六爻占卜無論是一卦多斷還是一事一斷,，都要取準用神,，而本卦無用神的時候，則要咋伏神,、日,、月中找用神，尤其是伏神的用法，在古書記載中也都有不同,，伏神的取法主要有良種,，一個是取本宮伏神，二是取陰陽互伏,，看過增刪卜易的易友,，很多都是選擇本宮伏神，而陰陽互伏到底如何用呢,？何時應(yīng)該取伏神呢,？伏神究竟該怎么用？今天乾乾易學(xué)網(wǎng)帶領(lǐng)大家認識古籍記載中的伏神用法,，希望易友們通過參悟,，能在六爻取象和精準預(yù)測方面有所建樹。

一取本宮為伏還是陰陽互伏,？
伏神的取法主要有兩種取法

一種是以增刪卜易及卜筮正宗為代表的古籍中所用的方法.卦中用神不現(xiàn),在本宮尋找用神.這也是我們在日常預(yù)測過程中用的最為廣泛的一種方法.

另一種以是易冒,火珠林,易隱,易林補遺等為代表的古籍中所用的方法.主張陰陽互伏,爻爻有飛有伏.在取法上,以乾坤互伏,坎離互伏,震巽互伏,艮兌世伏.具體細節(jié)上又可以分成幾種：

1易冒:本宮首卦,六親全,取對宮為伏,如乾為天伏坤為地.一世到五世五卦,皆由本宮變出,故本宮為伏.如姤遁否觀剝伏乾.游魂卦,因外卦由五世他卦變出,則外卦取五世外卦為伏,內(nèi)卦取本宮首卦為伏.如乾宮第七卦火地晉卦.由五世之山地剝卦,四爻變而得來.也就是說,由外卦由艮卦變出,是外伏艮內(nèi)伏乾.第八卦歸魂卦,歸入本宮,外卦以本宮為伏,內(nèi)卦伏本對宮.如乾卦第八卦火天大有伏天地否卦.

2易隱:八卦陰陽互伏,，故乾卦伏坤，坤伏卦乾,，震巽互伏,，坎離互伏，艮兌互伏,。如乾宮姤,、遁、否卦,，外卦伏坤,，內(nèi)卦伏乾。觀,、剝,、晉卦，皆伏乾,，惟大有卦,，伏外乾內(nèi)坤也

3易林補遺:飛伏者，乃陰陽互換之理,，凡占陽卦而伏陰,，卜陰卦而伏陽，且如若得乾卦為飛,，便取坤卦為伏,。若得坤卦為飛，便取乾卦為伏,，其余雷風(fēng)水火山澤互換是也,。八純飛伏如此定之,，又論乾宮垢遁否觀剝晉六卦者，皆伏乾卦,，惟獨大有歸魂伏在否卦是也,。又如坎宮二至七卦皆伏坎水，惟獨師卦伏歸既濟,。

如此多的取法到底那種是對那種是錯呢.我認為都是對的,只是預(yù)測體系不同而以.增刪卜易及卜筮正宗主張的是一事一斷,用神不現(xiàn)才會找伏神.易冒,火珠林,易隱,易林補遺等主張一卦多斷,這樣在取象斷卦過程中是不可缺少的一部分.兩者體系不同,取法自然不同.關(guān)鍵是伏神什么時候才去用.

火珠林

"六親根源

卦定根源,，六親為主；

又究旁通,，五行而取,。

  注云：根源者，八卦之宮主也,。而原有六親旁通者,，六爻之飛象也，而上下相乘,。五行者,，金水木火土也。而定四時六親者,，主宮也。六爻,，父,、子、兄弟,、妻財,、官鬼，定一宮管八卦,，七卦皆從一宮出,。旁通者，上下宮飛象六五也,。蓋本宮在下為伏之六親,，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤,、地盤,。先看六親之下，后看六親之上,，所乘得何爻,，而辨吉兇存亡也。"

易冒

飛伏之法,，意在用爻,，筮而無用則求之,，筮而有用亦察之。

（飛伏,，謂飛象無用神,，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕,，亦察之伏中,，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身為用,，當子月無用矣,，誰知世下巳官，伏神長生,，孟春反應(yīng)遷級也,。）

