葉明理　/文圖

　　在湖北省最南端的集鎮(zhèn)—來鳳縣百福司鎮(zhèn),，有一個(gè)真正 “一腳踏三省”的村—新安村,。村后的山坡上，樹立著鄂湘渝三省市界碑,，村民上坡下地,，眼見的是三省裊裊炊煙，耳聽的是三省雞鳴犬吠,，講話是漢腔、湘音,、川話?A雜,，就連人們趕場出行，也常常省略鄉(xiāng),、縣名稱,，直呼“到湖南”、“上重慶”,、“下城里”,。
　　也許是山高路遠(yuǎn)受現(xiàn)代文明沖擊較少的緣故，這里古風(fēng)猶存,，積淀著厚重的土家傳統(tǒng)文化,。
　　“田野縱橫千嶂里，煙火人間半山中”,，是這里吊腳樓群的真實(shí)寫照,。全村8個(gè)村寨，幾乎都有吊腳樓群落,。首先我們來看茶岔溪寨子,。
　　“茶岔”是土家語喜鵲多的意思，如果翻譯成漢語,，茶岔溪就是喜鵲集中的地方,。這里群山環(huán)抱，到處是郁郁蔥蔥的山林,，確實(shí)是鳥類棲息的天堂,，僅寨子邊的幾棵大楓橡樹，有時(shí)就有上百只喜鵲翔集,，給寧靜的山村平添幾分熱鬧,。寨子里的吊腳樓全部依山而建，那樓群順著山勢,，一層接一層,，一個(gè)院落挨一個(gè)院落,，斗檐翹角，櫛次鱗比,，錯(cuò)落有致,，又全部掩映在古樹綠竹叢中，隱隱約約,，猶抱琵琶半遮面,，成為一道人與自然和諧相處的靚麗景觀。走進(jìn)院子,，又是另一道風(fēng)景,，每棟房子都是條石砌成的臺(tái)階，條石鋪就的階沿,，柱頭下的磉磴也是精工打磨的,。那些吊腳樓，有兩頭吊腳形如撮箕口的,，有一頭吊形如?匙頭的,，正屋與吊樓連接處無一例外都有“傘把柱”，幾棟吊樓圈起一塊明凈的巖院壩,，也圈起溫馨祥和的農(nóng)家生活,。
　　茶岔溪的吊腳樓秀，中寨的吊腳樓雄,。大約這里是山坡上的一塊平地,，因而這里的吊樓大多單門獨(dú)戶，但都?xì)庀蠓欠?。每一棟樓都座落在高處,，外用有?jiān)固石墻圈圍，進(jìn)院有臺(tái)階拾級(jí)而上,，有的還有高大的朝門?，F(xiàn)幸存的一座朝門全用條石砌成，照壁上有四個(gè)龍飛鳳舞的大字,，左曰“蛟起”,，右曰“鳳騰”，據(jù)稱是幾百年的老屋,，過去叫“忠敬堂”,。
　　中寨之上為在“大屋”組。顧名思義,，過去這里高大建筑多,。雖然許多古建筑已在歷史的煙云中堙沒，但我們?nèi)栽谶@里看到“大屋”——一棟高達(dá)四層的吊腳樓。那是一棟五柱六騎帶滿拖的木屋,，正房五間,，吊樓兩間，背倚青山,，下臨小溪,，六根粗大柱頭撐起的吊腳，一層是豬圈牛欄,，二,、三、四住人,，抱廈回廊,，欄桿成“萬字格”。雖然由于主人外出打工,，吊腳已略顯陳舊蒼涼,，但雄姿仍在，確實(shí)是武陵山腹地罕見的原汁原味大型吊腳樓,。
　　
　　一個(gè)邊遠(yuǎn)村寨，何以有如此多的古建筑群落,？直接的原因可能是木材多,。是的，這里現(xiàn)在仍然青山巍巍,，林濤陣陣,，歷史上更以盛產(chǎn)佳木而成為皇木的供應(yīng)基地。最近,，學(xué)者們在清代《四庫全書》中搜尋出明代嘉靖年間的大文人徐珊所作的《卯洞四集》,，其《忠敬堂記》開宗明義：“徐子督木卯洞，至止盤順之中寨里,，里故有屋,，以需來者?！彼嘎冻鲞@樣的歷史信息：在卯洞土司出現(xiàn)前,，百福司一帶就有盤順土司，徐珊作為采辦皇木的朝廷使者,，他理應(yīng)住在司城,，那么當(dāng)時(shí)的中寨很可能就是盤順土司的司城所在地。聯(lián)系到上,、中,、下寨等現(xiàn)存的寨子，以及現(xiàn)存的吊腳樓形制及巨大的寨堡、臺(tái)基,，可以想見,，它們絕不是當(dāng)時(shí)一般土民所為，而極有可能是過去土司建筑的遺存,。
