譯文

作者：佚名

　　天子為臣下制定傣祿和爵位,。以爵位來說，有公,、侯,、伯、男,，士,、共五等,。諸侯為其臣下制定的爵位，有上大夫卿,、下大夫,、中士、下士,，也是總共五等,。天子的祿田是一千里見方，侯的祿田是百里見方,；伯則七十里見方,，子、男是五十里見方田不足五十里見方的小諸侯,，不朝會于天子,，而隸屬于較大的諸侯，叫做附庸,。天子三公的祿田數(shù)量比照公侯,，天子的卯的祿田比照伯，夫子的大夫的祿田比照子男,，天子的上士的祿田比照附庸,。

　　分配棒祿的規(guī)定，每個農(nóng)戶受田一百畝,。百畝之田按其土質(zhì)肥痔分為五等,，第一等的百畝之田一個農(nóng)夫可以養(yǎng)活九口之家，第二等的可以養(yǎng)活八口之家,，第三等的可以養(yǎng)活七口之家,，第四等的可以養(yǎng)活六口之家，最末等的可以養(yǎng)活五口之家,。平民在官府當(dāng)差的,，他們的傣祿也參照這個等差受田。諸侯的下士的傣祿比照受第一等田的農(nóng)夫,，使他們的傣祿足以能養(yǎng)活九口之家,。諸侯中士的傣祿是下士的兩倍，上士是中士的兩倍,，下大夫是上士的兩倍,。大國諸侯的卿的傣祿是大夫的四倍，國君的傣祿是卿的十倍,。中等諸侯國的上卿的傣祿是大夫的三倍,，國君的傣祿是卿的十倍,。小國諸侯的卿的棒祿是大夫的兩倍,，國君的律祿是卿的十倍,。中等諸侯國的上卿，其爵位相當(dāng)于大國的中卿,，其中卿相當(dāng)于大國的下卿,，其下卿相當(dāng)于大國的上大夫。小國的上卿,，其爵位相當(dāng)于大國的下卿,，中卿相當(dāng)于大國的上大失，下卿相當(dāng)于大國的下大夫,。

　　四海之內(nèi)共有九個州,。每個州的面積都是千里見方。每州之內(nèi)分封百里見方的大諸侯國三十個,，七十里見方的中等諸侯國六十個,，五十里見方的小國一百二十個，總共二百一十個諸侯國,。每州內(nèi)的名山大澤不用來分封,。分封剩余的土地或作為附庸，或留待賞賜之用,。這是瓷外的八州,，每州有二百一十個諸侯國。還有一州,，那就是天子直轄的王瓷,，其中分配給公卿大夫的國土，方百里者九國,，方七十里者二十一國,，方五十里者六十三國，總共九十三國,。在這九十三國之內(nèi),，如有名山大川，也不用來分配,。分配剩余的土地,，或用作士人的祿田，或留待賞賜之用,?？傆嫞艂€州共有一千七百七十三個國家,，而天子的元士,、諸侯的附庸尚未計算在內(nèi)。

　　天子的官屬,，有三公,，九卿,，二十七大夫，八十一上士,。大諸侯國的官屬,，有三卿，都由天子直接任命,，下大夫五人,，上士二十七人。中等諸侯國的官屬,，有三卿,，其中兩個是由天子直接任命的，一個是國君任命的,，下大夫五人,，上士二十七人,。小諸侯國的官屬也有三卿,，其中一個是由天子直接任命的,，兩個是國君任命的,，下大夫五人,，上士二十七人,。至于天子,、諸侯的中士和下士,，其數(shù)額均為上士的三倍,。

　　天子任命他的大夫當(dāng)三監(jiān),，代表天子去監(jiān)察每州的方伯，每一州派三個大夫去,。王瓷內(nèi)分配給公卿的土地,，那是一種祿田，活著享用,，死去歸還,。王瓷外分封給諸侯的土地，那是可以世襲的,。命服的規(guī)定：天子的三公本已八命,，再加一命成九命，就可以穿衰衣了,。如果再有增加,，只能叫做賜，因為人臣不可能超過九命,。中等諸侯國的國君至多七命,，其禮服七章（華蟲以下）；小國之君最多五命，其禮服五章（宗彝以下）,；大國之卿最多三命,，其禮服三章（粉米以下）；下卿再命,，其禮服二章,；小國之卿與下大夫都是一命,，其禮服一章,。

　　凡是選用平民中有才能的人做官，一定要對他的德才先進行考察,?？疾烨宄耍缓笤囉?。如果勝任工作,，然后授予一定的爵位。爵位定了,，然后授予一定的傣祿,。在朝廷上品評某人爵位時，讓士也一道參加,，以示公正無私,。在鬧市上處決犯人，讓眾人都厭棄他,，以示大快人心,。所以國君不錄用判過罪受過刑的人，大夫也不收留這種人,，士在路上和這種人相遇也不理他,。把他們流放到四方邊遠地區(qū)，不管他們到哪兒去,，國家既不向他們征租稅派搖役,，也不分給他們賴以生存的田地，這就是表示不要他們活在世上的意思,。

　　諸侯對于天子,，每年要派大夫去聘問一次，每三年要派卿去聘問一次,，每五年諸侯親自朝見一次,。

　　天子每隔五年到全．國各地巡視一次。到了應(yīng)該巡視的那一年的二月,，先到東方巡視,，來到泰山，在山上燒柴祭天,，又遙祭當(dāng)?shù)氐拇笊酱蟠?。接見東方各國諸侯,，登門拜訪當(dāng)?shù)啬杲贇q的老人。命令各諸侯國的太師一一演唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{,，從而了解民風(fēng)習(xí)俗,。命令管理市場的官員呈交物價統(tǒng)計表，從而了解百姓喜歡什么物品,，討厭什么物品,。如果民心傾向奢冬他們就喜歡玩好邪僻之物。命令負(fù)責(zé)禮的官員,，校定當(dāng)?shù)氐募竟?jié),、月份、日期,，并檢查當(dāng)?shù)氐囊袈?、禮樂、制度,、衣服,，發(fā)現(xiàn)有不符合規(guī)格者，予以糾正,。當(dāng)?shù)氐纳酱捌渌耢`,，有當(dāng)祭而未祭者，其罪名是不敬,，犯不敬之罪的國君要削減封地,。宗廟的祭祀有不按昭穆順序進行者，就是示孝,，對于不孝的國君要降其爵位,。任意改變禮樂就是不服從中央，?不服從中央的國君要被流放,。擅自改革制度,，改變衣服就是背叛天子，背叛天子的國君就要受到討伐,。被老百姓歌功頌德的國君,，要增加封地晉升爵位,。當(dāng)年的五月到南方巡視,，來到南岳衡山，其種種作法,，如同巡視東方之禮,。八月到西方巡視，來到西岳華山，其種種作法,，如同巡視南方之禮,。十一月到北方巡視，來到北岳恒山,，其種種作法,，如同巡視西方之禮。全國巡視完畢歸來,，到祖廟和父廟舉行祭告,，每廟各用一牛為牲。