當先究飛上之用神有病無病，而后求伏下之用神有用無有,，何謂之飛,，變而游于上下，何謂之伏,，從而互于陰陽。

增書中是這樣說的,"凡卦,，用神不現(xiàn)者,，即以日月為用神。倘日月非用神,，須于本宮首卦尋之。蓋本宮之首卦六親俱備故也".又說"以上用神不現(xiàn),，皆在本宮首卦尋之。古法又有凡得八純首卦,，用神若值空破,，又在他宮尋之,。比如占得乾為天，內(nèi)有用神空破衰絕者,，往坤宮尋之,，謂之“乾坤來往換”《易林補易》,。又以歸魂卦取親宮第四卦也,。予以為何必如是？用神空破衰絕,，禍福已知八九，何不再占一卦合而決之,，自有用神,。予嘗不待用神衰絕,，但逢不現(xiàn)，雖有伏神,，亦不用之,，再占兩卦,，用神自現(xiàn)"

正宗"夫伏神者，謂卦之有缺用神,，纔看用神伏于何爻之下。既有用神現(xiàn),，即使旬空,、月破,、動,、靜,、生,、克、合,、沖者,，皆由機關(guān)之所發(fā)，是有病處,，必以藥醫(yī)之,。故空要值日、破要填合,、伏待出露,、沖待合、合待沖．此乃物窮必變,，器滿則傾,，若以破空為無用,，以乾為坤之伏大有五類俱全,，又扯否卦為伏,，又爻爻有伏之說，豈非病失醫(yī)藥,，其傳謬矣,！至于學(xué)者無門可入，今陳一定不易之理,，以便學(xué)者易于升堂,。且乾坤艮兌坎離震巽乃八宮之首卦，名曰八純,，其爻全金,、木、水,、火,、土，其象備官,、父,、子、財,、兄,，本宮下七卦如缺一者，即以首卦為伏,，假令姤,、遁無財，須向乾宮借寅木,；遁,、否、晉,、觀缺水,，移乾子水伏初爻，觀,、剝少金,，乾卦申金為伏。今以乾卦為法,，他宮他卦皆是以本宮首卦七卦之伏神也"下文,辟易林補遺伏神之謬雙說"凡卦中用神不出現(xiàn),，查變爻有不必尋伏神矣．倘變爻又無,，然后查用神伏于何爻之下,，看有提拔沒有,，提拔以定吉兇,，無不應(yīng)驗．

其法譬如：坤宮坤為地卦，六爻五類備全,，假使用爻旬空,，月破，刑,，沖，克害,，即就其本爻有病者論吉兇．

如復(fù)、臨,、泰,、大壯,、夬,、需、比七卦,，倘正卦與變卦皆無用神,，即將坤為地卦內(nèi)用神為伏本卦某爻之下,，此法乃萬古一定不易,，豈如張星元易林補遺總斷所云：

飛伏在二儀交換定然陽伏陰，而陰伏陽．乾坤來往換震巽兩邊,，求艮兌相抽取坎離遞送流等語哉．

若據(jù)彼將天風(fēng)姤卦為地雷復(fù)卦之伏神,，不知地雷復(fù)卦所缺者文書（父）爻,，應(yīng)將本宮首卦為巳取坤之二爻，巳火文書伏復(fù)卦二爻寅木之下,，寅木為飛，巳火為伏,，謂之飛來生伏．如占文書長輩事屢驗巳日．若據(jù)張星元以天風(fēng)姤卦為復(fù)之伏，取姤卦第四爻午火伏復(fù)卦第四爻丑土下,，妄將午火伏丑土泄氣之下為兇，不以巳火伏長生之下為吉,，又此天山遁卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下,，水庫居辰謂之入墓于飛爻，也看有提拔者吉,，無提拔者兇,，此亦萬古不易之法．而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下,，則曰：用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙,，妄論吉兇．又言用神上卦如遇旬空、月破,、刑、沖,、克、害,、即當尋伏．又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏,，據(jù)稱大有卦初爻子水子孫值旬空，將天地否卦為伏神,，而否卦六爻之內(nèi)并無子孫,，還是以出現(xiàn)旬空者兇呼，還是以伏卦中沒有用神無吉無兇乎．略辟其伏神一二之謬以示后學(xué)．