　　新安村的吊腳樓多,，擺手堂的遺址也多，楓橡坪,、瓦廠,、中寨都有擺手堂遺跡，其形制與留存至今的舍米湖古擺手堂大體相同,。而中寨廟堡擺手堂遺址規(guī)模之大卻是少見的,。該擺手堂場院達(dá)4000多平方米，廟宇建筑有50多平方米,。通過殘存的石碑,，依稀可辨下述字跡： “蓋聞神威赫矣，千秋頂祀之瞻,，廟貌巍峨百世,，此皆生而為靈，死而為靈,。弘仰獻(xiàn)之重,，唯我爵主，昔振乎保靖,?！蔽覀冊L問一個(gè)正在織背簍耆的耄老人，他說十二三歲時(shí)自己還在這個(gè)擺手堂跳過擺手舞,，以祭祀彭公爵主,、田好漢、向大官人以及大喇土王,，后來因兵災(zāi)匪患就不敢跳了?，F(xiàn)在大喇宮遺址還在。

　　在村支書彭南清的向?qū)?，我們找到大喇宮遺址,。廟宇遺址在茶岔溪寨旁的一座小山上，依山而建共達(dá)四層,，外以石墻相護(hù),，大樹環(huán)繞石墻，頂層為供殿,，現(xiàn)坍塌的石供桌,、石香爐等尚存。村民們從荊棘剌叢找出一塊石碑，“大喇宮”三字赫然在目,。
　　中寨擺手堂供奉大喇土王,，茶岔溪還為大喇土王修建起大喇宮,，那么大喇土王何許人也,？經(jīng)查史籍，原來是酉水之濱隆頭大喇土司司主,，彭姓,。據(jù)有關(guān)專家考證,，土家擺手舞主要是大喇司的傳統(tǒng)舞蹈，武陵山區(qū)現(xiàn)今還在跳擺手舞的地方,，均是大喇司后裔流布的地方,。新安村有這樣多的擺手堂遺址，有大喇宮,，而且村民大多姓彭,，這表明新安村的彭姓與舍米湖、茶堰坪的彭姓一樣,，都是大喇司的后裔,，是擺手舞的真正傳人。源于大喇司的擺手舞,，歷經(jīng)盤順土司,、卯洞土司，而在河?xùn)|得以重新光大,、傳承至今。從這個(gè)意義上說,，百福司河?xùn)|片區(qū)是擺手重光的源頭,。
　　吊腳樓里歲月長，鼎罐煮飯分外香,，團(tuán)馓合渣土臘肉,，離不得的油茶湯。在新安村,，隨處可見土家傳統(tǒng)文化的余韻流風(fēng),。茶余飯后，村民們喜歡吹木葉,、吹咚咚奎,、打溜子、唱山歌,，婦女尤其會(huì)唱哭嫁歌,。前不久，我就在茶岔溪感受到哭嫁歌的魅力。
　　在一棟吊樓的廂房里,，七八個(gè)婦女圍著新娘,，由一位老年婦女哭開聲：“哪個(gè)姑娘不出嫁，哪個(gè)男子不出門,，雞已叫,，天已明，母女開聲驚動(dòng)人”,。 接著新娘開始“哭爹娘”：“父母養(yǎng)來父母生,，今日離娘放悲聲。爹娘盤兒千般苦,，難報(bào)爹娘半點(diǎn)恩,。一尺五寸娘撫養(yǎng)，移干睡濕娘費(fèi)心,。家中缺吃又少穿,，五荒六月度難關(guān)，父母吃的對時(shí)飯,，沒叫嵬女餓一餐”,。 