　　天子將出外巡守侯外出,，只告祭于地見,，統(tǒng)稱為朝,。諸侯在朝見天子時,，乏，告祭于地,，告祭于宗廟,。諸天子在正常情況下與諸侯相可以考校禮樂，訂正刑法,，統(tǒng),，要先告祭于天，告祭于宗廟,。道德規(guī)范,，凡此種種，都要取決于天子,。天子賞賜公,、侯樂懸，就以祝為代表物,；賞賜伯,、子、男樂懸,，就以贛為代表物,。諸侯被天子賜予弓矢以后，才有權(quán)力代表天子征伐其他諸侯,；被天子賜予鐵鎖以后,，才有權(quán)利代表天子誅殺有罪的諸侯；被天子賜予圭攢以后,，才有權(quán)利釀造粵酒用于祭祀,。如果未被賜予圭攢，諸侯要用色酒，必取于天子,。

　　天子命令諸侯辦教育,，然后諸侯才可以設(shè)立學(xué)校。小學(xué)設(shè)在王宮的東南,，大學(xué)設(shè)在郊外,。天子的大學(xué)叫辟雍，諸侯的大學(xué)叫頰宮,。

　　天子將出征,，要先告祭于天，告祭于地,，告祭于宗廟,。到達出征的地方，要舉行媽祭,，以鼓舞士氣,。出征之前，在祖廟中接受征伐敵人的命令,，在大學(xué)里接受事先擬好的戰(zhàn)斗計劃,。出征，捉拿那些有罪者,，班師回朝,，在大學(xué)里設(shè)酒撰祭祀先圣先師，報告活捉的俘虜及殺死的敵人的數(shù)目,。

　　天子,、諸侯在沒有戰(zhàn)爭和兇喪的情況下，每年田獵三次,，其目的在于,，第一是為了準(zhǔn)備祭祀的供品，第二是為了招待賓客,，第三是為了豐富天子,、諸侯的膳食品種。在沒有戰(zhàn)爭和兇喪的情況下也不田獵,，就叫做不敬,。由獵時不守規(guī)矩，隨意捕殺,，就叫做作踐天帝所生之物,。田獵的規(guī)矩是：天子打獵不應(yīng)四面合圍，諸侯打獵不應(yīng)把成群的野獸全部殺光,。射殺野獸之后,，天子要放下指揮的大旗,，諸侯要放下指揮的小旗。大夫射殺野獸后,，就應(yīng)命令協(xié)助驅(qū)趕野獸的副車停止驅(qū)趕,。大夫的副車停止驅(qū)趕之后，百姓開始田獵,。正月以后,，虞人才可以進入川澤壘梁捕魚。秋冬之交,，才可以開始田獵,。八月以后，才可以設(shè)網(wǎng)捕鳥,。到了十月,，才可以進入山林砍伐。昆蟲尚未蟄居地下之前,，不可以縱火焚草肥田,。不捕捉小獸，不取鳥卵,，不殺懷胎的母獸,，不殺剛出生的小獸,，不搗毀鳥巢,。

　　家宰編制下一年度國家經(jīng)費的預(yù)算，必定在年終進行,。因為要等五谷入庫之后才能編制預(yù)算,。編制預(yù)算，要考慮國土的大小,，年成的豐歉,，用三十年收入的平均數(shù)作依據(jù)來編制預(yù)算，根據(jù)收入的多少來決定如何開支,。祭祀的費用,，占每年收入的十分之一。遇到父母之喪,，雖然在服喪的三年內(nèi)不祭宗廟,，但天地社徑之神卻照祭不誤，因為天地社櫻之神比父母還要尊貴,。喪事的開支,，用三年收入的平均數(shù)的十分之一。喪事和祭祀的開支,，超過了預(yù)算叫做“暴”,，決算有余叫做“浩”,。祭祀的開銷，豐年不可鋪張浪費,，荒年不可節(jié)儉從簡,。一個國家如果沒有九年的儲備叫做儲備不足，如果沒有六年的儲備叫做儲備危急,，如果沒有三年的儲備就可以說是國家不成其為國家了,。耕種三年，一定要有一年的余糧,。耕種九年,，一定要有三年的余糧，以三十年收入的平均數(shù)來編制預(yù)算,，即使遇到水旱兇荒的年頭,，老百姓也不至予餓肚子，然后,，天子的膳食才會頓頓有肉,，而且吃飯時可以奏樂。

　　天子死后七天乃停棺正寢堂西,，死后七月乃舉行葬禮,。諸侯死后五天乃停棺正寢堂西，死后五月乃舉行葬禮,。大夫,、士、平民死后三日即停棺正寢堂西,，死后三月即舉行葬禮,。為父母須守喪三年，上起天子下至平民均不例外,。平民下葬,，只能用繩子縫棺入穴，即使下雨也照樣埋葬,，不聚土成墳,，也不種樹。服喪期間不得做其他事情,，從原則上講,，從天子到平民都適用這一規(guī)定。辦喪事的規(guī)格是依據(jù)死者的爵位來定,，而祭祀的規(guī)格是依據(jù)主持祭祀者（即孝子）的爵位來定,。不是嫡長子就不能主持祭祀。

　　天子設(shè)立七廟：左邊三個昭廟―文王,、高祖,、祖,，右邊三個穆廟―武王、曾祖,、父,，加上正中一個太祖廟，共七廟,。諸侯設(shè)立五廟,，即高祖、祖二昭廟,，曾祖,、父二穆廟，加上太祖廟,，共五廟,。大夫設(shè)立三廟，一昭一穆,，加上太祖廟,，共三廟。士只設(shè)一廟,。平民無廟,，祭祀祖宗在正寢。

　　天子,、諸侯的宗廟之祭,，在春季舉行的叫構(gòu)，在夏季舉行的叫諦,，在秋季舉行的叫嘗,，在冬季舉行的叫需。天子可以祭天神祭地祗,，諸侯可以祭社神祭谷神，大夫可以祭門神,、灶神,、行神、戶神,、中雷神,。天子祭祀天下的名山大川：祭祀五岳，用宴享三公的九獻之禮,；祭祀四讀,，用宴享諸侯的七獻之禮。諸侯可以祭祀在其境內(nèi)的名山大川,。天子,、諸侯,，還應(yīng)當(dāng)祭祀其境內(nèi)已滅絕之國的祖先。天子的四時之祭,，春祭是對群廟分別進行祭祀,，夏祭、秋祭,、冬祭都是合祭,。諸侯的四時之祭一年之中只能進行三次，春祭則夏不祭,，夏祭則秋不祭,，秋祭則冬不祭，冬祭則春不祭,。諸侯的春祭是分祭,，夏祭則是一年分祭一年合祭地輪換進行，秋祭和冬祭都是合祭,。

