佛教經(jīng)典原從印度傳來(lái)，一般約定只有是佛陀親口所說(shuō)才能被稱(chēng)為經(jīng),。所謂經(jīng)者,，徑也，凡是本出於正覺(jué)而又能引導(dǎo)他人覺(jué)悟的著述方能被稱(chēng)為經(jīng),。佛教傳入以來(lái),，中國(guó)佛教學(xué)者的著述數(shù)不勝數(shù)，但是能夠自稱(chēng)為經(jīng)並且得到各派公認(rèn)的,，只有慧能所說(shuō)的一部《壇經(jīng)》,。慧能的《壇經(jīng)》之所以被尊稱(chēng)為經(jīng),，並不是僅僅憑有正統(tǒng)師傳與得到衣鉢的緣故。
　　縱觀(guān)歷史,，漢唐以來(lái),，佛教各類(lèi)經(jīng)典的譯著已經(jīng)蔚然壯觀(guān)。因理解或師授不同,，又逐漸形成了多種派別,，各家為了進(jìn)一步宣說(shuō)自己的教理，或向當(dāng)時(shí)世俗思想論爭(zhēng),，或與其它宗派辯論,，致使各種譯著仍然在不斷增加，論辨之風(fēng)日益盛行,，形成了經(jīng)論愈來(lái)愈多,，教理愈來(lái)愈煩瑣的局面。本欲廣宣佛法,，反使人莫衷一是,。在這期間,，有多少人在浩瀚的經(jīng)典中執(zhí)著種種文字名相，以至耗盡一生精力而不得心要,！
　　雲(yún)開(kāi)日現(xiàn),，氣象煥然。時(shí)有慧能出世,，不執(zhí)文字,，唯稟心傳。自此漢唐以來(lái)的中國(guó)佛教展現(xiàn)出了一個(gè)全新的面貌,。
　　翻開(kāi)《壇經(jīng)》,，在不足二萬(wàn)字的經(jīng)文中，“本性”,、“自心”一類(lèi)的詞竟用了數(shù)百處,。整篇經(jīng)文，無(wú)論說(shuō)東說(shuō)西,，只是教人處處不離本心,，時(shí)時(shí)不離自性(其實(shí)文中諸如本心、本性,、自心,、自性、本體,、本念等詞,，都是同義)，這正是一部《壇經(jīng)》最明顯的特點(diǎn),。
　　佛教向來(lái)多講緣起,、性空、萬(wàn)法本無(wú)自性等等,，而慧能反教人自悟本心,、自見(jiàn)本性。從表面看來(lái)似乎互相矛盾,。其實(shí),，這正是慧能的獨(dú)到之處，正是心傳頓教法門(mén)的妙諦所在,。

　　自心是佛

　　“菩提般若之智,，世人本自有之”。此句猶如晴空鳴鼓,，驚人魂魄,。這就是慧能首次登壇講法的開(kāi)場(chǎng)白。接著又講到：“一切般若智，皆從自性而生,，不從外人,，莫錯(cuò)用意”。告人“本性是佛,，離性無(wú)別佛”,，“當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別,，只緣迷悟不同”,。“自性迷即是眾生,，自性覺(jué)即是佛”,，只要“一念悟時(shí)，眾生是佛”,。直到臨終前還是諄諄囑咐：“我心自有佛,，自佛是真佛。自若無(wú)佛心,，何處求真佛,？汝等自心是佛，更莫狐疑,！”並且還多次引據(jù)佛經(jīng)以為印證：“我本元自性清淨(jìng)(《梵網(wǎng)經(jīng)》),。若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道,?！薄凹磿r(shí)豁然，還得本心”(《淨(jìng)名經(jīng)》)慧能講法,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,，句句緊逼，徹入心源,，這樣把人們徑直引到了自心頓悟的殊勝法門(mén),。同時(shí)又從反面補(bǔ)充道：眾人“只緣心迷，不能自悟”,，因而教人“只向心覓”,，“不必向外求玄”,，指出“迷心外見(jiàn),，修行覓佛，未悟自性,，即是小根”,。為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)人的信心，他又對(duì)眾起誓道：“心外更無(wú)餘法可求。吾若言有法與汝,，即為誑汝,。”在“自心即佛”的基礎(chǔ)上又多次指出：“若欲修行,，在家亦得,，不由在寺?！薄胺鸱ㄔ谑篱g,，不離世間覺(jué)。離世覓菩提,，恰如求兔角,！”“但心清淨(jìng)，即是自性西方”,。這樣首先打斷人們種種向外攀緣驅(qū)馳的心念,，為人們自悟本心奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在慧能以前,，公開(kāi)像這樣說(shuō)法的實(shí)在罕見(jiàn),。
　　世人為什麼迷失？又如何能夠覺(jué)悟呢,？慧能說(shuō)世人只緣“邪見(jiàn)障重,，煩惱根深”，因而“不自開(kāi)悟”,。他生動(dòng)地比喻說(shuō)：“猶如大雲(yún)覆蓋於日,，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)”,。即“人性本淨(jìng),，由妄念故，覆蓋真如”,。因此,，“須覓大善知識(shí)，解最上乘法者,，直示正路”,，“所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性”。雖然如此,，“若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)望得解脫”,，“不求自悟”，仍然“無(wú)有是處”,。因?yàn)椤白孕膬?nèi)有知識(shí)自悟,。若起邪迷,，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授,，(亦)救不可得”,。並指出“三世諸佛、十二部經(jīng),，在人性中本自具有”,，“若自悟者，不假外求”,。這樣,，就清楚地指明了求善知識(shí)的目的，只能起個(gè)示導(dǎo)作用,，並不可能代替自悟,。所謂“法則以心傳心，皆令自悟自解”,。因此,，直見(jiàn)本心，頓悟成佛的關(guān)鍵還在於自心自悟,。
　　這種見(jiàn)性自悟法門(mén)的一個(gè)重要特徵就是“頓悟”,，對(duì)此慧能常常是不厭其煩地強(qiáng)調(diào)：“一念悟時(shí)，眾生是佛”,?！叭羝鹫姘闳粲^(guān)照，一剎那間,，妄念俱滅,。若識(shí)自性，一悟即至佛地,?！?/span>

