圖像》雜志來(lái)看,，文學(xué)與圖像的關(guān)系就是其中最令人矚目的主題，包括以文學(xué)與圖像為例闡發(fā)語(yǔ)圖之間的符號(hào)關(guān)系,。顯然,，該學(xué)會(huì)之所以用“詞語(yǔ)與圖像”（Word and Image）為自己命名，就是試圖將這一研究納入符號(hào)學(xué)的論域,，即從語(yǔ)言和圖像的符號(hào)關(guān)系切入這一命題,。這也是我們將該學(xué)會(huì)的誕生作為“文學(xué)圖像論”歷史起點(diǎn)的理由，也是“文學(xué)圖像論”在哲學(xué)層面立足定位的無(wú)二選擇——它必需選擇語(yǔ)言哲學(xué)和符號(hào)學(xué)作為自己的闡釋工具,。 語(yǔ)言和圖像的符號(hào)關(guān)系成為研究對(duì)象 文學(xué)與圖像的關(guān)系研究既然建基在語(yǔ)言哲學(xué)層面,，既然將語(yǔ)言和圖像的符號(hào)關(guān)系作為研究對(duì)象,，那么，“言說(shuō)”與“圖說(shuō)”,、“語(yǔ)象”與“圖像”的學(xué)理探討也就成了它的核心話題,。這就需要從源頭上廓清索緒爾“能指”概念的確切內(nèi)涵，因?yàn)閷W(xué)界至今尚未注意到它是一個(gè)偏正詞組,，“音響”修飾“形象”,，可理解為“音響的形象”、“音之象”,。這意味著就語(yǔ)言的物性存在來(lái)說(shuō),，“能指”不過(guò)是一種聲音，如此而已,，而這聲音所傳達(dá)的意義卻是用“形象”進(jìn)行表征,。“音響的形象”作為傳達(dá)并顯示意義的能指,，是人類大腦和身體器官的自然生成，由此在心理世界顯現(xiàn)為“意義的形象”,，即“意象”或“心象”,。其中，“形象”使聲音和意義關(guān)聯(lián)起來(lái),，從而使黑格爾所說(shuō)的“感性的確定性”成為可能,。可見(jiàn),，意義的承載符號(hào)無(wú)非是聲音（語(yǔ)音）和圖像兩種類型,，從而決定了“語(yǔ)象”和“圖像”的互文實(shí)乃自然天成；另一方面,，“形象”又是聲音和意義之間的中介,，從而決定了它不同于語(yǔ)言（語(yǔ)音）表意的功能和途徑。面對(duì)“語(yǔ)”和“象”,、“象”和“像”之間此類極其復(fù)雜的關(guān)系,，不借助符號(hào)學(xué)方法將其學(xué)理廓清是很難做到的，只能像以往某些研究那樣在經(jīng)驗(yàn)層面反復(fù)打滑,，或進(jìn)行簡(jiǎn)單的“表態(tài)性”價(jià)值判斷,。 毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言與圖像的符號(hào)關(guān)系并非“文學(xué)圖像論”者首先發(fā)現(xiàn),。作為一種思想淵源,，早在我國(guó)先秦和西方古希臘就已初露端倪，中世紀(jì)的圣教義理和圣像存廢之爭(zhēng)便是這一論域的延續(xù),。關(guān)鍵是進(jìn)入20世紀(jì)之后,，伴隨著表意矛盾在人類社會(huì)的凸顯,，語(yǔ)言學(xué)一躍而成為世紀(jì)顯學(xué)，索緒爾的“能指”第一次將“形象”納入語(yǔ)言本體,。由此,，“語(yǔ)圖關(guān)系”也就成了表意理論的核心，像一條閃亮的絲線穿越了整個(gè)20世紀(jì),，成了現(xiàn)象學(xué),、存在論，特別是語(yǔ)言哲學(xué)和符號(hào)學(xué)的慣常話題,。原因很簡(jiǎn)單：語(yǔ)言與圖像作為人類有史以來(lái)最主要的兩種表意符號(hào),，二者的互文和糾結(jié)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，累積了太多的問(wèn)題尚未被人們所認(rèn)知,。就中國(guó)學(xué)術(shù)史而言,，自董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后,，語(yǔ)言作為表意符號(hào)的哲學(xué)冥思已被擱置,；盡管一度曾有魏晉玄學(xué)的勃興，“言意關(guān)系”再次喚醒對(duì)這一問(wèn)題的反思,，但是對(duì)語(yǔ)圖符號(hào)的討論始終停留在經(jīng)驗(yàn)層面,，遠(yuǎn)不能回應(yīng)當(dāng)下正在發(fā)生的“符號(hào)危機(jī)”。圖像符號(hào)在當(dāng)代的強(qiáng)勢(shì)崛起及其對(duì)表意的嚴(yán)重影響,，必然引發(fā)有責(zé)任心的學(xué)者們的嚴(yán)重關(guān)切,，借鑒語(yǔ)言哲學(xué)和符號(hào)的方法展開(kāi)更深入研究也就勢(shì)在必行。在這一意義上,，我們有理由將“語(yǔ)圖符號(hào)學(xué)”從整個(gè)符號(hào)學(xué)中凸顯出來(lái),，“文學(xué)圖像論”就是在“文學(xué)與圖像的關(guān)系”這一特定論域踐行這種理念。 |
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來(lái)自： 昵稱14979747 > 《2014》