　　天子祭社神,、谷神都用牛、羊,、采三牲,，諸侯祭社神、谷神都用羊,、永二牲,。大夫和士的宗廟之祭，有祿田的用祭禮,，無祿田的用薦禮,。平民祭祀祖先的薦新之禮是：春天薦韭菜，夏天薦麥子,，秋天薦黍子,，冬天薦稻子；韭菜配以雞蛋,，麥子配以魚,，黍子配以小豬，稻子配以鵝,。祭祀天地所用的牛較小,，牛角不過像蠶繭、栗子那般大??；祭祀宗廟所用的牛略大，牛角大約四指來長,；招待賓客所用的牛較大,，牛角有一尺來長,。諸侯沒有特殊原J因不可殺牛，大夫沒有特殊原因不可殺羊,，士沒有特殊原因不可殺狗與豬,，平民沒有特殊原因不吃時鮮物品。日常吃的菜肴,，再好不能超過祭祀用的牲牢,；日常穿的衣服，再好不能超過祭祀用的禮服,；日常居住的堂屋,，再好不能超過宗廟。

　　在古代,，農(nóng)戶幫助耕種公田,，私田就不再納稅；在市場上租用了公家的店鋪,，就不再交納商品營業(yè)稅,，水陸關(guān)口，只稽查是否違禁,，并不征收進出關(guān)稅,；在規(guī)定的時間里進入山林川澤采伐漁獵，就不加禁止,。余夫耕種卿大夫的圭田也不抽稅,。征用老百姓從事無償服務(wù)，一年不能超過三天,。公家分配的農(nóng)田和宅地不準(zhǔn)出賣,。公家分配的有族葬墓地，不準(zhǔn)額外再要,。

　　司空負(fù)責(zé)用工具測量土地,，安置人民，觀測山川沼澤的不同地勢,，測定四季氣候的變化,，測量土地的遠近，然后才大興土木征用民力,。凡征用民力，活不能太累,，要像給老年人分配任務(wù)那樣,；伙食標(biāo)準(zhǔn)卻要按照棒勞力對待。凡安置百姓住處,，必須考慮使百姓的生活習(xí)慣和當(dāng)?shù)氐臍夂虻貏菹噙m應(yīng),。生在深山谷和長在大河邊上的人外表就不一樣,，他們的風(fēng)俗習(xí)慣也自然兩樣：有的性情急躁，有的性情遲緩,，酸苦甘辛咸,，各有偏愛，使用的工具各有不同,，穿的衣服也各有所好,。政府應(yīng)當(dāng)注重對他們進行禮義方面的教育，不必改變其風(fēng)俗,；同時應(yīng)當(dāng)注重統(tǒng)一政令,，不必改變其習(xí)慣。

　　由中原民族與四方少數(shù)民族構(gòu)成的一五方之民,，各有不同的生活習(xí)性,，不可互相轉(zhuǎn)換。住在東方的民族叫夷,，他們時興剃光頭,，在身上刺花紋，其中有不吃熟食的人,。住在南方的少數(shù)民族叫蠻,，他們額頭上刻著花紋，走路時兩腳的腳趾相向,，其中也有不吃熟食的人,。住在西方的少數(shù)民族叫戎，他們披頭散發(fā),，用獸皮作衣服,，只吃禽獸的肉，不吃五谷雜糧,。住在北方的少數(shù)民族叫狄,，以禽獸的羽毛為衣，住在洞穴里,，也是只吃禽獸的肉,，不吃五谷雜糧。中原,、夷人,、蠻人、戎人,、狄人這五方之民盡管生活勻性不同,，但各自都有自己認(rèn)為安適的住所、自己認(rèn)為好吃的口味、自己認(rèn)為合適的衣服,、自己認(rèn)為便利的工具,、自己認(rèn)為完備的器物。五方的人民,，雖然言語不通,，嗜好不同，但當(dāng)他們要表達各自的意思,，溝通各自的想法時,，有一種懂得雙方語言的人可以幫忙。這種人,，在東方叫寄,，在南方叫象，在西方叫狄鞋,，在北方叫譯,。

　　凡安置民眾，必須根據(jù)土地的廣狹來確定修建城邑的大小,，根據(jù)土地的廣狹來確定安置民眾的多少,，要使土地廣狹、城邑大小,、被安置民眾的多少這三者互相配合得當(dāng),。這樣就會做到?jīng)]有空閑的土地，沒有失業(yè)的百姓,，食飲節(jié)儉,，各項工作都按部就班地進行，百姓都安居樂業(yè),，積極向上,，尊敬國君，愛戴官長,，然后可以興辦學(xué)校,。

　　司徒職掌修習(xí)六禮以節(jié)制人民的性情，明辨七教以提高人民的道德,，整齊八政以防止?jié)撛?，?guī)范道德以統(tǒng)一風(fēng)俗，贍養(yǎng)老人以促進孝順的風(fēng)氣,，救濟孤獨以避免這部分人被社會遺棄,，獎勵賢者以鼓勵人人學(xué)好，清除壞人以警戒人們改正錯誤,。司徒命令六鄉(xiāng)的長官將不聽從教誨的人報告上來,。選定一個吉日，把鄉(xiāng)里的德高望重的老人們請到鄉(xiāng)學(xué),，演習(xí)鄉(xiāng)射禮,，射中多者居前，演習(xí)鄉(xiāng)飲酒禮,，年紀(jì)大者居前,；司徒帶領(lǐng)國學(xué)的學(xué)生也來幫忙。這樣做的用意在子感化那些不聽從教誨的人,。隔了一年,，如果他們還不悔改，司徒就命令國都右邊蘭鄉(xiāng)的長官將這些不聽教誨者檢舉出來并且轉(zhuǎn)移到左邊三鄉(xiāng),，命令國都左邊三鄉(xiāng)的長官將不聽教誨者檢舉出來并且轉(zhuǎn)移到右邊三鄉(xiāng),，在新的環(huán)境中，讓他們再接受一次和第一次同樣的感化教育,，隔了一年還不悔改,，就把他們遷移到更遠一點的郊，在新的環(huán)境中讓他們再接受一次感化教育,。隔了一年還不悔改,，就把他們遷移到更遠的遂，在遂學(xué)里再對他們進行一次感化教育,。幾經(jīng)教育仍不悔改,，說明已不可救藥，就把他們放逐到遙遠的邊疆,，一輩子都不予錄用,。司徒命令六鄉(xiāng)的長官考察鄉(xiāng)學(xué)中德才兼優(yōu)的學(xué)生并把他們推薦給司徒，被推薦者被稱作選士,。司徒親自考察選士中的出類拔萃者并把他們推薦給大學(xué),，這樣的被推薦者被稱作俊士。獲得選士榮譽的就不再承擔(dān)鄉(xiāng)里的搖役,，獲得俊士榮譽的就不再承擔(dān)國家的搖役,，后者又叫造士。