"

按成書順序應(yīng)當是以火珠林最早,然后是易冒,然后是補遺,然后是增刪,最后是正宗.(當然具體沒有考證過,只是按書中所提而排列的.)細看這些書,我們可以發(fā)現(xiàn),在增刪卜易之前的典籍中都是講究一卦可以多斷.是認為爻爻有伏的.至于具體的取法,，經(jīng)驗上以我認為以易隱中的取法最為合理。



二何時取伏

對于卦中無用神時,尋找伏神,總體沒有大的爭議的.但對于卦中用神受傷時,是否還要尋找伏神,則爭議很大.增刪卜易的觀點認為,用神受傷,吉兇大體上已經(jīng)可以確實,但如果還有懷疑的話,可以另行起一卦,合而斷之.甚至來說,卦中用神不現(xiàn),也可以再占幾卦,用神自然會出現(xiàn).初看確實很有道理.細想確不是這么一回事了.伏神不現(xiàn)本身就是一種象,如同用神有病一樣,一去細解,反而另起一卦,雖然不能說不對,但至少是一種笨辦法.當然野鶴老人本意一真就在簡化預(yù)測方法的.而正宗呢,明確否定用神受傷要取伏神.認為用神受傷,根本沒有必要再觀伏神了,主觀的把是用神受傷,是否則取伏神給一棒子打死了.究其原因也正是在簡化預(yù)測方法,但根本沒有細細了解伏神的用法.其實伏神如何用,在其之前的書中已經(jīng)很的講明白透徹了.我們看易冒是如何說的"飛伏之法,，意在用爻,，筮而無用則求之，筮而有用亦察之,。"一個察字,已經(jīng)點透玄機了.察是什么意思呢.字典的解釋是"仔細看,，調(diào)查研究",并沒有說用神受傷了就一定會去找伏神.那么如何察,察什么呢?易冒下文交待的很明白."當先究飛上之用神有病無病，而后求伏下之用神有用無有"."其所謂專主者,，乃世下爻也,，動下爻也,。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣,；靜下伏爻,，力又不及動下伏爻之半矣"我們可以看到,所謂的察,就是要查世下之伏,動下之伏.對于靜下之伏,卦中有動爻的時候根本就不必要去考慮了.這種論點是符合易理也符合生活的.我們知道,預(yù)測過程中,用神是服務(wù)于世爻的.那么用神不出現(xiàn),不代表該事件對世爻沒有作用,否則就沒必要去預(yù)測了.卦中用神受傷時,是一種象.但世爻下有伏神就不一樣了,飛如形伏如影,其恰恰是與世爻關(guān)系最為密切的,因為他不方便直接出現(xiàn)于卦中,所以會伏在世爻之下.以世爻有絕對性的生克權(quán)的.動下伏也一樣,我們知道,一卦中動的作用是相當?shù)年P(guān)鍵的.是直接作用于世用爻的,因為主卦中出現(xiàn)會受傷,所以他只能伏在動爻之下,通過動爻再去作用于世爻.說到這里我突然想到“垂簾聽政”的制度.,，在我國歷史上最早可以追溯到舊戰(zhàn)國時期,。戰(zhàn)國時期國王去世后,，如果繼位皇帝年紀幼小，可以由小國王的母親輔政,。但是根據(jù)宮廷的規(guī)定，朝中官員不得直接觀看和接觸皇太后,，所以輔政的皇太后一般坐在皇帝理政廳堂側(cè)面的房間里，在房間和廳堂之間掛一簾子,，聽官員們與皇帝談?wù)撜?wù),。于是，這種由母親幫助皇帝輔政的制度,，就被人們形象地稱為“垂簾聽政”.這個伏于動爻下的用神,正好比是皇太后,不能直接出于卦中,只能在簾后了,但他的作用是非常關(guān)鍵的.由此我們可知，在下列幾種情況下需要取伏神,。