它以如泣如訴的方式，回顧了父母養(yǎng)育成人的艱辛,?？蘖T爹娘哭哥嫂：“我的哥啊我的嫂，你的妹妹命不好,。爹娘面前同長大,，今天就要分別了。堂上爹娘我丟開,，千萬重?fù)?dān)你們挑,。妹妹成了遠(yuǎn)鄉(xiāng)客，想得到來做不到”,。字字含悲,，句句含淚，訴說了深切的依戀之情,。而“哭姊妹”更令人傷情： “橙子好吃要?jiǎng)兤?，姊妹相好要?jiǎng)e離；同口水井沒喝飽,，同個(gè)屋場沒坐老”…… 而長輩則以對唱的形式,，娓娓勸慰、諄諄教誨,，處處激勵(lì),。情真意切的對唱,，給充滿喜氣的婚慶活動(dòng)帶上淡淡的哀愁。
　　哭嫁歌是土家族的抒情長詩,，它展示了廣泛的社會(huì)內(nèi)容,，是千百年來土家婦女集體智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天,，它仍有著在很大的教育功能和現(xiàn)實(shí)意義,。盡管哭嫁歌的時(shí)代背景已不復(fù)存在，但新安村的人們對它仍然情有獨(dú)鐘,，哪怕是在外打工,，新婚之夜，仍然希望唱一唱哭嫁歌,，以表達(dá)自己永遠(yuǎn)不忘生命之根的情愫,。屆時(shí)，全村男女老幼齊集,，女人哭嫁,，男人在巖院壩擺上酒席豪飲，伢們在竹林中放鞭炮,，形成一家嫁女,，全村過節(jié)的景觀，這是一種多么難得的民族意識(shí)和文化自覺,。而在村支書彭南清的心中,，更把它作為一種發(fā)展資源和財(cái)富。

　　新安村是全縣的煙葉大村,，也是邊區(qū)有名的標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖小區(qū),，但他仍不滿足。2010年七一期間,，他組織全村黨員到湖南,、上重慶，考察了鄰近龍山的里耶秦簡,、烏龍山大峽谷和重慶酉陽的后溪、龍?zhí)兜裙沛?zhèn),，回村后開了兩天黨員大會(huì),，統(tǒng)一全村黨員干部思想，決心借本鎮(zhèn)舍米湖擺手舞風(fēng)景區(qū)開發(fā)的東風(fēng),，把新安村打造成鄂湘邊界土家文化旅游名村,。于是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)古建筑群落等一系列村規(guī)民約出臺(tái),；村里成立久違的文藝宣傳隊(duì),，編排出《邊寨行》等節(jié)目,；縣里相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和新聞?dòng)浾摺＜覍W(xué)者,、攝影家被邀請進(jìn)山,，剿匪英雄李毓林、彭武吉的墓碑得到修復(fù),，到村到組的公路得到硬化,，以新安為素材的鄉(xiāng)土電視劇《舍巴人家》、《打把剪刀送姐姐》等應(yīng)運(yùn)而生,，以這里捕殲美蔣空降特務(wù)為題材的電視劇《深山殲敵》正在孕育,。邊村應(yīng)和著時(shí)代新聲，恰如一個(gè)走出深閨的美女,，向大千世界展示她的天生麗質(zhì)!
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011年元旦