　　樂正特別重視大學(xué)生的四門必修課,，每門課都設(shè)有教師,，也就是沿用先王傳下來的《》、《書》,、《禮》,、《樂》四種教材來培養(yǎng)人才。春秋二季教授《禮》,、《樂》,，冬夏二季教授《詩》、《書》。國王的太子和庶子,、諸侯的太子,、卿大夫、元士的嫡子,，國家的俊士和選士,，都被送到大學(xué)學(xué)習(xí)。入學(xué)以后,，不管是哪個學(xué)生,，大家都只以年齡大小為序，不論尊卑,。大學(xué)將要畢業(yè)時,，小青將不聽教導(dǎo)的大學(xué)生匯報給大青，大青匯報給小樂正,，小樂正匯報給大樂正,，大樂正匯報給天子。天子于是擇個吉日,，下令三公,、九卿、大夫,、元士齊集大學(xué),，演習(xí)有關(guān)禮儀以感化不聽教導(dǎo)者。這樣做了還不改,，天子就親自到校視察,。這樣做了還不改，天子首先自責(zé),，三天的飯內(nèi)不見肉,，而且吃飯時也不奏樂，然后將屢教不改者流放到遠方,，西部遠方叫棘,，東部遠方叫寄，終身不予錄用,。

　　大司樂考察評定優(yōu)秀的國學(xué)畢業(yè)生,，匯報給天子，并薦舉給司馬,，被薦舉的學(xué)生就叫進士,。堪做何官,，考察每個進士的特長司馬再逐個考察每個進士的才能結(jié)爵,，匯報給天子,，并拿出結(jié)論來。論確定了然后委派官職試用,，表明能勝任職務(wù)然后封以爵位,，位定了然后發(fā)給傣祿。

　　大夫因不稱職而被免官,，終身不再錄用,，死后用士一級的禮葬之。遇到國家的征召,，就命令大司徒對國學(xué)生加以軍事訓(xùn)練。凡靠技藝謀生的人,，只考察其技藝精否,，不考察其德行。要派他們到各地去執(zhí)行任務(wù),，就讓他們卷起衣袖褲管,，互相比賽技藝，以決定人選,。凡靠技藝為官府服務(wù)以謀生的人,，計有祝、史,、射,、御、醫(yī),、卜及各種工匠七種,。此七種人，不得從事其他職業(yè),，有了成績也不遷官,，離開本鄉(xiāng)，就不能與士人論輩分年齡,。在大夫家里服務(wù)的這些人,，離開本鄉(xiāng)后也是如此。

　　司寇負(fù)責(zé)正定刑書,，明斷罪法,，以審理案件。審理時,，一定要向群臣,、群吏、民眾三個方面征求意見,，以求斷案得當(dāng),。有犯罪的動機而無犯罪的事實,，這樣的案子不予受理。量刑時,，可輕可重者從輕,；赦免時，雖重罪亦可獲赦免,。凡根據(jù)五刑條文進行判決時,，一定要合乎天理，使刑罰與罪行相當(dāng),。凡審案斷罪,，一定要從父子之親、君臣之義的角度加以衡量,；腦子里始終要考慮罪行有輕重,，量刑有深淺，個案與個案不同,；要竭盡自己的才智,，發(fā)揚忠恕仁愛之心，使案情真相大白,。遇有疑而難決的案子,，就與民眾共同審理。如果民眾也感到疑而難決,，那就應(yīng)該宣布當(dāng)事人無罪,。處理類似的案件，一定要參考一下過去判重判輕的先例再形成判決,。判決書擬好之后,，史把判決書提交給正。正再審理一遍,，然后把判決書提交給大司寇,。大司寇在有孤卿大夫等人的陪審下在外朝再審理一遍，然后把判決書提交給天子,。天子又命令三公共同審理一遍,，三公審理之后把判決書提交給天子。天子再審查一下案件是否適用于三肴,，如果沒有,，然后判刑。既然到了最后判刑的時刻,，就是再輕的罪也不會得到赦免,。這是因為，所謂刑,，就是定型的意思,。所謂定型,，就是形成的意思。判決一經(jīng)形成就不可改變,，所以君子對審理案件是非常盡心的,。

　　凡是斷章取義曲解法律，擅自改變事物的既定名稱而另搞一套,，“用邪道擾亂政令的人,，殺掉。凡是制作靡靡之音,、奇裝異服,、怪誕之技、奇異之器而蠱惑民心的人,，殺掉,。行為詐偽而又頑固不化、言辭虛偽而又巧言利舌,、所學(xué)陷入異端而又自以為博聞、言辭謬庚而講得冠冕堂皇,，以此蠱惑人心者,，殺掉。凡是假托鬼神,、時辰日子,、卜簽招搖撞騙以蠱惑人心者，殺掉,。上述的四種被殺者,，不再接受他們的申訴。凡是推行禁令,，就是要使民眾一律遵守,，所以即使是過失犯禁，也不饒恕,。圭,、璧、瓊,、璋是高貴的玉器,，不準(zhǔn)在市場上出售。表明身份的命服命車,，不準(zhǔn)在市場上出售,。宗廟中的祭器，不準(zhǔn)在市場上出售,。用于祭祀的牲畜,，不準(zhǔn)在市場上出售,。軍器，不準(zhǔn)在市場上出售,。日常所用的器血不合規(guī)格,，不準(zhǔn)在市場上出售。兵車不合規(guī)格,，不準(zhǔn)在市場上出售,。布帛的絲縷密疏不合規(guī)格，其幅寬不合尺寸,，不準(zhǔn)在市場上出售,。將布帛染以間色而與正色相亂的，不準(zhǔn)在市場上出售,。有紋彩的布帛,、珠玉以及制作精美的器物，不準(zhǔn)在市場上出售,。華美的衣服飲食,，不準(zhǔn)在市場上出售。,、沒有到成熟期的五谷和瓜果,，不準(zhǔn)在市場上出售。未成材的樹木,，不準(zhǔn)在市場上出售,。禽獸魚鱉尚未長大，不準(zhǔn)在市場上出售,。關(guān)卡上執(zhí)行禁令的人要嚴(yán)格稽查,，禁止奇裝異服，識別各地的方言,。

　　太史主管禮儀,，執(zhí)掌各種典籍，這些典籍中記有先王的名諱,、先王的忌日以及各種天災(zāi)人禍,，太史也負(fù)責(zé)將這些情況奉告天子。天子要先齋戒然后接受太史的勸告,。

　　司會將年終的成績總結(jié)報請?zhí)熳涌己?，家宰也要齋戒，協(xié)同天子考核政績,。大樂正,、大司寇、司市三個官員將其部門的成績總結(jié)附于司會之后也報請?zhí)熳涌己?。大司徒,、大司馬,、大司空齋戒以后接受考核。百官各將本部門的成績總結(jié)考核于大司徒,、大司馬,、大司空。大司徒,、大司馬,、大司空把百官的成績總結(jié)報請?zhí)熳涌己耍缓蟀俟冽S戒,，聽候天子的考核評語,。然后舉行養(yǎng)老的宴會，舉行蠟祭慰勞農(nóng)夫,。到了這時,，本年的一事情算結(jié)束了，可以制定來年的施政綱領(lǐng)和經(jīng)費預(yù)算了,。