1，主卦變卦日月建皆無用神,。

2，主變卦有用神,，但受到傷害。則觀察世爻下,，及動爻下是否有用神。

3,，主變卦無用神，日月臨用神,，這時亦要查看何爻下有伏神。（因日月懸虛不及伏實）

以上所說伏神是以卦理上的取用為主,，但在取象上，則爻爻有伏,。名詞上取象時所用的伏神稱真正的伏神,。在取象上,，伏神可稱為藏神或者是伏爻,，以區(qū)別于伏神。

對于伏神,，又有可出不可出，可用不可用之區(qū)別,。相對來說比較復(fù)雜，以后會專門討論,。

三伏神能否出伏，是否有用,。

這是個比較復(fù)雜的問,也是個比較關(guān)鍵的問題,。首先來講,，需要伏神可以出伏，其次出伏后要有用,，可用,。當然二者是個整體，不能截然分開,。

增刪及正宗中觀點基本是一至的

認為伏神得用有以下幾種情況

1伏神得日月生者

2伏神旺相者

3伏神得飛神生者

4伏神得動爻生者

5伏神得遇日月動爻沖克飛神者

6伏神得遇飛神空破休囚墓絕者

伏神無用也有幾下幾中情況

1伏神休囚無氣者

2伏神被日月沖克者

3伏神被旺相之飛神克害者

4伏神墓絕于日月飛爻者

5伏神休囚,，值旬空月破者。

易冒中是這樣說的“飛生之伏,、飛助之伏、飛空之伏,，及伏克飛，四者謂之出也,。其有飛克之伏、飛破之伏,、飛散之伏，及伏絕飛,，四者謂之不出也,，此皆以靜爻言也,。若世與動爻之下者,，惟飛克伏、伏絕飛二端不出,，余皆得出也,。獨伏生飛，動爻世下者出之半,，靜則不出也,；尚有伏爻空破,，雖能出而實不出,，如伏爻日月雖不出而同出也”

我們可以看的出易冒中對于伏神的論述比較細,，也比較符合易理，在實際預(yù)測過程中,，效果也是最好的,。而在火珠林中，對伏神更有很精辟的論述,。有興趣的可以看看,。以下將根據(jù)易冒，火珠林結(jié)合自己的經(jīng)驗系統(tǒng)性的總結(jié)一下伏神的用法,。想要用好伏神,，用準伏神，要從世,，伏,，飛,，及動爻四者之間結(jié)合分析考慮。整體上來講,，一卦出來,，用神不出，或者用神受傷舍之不用而用伏神,，已經(jīng)很大程度上的顯示出事態(tài)的發(fā)展是不很樂觀的,，當然還不能依此就以兇斷，只是在頭腦中要形成這樣一個概念而以,，用伏不如用飛,。相同是用伏神,，以世下伏神,，本宮伏神力量最大,，最應(yīng)考慮,。從飛神與神伏的關(guān)系,，可有以下幾情況：

1飛生伏。

飛生伏的情況下,，大體上是以吉斷的，但飛神不能受傷,，旺而有力,，動爻日月不傷飛神可以論吉。

2伏生飛

伏生飛的情況下總體非吉,。除非世爻有力，沖去飛爻,，或者日月動爻沖去飛神時.或者伏臨日月,，才可論吉。

3飛伏比和

用神受傷,，日月動爻生助飛伏神可論吉,。

4飛克伏。

飛爻克伏,，大體上以兇斷,，日月動爻沖破飛神生起伏神可論吉,。

5伏克飛

伏克飛，要伏爻旺相,，飛爻無力,，方可論吉。

6飛絕伏,。

多兇論,，卦中有動爻或者日月生助飛神可論吉

7飛空之伏

伏神自動出伏，但忌日月沖實飛爻,，如果沖實按其它原則論,。

8伏入飛墓

總體非吉，喜日月動爻破墓,，可以吉論

當然以上只是籠統(tǒng)而言,，實際預(yù)測中還要考慮動爻與飛伏,，世爻與飛伏的關(guān)系,。在不同的預(yù)測事項，對飛與伏的關(guān)系亦有不同的要求,，實際預(yù)測中必然靈活運用,。