　　凡招待老人的宴會,，有虞氏用燕禮，夏后氏用饗禮,，殷人用食禮,，周人遵循古制而三禮兼用。五十歲的老人就可以參加在鄉(xiāng)學(xué)中舉行的敬老宴會,，六十歲的老人就可以參加在王宮小學(xué)中舉行的宴會，七十歲的老人就可以參加在大學(xué)舉行的宴會,。諸侯國也是如此,。

　　人到了八十歲時精力已衰，在拜受君命時只要跪下去連叩兩次頭就可以了,。盲人行動不便,，也可照此辦理。九十歲的老人則可以讓他人代替自己拜受君命,。五十歲以上的老人可以不吃粗糧而吃細糧,；六十歲以上的老人沒有肉就吃不飽，所以要常備有肉,；七十歲以上的老人餓得快,，要每頓多作一份，以備零食,；八十歲以上的老人要常吃珍美的食品,；九十歲以上的老人住室里食品不斷，無論他走到哪兒,，隨身都有飲食供應(yīng),。人到了六十歲,，做子女的就要為其準(zhǔn)備需要一年時間才能做好的喪葬用品；人到了七十歲,，子女就要為其準(zhǔn)備需要一季時間才能做好的喪葬用品,；人到了八十歲，子女就應(yīng)為其準(zhǔn)備需要一月時間才能做好的喪葬用品,；人到了九十歲,，子女就應(yīng)為其準(zhǔn)備需要一天時間才能做好的喪葬用品；只有絞,、給,、裊、冒,，死后再做也不遲,。人到五十歲就開始衰老，六十歲以后不吃肉就吃不飽,，七十歲以后沒有絲綿就會感到身上不暖,，八十歲以后沒有人暖被就感到睡不暖和，九十歲以后雖有人暖被也睡不暖和了,。五十歲以后可以拄杖于家,，六十歲以后可以拄杖于鄉(xiāng)，七十歲以后可以拄杖于國都,，八十歲以后可以拄杖上朝,，九十歲以后，天子若有事詢問,，就要派人到他家請教,，還要帶上好吃的東西。大夫到了七十歲就可以不在朝里佳候,，八十歲以后,，天子要每月派人來問候安康，九十歲以后,，天子要每天派人送食物來,。平民到了五十歲就不服勞役，六十歲以后就不服兵役,，七十歲以后就不再參與應(yīng)酬賓客的活動,，八十歲以后，就連祭祀喪葬這類重要的事也不參與了,。五十歲后得到封爵,，六十歲后不親自向別人請教，七十歲后就告老致仕，遇到喪事只要穿上孝服就行,，其他禮數(shù)全免,。

　　有虞氏在上庫設(shè)宴款待國老，在下庫設(shè)宴款待庶老,。夏后氏在東序設(shè)宴款待國老,，在西序設(shè)宴款待庶老。殷人在右學(xué)設(shè)宴款待國老,，在左學(xué)設(shè)宴款待庶老,。周人在東膠設(shè)宴款待國老，在虞岸設(shè)宴款待庶老,。虞庫在王城的西郊,。有虞氏的時代，人們在祭祀時戴“皇”冠,，在養(yǎng)老時穿深衣,。夏代，人們在祭祀時戴“扮,，冠,，在養(yǎng)老時穿燕衣。殷人在祭祀時戴“辱’,，冠,，在養(yǎng)老時穿編衣。周人在祭祀時戴冕,，在養(yǎng)老時穿玄衣,。夏、殷,、周三代的天子舉行養(yǎng)老宴會,，都要依據(jù)戶籍來核實與會老人的年齡。家有八十歲以上老人的,，可以有一人被豁免力役之征。家有九十歲老人的,，豁免其全家的力役征召,。家有殘廢人、病人必須有他人侍候的,，也可以豁免一人的勞役,。父母去世，在三年守喪期間不應(yīng)力役之征,。遇到齊衰,、大功親屬去世，可以三個月不應(yīng)力役之征。將從王瓷移居諸侯的家庭,，臨行之前免役三月,；自諸侯移居王瓷的家庭，到達后免役一年,。

　　年幼即失去父親的人叫做孤,，老了卻失去兒子的人叫做獨，年老而失去妻子的人叫做矜,，年老而失去丈夫的人叫做寡,。這四種人，是世界上最可憐而又求告無門的人,，國家對他們有經(jīng)常性的生活補貼,。啞吧、聾子,、一足瘸者,、兩足俱廢者、肢體殘缺者,、軀體矮小者以及各種手藝人,，這些人都靠著干點力所能及的工作由國家養(yǎng)活他們。

　　在道路上,，男子靠右走,，婦人靠左走，車子走中央,。遇到和自己父親年齡差不多的人,，要讓人家走在前邊；遇到和自己兄長年齡差不多的人,，自己可以稍后一點并排而行,；和朋友同行，不可爭先恐后,。老年人與年輕人都挑著輕擔(dān)子,，年輕人應(yīng)把老人的輕擔(dān)并到自己肩上。老年人與年輕人都挑著重?fù)?dān)子,，年輕人應(yīng)把老人的重?fù)?dān)分過來一些,。不要讓頭發(fā)花白的老人提著東西走路。士大夫階級的老者,，出門必有車,，不至于徒步；平民階級的老者,，吃飯必有肉,。有地的大夫都是自備祭器，不向別人借用。祭器沒有備齊之前,，不考慮制造日常生活用器,。

　　一里見方的土地，折合為田地是九百畝,。十里見方的土地,，有一百個一里見方，折合為田地是九萬畝,。百里見方的土地,，有一百個十里見方，折合為田地是九百萬畝,。千里見方的土地,，有一百個百里見方，折合為田地是九億畝,。從恒山到南邊的黃河,，這一段南北距離不足千里。再從此段黃河到南邊的長江,，這一段的距離也不足千里,。從長江往南到衡山，這段距離千里有余,。從東河向東到東海,，這一段東西的距離千里有余。從東河往西到西河,，這段距離不足千里,。從西河再向西到沙漠，這段距離千里有余,。沙漠并非西邊的盡頭,，衡山并非南邊的盡頭，東海并非東邊的盡頭,，恒山并非北邊的盡頭,，這樣，四海之內(nèi),，截長補短,，大約就是三千里見方，折合成田地就是八十一億畝,。百里見方的土地，折合成田地本應(yīng)是九百萬畝,，但因其中有山脈,、森林、河流湖泊、溝渠水道,、城郭,、宮室、道路,，要占去三分之一,，所以只剩下農(nóng)田六百萬畝。

　　古時候是以周尺八尺為一步,，現(xiàn)在是以周尺六尺四寸為一步,。所以古時候的一百畝，等于現(xiàn)在的一百四十六畝零三十平方步,。古時候的一百里,，相當(dāng)于現(xiàn)在的一百二十一里零六十步四尺二寸二分。

　　所謂千里見方者,，實包括一百個百里見方的區(qū)域,。如果分封出三十個方百里的諸侯國，就余下七十個方百里的地方,。再分封出六十個七十里見方的諸侯國,，折合為二十九個方百里和四十個方十里，剩下四十個方百里和六十個方十里的土地,。又分封出一百二十個五十里見方的諸侯國,，折合為三十個百里見方之地，還剩下十個方百里和六十個方十里的土地,。名山大澤不作封地來用,，剩下的土地，或者作為大諸侯國的附庸,，或者作為閑田,。諸侯有功，就從閑田中拿出土地作為封賞,；諸侯有罪,，其被削去的土地則并入閑田。

　　所謂天子的王錢方千里者,，也就是包括有一百個百里見方,。如果分封出九個方百里的諸侯國，就剩下九十一個方百里的土地,。如果又分封出二十一個方七十里的諸侯國,，折合為十個方百里和二十九個方十里，就剩下八十個方百里和七十一個方十里的土地,。如果又分封出六十三個五十里見方的諸侯國,，折合為十五個方百里和七十五個方十里,，最后剩下六十四個方百里和九十六個方十里的土地。

　　諸侯的下士,，其傣祿可以養(yǎng)活九人,，中士的傣祿可以養(yǎng)活十八人，上士的傣祿可以養(yǎng)活三十六人,，下大夫的傣祿可以養(yǎng)活七十二人,，卿的傣祿可以養(yǎng)活二百八十八人，國君的傣祿可以養(yǎng)活二千八百八十人,。中等諸侯國的卿,，其傣祿可以養(yǎng)活二百一十六人，國君的傣祿則可養(yǎng)活二千一百六十人,。小諸侯國的卿,，其傣祿可以養(yǎng)活一百四十四人，國君的傣祿則可養(yǎng)活一千四百四十人,。中等諸侯國的卿,，如果是由其國君任命的，其所得傣祿,，等于小國諸侯的由天子任命的卿,。天子的大夫被派到諸侯國去做監(jiān)察的，其傣祿比照大諸侯國之卿,，其爵位比照中等諸侯國的國君,，其傣祿從方伯那里支取。方伯為了朝見天子,，在王瓷內(nèi)都有專供其齋戒沐浴的土地,。湯沐邑的大小，和天子上士的祿田一般多,。諸侯的太子可以繼承君位,，大夫的兒子則不能世襲爵位，因為大夫的兒子未必賢惠,，有德行才委以職務(wù),，有功勞才賜以爵位。諸侯的兒子在天子沒有賜爵之前,，其身份視同天子之上士,，并且以這種身份統(tǒng)治他的國家。至于諸侯的大夫,，其爵位和傣祿都不能世襲,。

　　所謂六禮，是指冠禮,、婚禮,、喪禮,、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮,、相見禮。所謂七教,，是指七種人倫關(guān)系,，即父子有親，兄弟有愛,，夫婦有別,，君臣有義，長幼有序,，朋友有信,，賓客有禮。所謂八政,，是指飲食的方式,，衣服的制度，工藝的標(biāo)準(zhǔn),，器具的品類,，長度的規(guī)定，容量的單位,，數(shù)碼的進位和布帛的寬窄,。

參考資料：

　　王者之制祿爵,，公侯伯子男,，凡五等。諸侯之上大夫卿,，下大夫,，上士中士下士，凡五等,。

　　天子之田方千里,，公侯田方百里，伯七十里,，子男五十里,。不能五十里者，不合于天子,，附于諸侯曰附庸,。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯,，天子之大夫視子男,，天子之元士視附庸,。

　　制：農(nóng)田百畝。百畝之分：上農(nóng)夫食九人,，其次食八人,，其次食七人，其次食六人,；下農(nóng)夫食五人,。庶人在官者，其祿以是為差也,。

　　諸侯之下士視上農(nóng)夫,，祿足以代其耕也。中上倍下士,，上士倍中士,，下大夫倍上士；卿,，四大夫祿,；君，十卿祿,。次國之卿,，三大夫祿；君,，十卿祿,。小國之卿，倍大夫祿,，君十卿祿,。

　　次國之上卿，位當(dāng)大國之中,，中當(dāng)其下,，下當(dāng)其上大夫。小國之上卿,，位當(dāng)大國之下卿,，中當(dāng)其上大夫，下當(dāng)其下大夫,，其有中士,、下士者，數(shù)各居其上之三分,。凡四海之內(nèi)九州島,，州方千里。州,，建百里之國三十,，七十里之國六十,，五十里之國百有二十，凡二百一十國,；名山大澤不以封,，其余以為附庸間田。八州,，州二百一十國,。天子之縣內(nèi)，方百里之國九,，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三,，凡九十三國,；名山大澤不以晳，其余以祿士,，以為間田,。凡九州島，千七百七十三國,。天子之元士,、諸侯之附庸不與。天子百里之內(nèi)以共官,，千里之內(nèi)以為御,。千里之外，設(shè)方伯,。五國以為屬,，屬有長。十國以為連,，連有帥,。三十國以為卒，卒有正,。二百一十國以為州,，州有伯。八州八伯,，五十六正,，百六十八帥，三百三十六長,。八伯各以其屬,，屬于天子之老二人，分天下以為左右,，曰二伯,。千里之內(nèi)曰甸,，千里之外，曰采,、曰流,。天子：三公，九卿,，二十七大夫,，八十一元士。大國：三卿,；皆命于天子,；下大夫五人，上士二十七人,。次國：三卿,；二卿命于天子，一卿命于其君,；下大夫五人,，上士二十七人。小國：二卿,；皆命于其君,；下大夫五人，上士二十七人,。天子使其大夫為三監(jiān),，監(jiān)于方伯之國，國三人,。天子之縣內(nèi)諸侯,，祿也；外諸侯,，嗣也,。制：三公，一命卷,；若有加,，則賜也。不過九命,。次國之君,，不過七命；小國之君,，不過五命,。大國之卿，不過三命；下卿再命,，小國之卿與下大夫一命,。凡官民材，必先論之,。論辨然后使之,，任事然后爵之，位定然后祿之,。爵人于朝,，與士共之。刑人于市,，與眾棄之,。是故公家不畜刑人，大夫弗養(yǎng),，士遇之涂弗與言也,；屏之四方，唯其所之,，不及以政，亦弗故生也,。諸侯之于天子也,，比年一小聘，三年一大聘,，五年一朝,。

　　天子五年一巡守：歲二月，東巡守至于岱宗,，柴而望祀山川,；覲諸侯；問百年者就見之,。命大師陳詩以觀民風(fēng),，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟,。命典禮考時月,，定日，同律,，禮樂制度衣服正之,。山川神只，有不舉者,，為不敬,；不敬者，君削以地。宗廟,，有不順者為不孝,；不孝者，君絀以爵,。變禮易樂者,，為不從；不從者,，君流,。革制度衣服者，為畔,；畔者,，君討。有功德于民者,，加地進律,。五月，南巡守至于南岳,，如東巡守之禮,。八月，西巡守至于西岳,，如南巡守之禮,。十有一月，北巡守至于北岳,，如西巡守之禮,。歸，假于祖禰,，用特,。

　　天子將出，類乎上帝,，宜乎社,，造乎禰。諸侯將出,，宜乎社,，造乎禰。天子無事與諸侯相見曰朝,，考禮正刑一德,，以尊于天子。天子賜諸侯樂,，則以柷將之,，賜伯,、子、男樂,，則以鼗將之,。諸侯，賜弓矢然后征,，賜鈇鉞然后殺,，賜圭瓚然后為鬯。未賜圭瓚,，則資鬯于天子,。

　　天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左,，大學(xué)在郊,。天子曰辟癰，諸侯曰頖宮,。

　　天子將出征,，類乎上帝，宜乎社,，造乎禰,，祃于所征之地。受命于祖,，受成于學(xué),。出征，執(zhí)有罪,；反，釋奠于學(xué),，以訊馘告,。

　　天子、諸侯無事則歲三田：一為干豆,，二為賓客,，三為充君之庖。無事而不田,，曰不敬,；田不以禮，曰暴天物,。天子不合圍,，諸侯不掩群。天子殺則下大綏,，諸侯殺則下小綏,，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵,。獺祭魚,，然后虞人入澤梁。豺祭獸,，然后田獵,。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅,。草木零落,，然后入山林。昆蟲未蟄,，不以火田,，不麑，不卵,，不殺胎,，不殀夭，不覆巢,。

　　冢宰制國用,，必于歲之杪，五谷皆入然后制國用,。用地小大,，視年之豐耗。以三十年之通制國用,，量入以為出,，祭用數(shù)之仂。喪,，三年不祭,，唯祭天地社稷為越紼而行事。喪用三年之仂,。喪祭,，用不足曰暴，有余曰浩,。祭,，豐年不奢，兇年不儉,。國無九年之蓄曰不足,，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也,。三年耕,，必有一年之食,；九年耕，必有三年之食,。以三十年之通,，雖有兇旱水溢，民無菜色,，然后天子食,，日舉以樂。

　　天子七日而殯,，七月而葬,。諸侯五日而殯，五月而葬,。大夫,、士、庶人,，三日而殯,，三月而葬。三年之喪,，自天子達,，庶人縣封，葬不為雨止,，不封不樹,，喪不貳事，自天子達于庶人,。喪從死者,，祭從生者。支子不祭,。天子七廟,，三昭三穆，與太祖之廟而七,。諸侯五廟,，二昭二穆,，與太祖之廟而五,。大夫三廟，一昭一穆,，與太祖之廟而三,。士一廟。庶人祭于寢,。

　　天子,、諸侯宗廟之祭：春曰礿,，夏曰禘，秋曰嘗,，冬曰烝,。天子祭天地，諸侯祭社稷,，大夫祭五祀,。天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯,。諸侯祭名山大川之在其地者,。天子諸侯祭因國之在其地而無主后者。天子犆礿,，祫禘,，祫嘗，祫烝,。諸侯礿則不禘,，禘則不嘗，嘗則不烝,，烝則不礿,。諸侯礿，犆,；禘,，一犆一祫；嘗,，祫,；烝，祫,。

　　天子社稷皆大牢,，諸侯社稷皆少牢。大夫,、士宗廟之祭,，有田則祭，無田則薦,。庶人春薦韭,，夏薦麥，秋薦黍,，冬薦稻,。韭以卵，麥以魚,，黍以豚,，稻以雁,。祭天地之牛，角繭栗,；宗廟之牛,，角握；賓客之牛,，角尺,。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊,，士無故不殺犬豕,，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲,，燕衣不逾祭服,，寢不逾廟。

　　古者：公田,，藉而不稅,。市，廛而不稅,。關(guān),，譏而不征。林麓川澤,，以時入而不禁,。夫圭田無征。用民之力,，歲不過三日,。田里不粥，墓地不請,。司空執(zhí)度度地,，居民山川沮澤，時四時,。量地遠近,，興事任力。凡使民：任老者之事,，食壯者之食,。凡居民材，必因天地寒暖燥濕,，廣谷大川異制,。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊,，五味異和,，器械異制,，衣服異宜。修其教,，不易其俗,；齊其政，不易其宜,。中國戎夷,，五方之民，皆有其性也,，不可推移,。東方曰夷，被髪文身,，有不火食者矣,。南方曰蠻，雕題交趾,，有不火食者矣,。西方曰戎，被髪衣皮,，有不粒食者矣,。北方曰狄，衣羽毛穴居,，有不粒食者矣,。中國、夷,、蠻,、戎、狄,，皆有安居,、和味、宜服,、利用,、備器，五方之民,，言語不通,，嗜欲不同。達其志,，通其欲：東方曰寄,，南方曰象，西方曰狄鞮,，北方曰譯,。

　　凡居民,，量地以制邑，度地以居民,。地,、邑、民,、居,，必參相得也。無曠土,，無游民,，食節(jié)事時，民咸安其居,，樂事勸功,，尊君親上，然后興學(xué),。

　　司徒修六禮以節(jié)民性,，明七教以興民德，齊八政以防淫,，一道德以同俗,，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足,，上賢以崇德,，簡不肖以絀惡。命鄉(xiāng),，簡不帥教者以告,。耆老皆朝于庠，元日,，習(xí)射上功,，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司徒帥國之俊士與執(zhí)事焉,。不變,，命國之右鄉(xiāng)，簡不帥教者移之左,；命國之左鄉(xiāng),，簡不帥教者移之右，如初禮,。不變,，移之郊，如初禮。不變,，移之遂,，如初禮。不變,，屏之遠方，終身不齒,。命鄉(xiāng),，論秀士，升之司徒,，曰選士,。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士,。升于司徒者,，不征于鄉(xiāng)；升于學(xué)者,，不征于司徒,，曰造士。樂正崇四術(shù),，立四教,，順先王詩書禮樂以造士。春,、秋教以禮樂,，冬、夏教以詩書,。王大子,、王子、群后之大子,、卿大夫元士之適子,、國之俊選，皆造焉,。凡入學(xué)以齒,。將出學(xué)，小胥,、大胥,、小樂正簡不帥教者以告于大樂正。大樂正以告于王,。王命三公,、九卿、大夫、元士皆入學(xué),。不變,，王親視學(xué)。不變,，王三日不舉,，屏之遠方。西方曰棘,，東方曰寄,，終身不齒。

　　大樂正論造士之秀者以告于王,，而升諸司馬,，曰進士。司馬辨論官材,，論進士之賢者以告于王,，而定其論。論定然后官之,，任官然后爵之,，位定然后祿之。大夫廢其事,，終身不仕,，死以士禮葬之。有發(fā),，則命大司徒教士以車甲,。凡執(zhí)技論力，適四方,，裸股肱,，決射御。凡執(zhí)技以事上者：祝史,、射御,、醫(yī)卜及百工。凡執(zhí)技以事上者：不貳事,，不移官,，出鄉(xiāng)不與士齒。仕于家者,，出鄉(xiāng)不與士齒,。司寇正刑明辟以聽獄訟。必三刺,。有旨無簡不聽,。附從輕,，赦從重。凡制五刑,，必即天論,。郵罰麗于事。

　　凡聽五刑之訟,，必原父子之親,、立君臣之義以權(quán)之。意論輕重之序,、慎測淺深之量以別之,。悉其聰明、致其忠愛以盡之,。疑獄,，泛與眾共之,；眾疑,，赦之。必察小大之比以成之,。成獄辭,，史以獄成告于正，正聽之,。正以獄成告于大司寇,，大司寇聽之棘木之下。大司寇以獄之成告于王,，王命三公參聽之,。三公以獄之成告于王，王三又,，然后制刑,。凡作刑罰，輕無赦,。刑者侀也,，侀者成也，一成而不可變,，故君子盡心焉,。析言破律，亂名改作,，執(zhí)左道以亂政,，殺。作淫聲,、異服,、奇技,、奇器以疑眾，殺,。行偽而堅,，言偽而辯，學(xué)非而博,，順非而澤,，以疑眾，殺,。假于鬼神,、時日、卜筮以疑眾,，殺,。此四誅者，不以聽,。凡執(zhí)禁以齊眾,，不赦過。有圭璧金璋,，不粥于市,；命服命車，不粥于市,；宗廟之器,，不粥于市；犧牲不粥于市,；戎器不粥于市,。用器不中度，不粥于市,。兵車不中度,，不粥于市。布帛精粗不中數(shù),、幅廣狹不中量,，不粥于市。奸色亂正色,，不粥于市,。錦文珠玉成器，不粥于市,。衣服飲食,，不粥于市。五谷不時,，果實未熟,，不粥于市,。木不中伐，不粥于市,。禽獸魚鱉不中殺,，不粥于市。關(guān)執(zhí)禁以譏,，禁異服,，識異言。

　　大史典禮,，執(zhí)簡記,，奉諱惡。天子齊戒受諫,。司會以歲之成,，質(zhì)于天子，冢宰齊戒受質(zhì),。大樂正,、大司寇、市,，三官以其成,，從質(zhì)于天子,。大司徒,、大司馬、大司空齊戒受質(zhì),；百官各以其成,，質(zhì)于三官。大司徒,、大司馬,、大司空以百官之成，質(zhì)于天子,。百官齊戒受質(zhì),。然后，休老勞農(nóng),，成歲事,，制國用。

　　凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮,，夏后氏以饗禮,，殷人以食禮，周人修而兼用之,。五十養(yǎng)于鄉(xiāng),，六十養(yǎng)于國,，七十養(yǎng)于學(xué)，達于諸侯,。八十拜君命,，一坐再至，瞽亦如之,。九十使人受,。五十異粻，六十宿肉,，七十貳膳,，八十常珍；九十,，飲食不離寢,、膳飲從于游可也。六十歲制,，七十時制,，八十月制；九十日修,，唯絞,、衾、冒,，死而后制,。五十始衰，六十非肉不飽,，七十非帛不暖,，八十非人不暖；九十,，雖得人不暖矣,。五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng),，七十杖于國,，八十杖于朝；九十者,，天子欲有問焉,，則就其室，以珍從,。七十不俟朝,，八十月告存，九十日有秩五十不從力政,，六十不與服戎,，七十不與賓客之事,，八十齊喪之事弗及也。五十而爵,，六十不親學(xué),，七十致政。唯衰麻為喪,。

　　有虞氏養(yǎng)國老于上庠,，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序,，養(yǎng)庶老于西序,。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué),。周人養(yǎng)國老于東膠,，養(yǎng)庶老于虞庠：虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭,，深衣而養(yǎng)老,。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老,。殷人冔而祭,，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭,，玄衣而養(yǎng)老,。凡三王養(yǎng)老皆引年。八十者一子不從政,，九十者其家不從政,，廢疾非人不養(yǎng)者一人不從政,。父母之喪,，三年不從政。齊衰,、大功之喪,，三月不從政。將徙于諸侯,，三月不從政,。自諸侯來徙家，期不從政,。

　　少而無父者謂之孤,，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜,，老而無夫者謂之寡,。此四者,，天民之窮而無告者也，皆有常餼,。瘖,、聾、跛,、躃,、斷者、侏儒,、百工,，各以其器食之。

　　道路：男子由右,，婦人由左,，車從中央。父之齒隨行,，兄之齒雁行,，朋友不相逾。輕任并,，重任分,，斑白者不提挈。君子耆老不徒行,，庶人耆老不徒食,。

　　大夫祭器不假。祭器未成,，不造燕器,。

　　方一里者為田九百畝。方十里者,，為方一里者百,，為田九萬畝。方百里者,，為方十里者百,，為田九十億畝。方千里者,，為方百里者百,，為田九萬億畝。

　　自恒山至于南河,，千里而近,；自南河至于江，千里而近。自江至于衡山,，千里而遙,；自東河至于東海，千里而遙,。自東河至于西河,，千里而近；自西河至于流沙,，千里而遙,。西不盡流沙，南不盡衡山,，東不近東海,，北不盡恒山，凡四海之內(nèi),，斷長補短,，方三千里，為田八十萬億一萬億畝,。方百里者為田九十億畝：山陵,、林麓、川澤,、溝瀆,、城郭、宮室,、涂巷,，三分去一，其余六十億畝,。

　　古者以周尺八尺為步,，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝,，當(dāng)今東田百四十六畝三十步,。古者百里，當(dāng)今百二十一里六十步四尺二寸二分,。

　　方千里者,，為方百里者百。封方百里者三十國,，其余，方百里者七十,。又封方七十里者六十--為方百里者二十九,，方十里者四十。其余,，方百里者四十,，方十里者六十,；又封方五十里者二十--為方百里者三十；其余,，方百里者十,，方十里者六十。名山大澤不以封,，其余以為附庸間田,。諸侯之有功者，取于間田以祿之,；其有削地者,，歸之間田。

　　天子之縣內(nèi)：方千里者為方百里者百,。封方百里者九,，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一--為方百里者十,，方十里者二十九,；其余，方百里者八十,，方十里者七十一,。又封方五十里者六十三--為方百里者十五，方十里者七十五,；其余方百里者六十四,，方十里者九十六。諸侯之下士祿食九人,，中士食十八人,，上士食三十六人。下大夫食七十二人,，卿食二百八十八人,。君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人,，君食二千一百六十人,。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人,。次國之卿,，命于其君者，如小國之卿,。天子之大夫為三監(jiān),，監(jiān)于諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君,，其祿取之于方伯之地,。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑于天子之縣內(nèi),，視元士,。諸侯世子世國，大夫不世爵,。使以德,，爵以功，未賜爵,，視天子之元士,，以君其國。諸侯之大夫,，不世爵祿,。

　　六禮：冠、昏,、喪,、祭、鄉(xiāng),、相見,。七教：父子、兄弟,、夫婦,、君臣、長幼,、朋友,、賓客。八政：飲食,、衣服,、事為、異別,、度,、量、數(shù),、制,。