　　應(yīng)無(wú)所住而生其心

　　至於到底什麼是本心自性，如何去自心頓悟,，慧能並未直說(shuō),。在《壇經(jīng)》中慧能描述自己頓悟的情形：
　　(五祖)為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,，慧能言下大悟：一切萬(wàn)法不離自性,。遂啟祖言：“何期自性本自清淨(jìng)！何期自性本不生滅,！何期自性本自具足,！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法,！”祖知悟本性,，謂(慧能)曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益,。若識(shí)自本心,，見(jiàn)自本性，即名丈夫,、天人師,、佛?！?/span>
　　遂傳衣鉢,，立為第六代祖。並叮囑：“自古佛佛惟傳本體,，師師密付本心”,。
　　此段經(jīng)文無(wú)疑是心傳的關(guān)鍵所在。僅僅幾句話(huà)中,，“本性”,、“自性”一類(lèi)的詞就用了十多次。幾個(gè)“何期”,，生動(dòng)地表現(xiàn)了慧能言下頓悟本心的精神境界,。何謂“本心”？雖然慧能並無(wú)解說(shuō),，但卻指明於《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句,，言下便悟，頓見(jiàn)本心,。
　　隨後,，慧能在對(duì)惠明說(shuō)法時(shí)，也並沒(méi)有直接講解這個(gè)“本心”,，只是先教他“屏息諸緣,，勿生一念”。良久方云：“不思善,，不思惡,，正與麼時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目,？”這裡通過(guò)反問(wèn),，遂使惠明言下自悟。隨後慧能又叮囑道：上來(lái)並無(wú)其他密語(yǔ)密意,，只於此善自護(hù)持而已,。很明顯，這裡的傳心方法還是教人“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,。
　　慧能提出：“我此法門(mén),，從上以來(lái),，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體,，無(wú)住為本,。”併進(jìn)一步解釋道：“無(wú)念者,，於念而無(wú)念”,。“無(wú)相者,，於相而離相”,。“無(wú)住者,，…於諸法上唸唸不住,。”慧能雖然提出“三無(wú)”之說(shuō),，其實(shí)三者本不可分,，其中一無(wú)則皆無(wú)，一有即全有,。在這三者之中,，雖然“無(wú)住”是關(guān)鍵，但是“念”又是比較容易體察的,，因而慧能最後總結(jié)道：一方面,，要“於自念上，常離諸境,，不於境上生心”,。另一方面，又不能“只百物不思,，念盡除卻”,，以至“一念絶即死，別處受生”,?？傊瑹o(wú)論橫說(shuō)豎說(shuō),，還是妙合“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,。
　　平常，人心總是隨緣住留,，無(wú)有片刻空歇,，或者說(shuō)正是處處時(shí)時(shí)有所住(住色、聲,、香,、味,、觸、法)而生其心,。而今一旦“無(wú)所住”了,，那麼此“心”還到哪兒去掛擱？豈不是“無(wú)心”了嗎,？但，經(jīng)中同時(shí)分明指出要“無(wú)所住”而“生其心”,。這豈非自相矛盾,？其實(shí)這恰好正是剎那頓悟的關(guān)鍵點(diǎn)或者說(shuō)秘密所在。蓋前者時(shí)時(shí)隨緣住留之心是凡心,，是眾生心,，是迷；後者在“無(wú)所住”基礎(chǔ)上又“生其心”是佛心,，即本性,、本心，是覺(jué),。用慧能的比喻,，平常，凡心猶如浮雲(yún)一般覆蓋了佛心,。今日一旦“無(wú)所住”，恰如風(fēng)吹雲(yún)散。而又“生其心”,，正像天朗而日現(xiàn),。常人，或者不能“無(wú)所住”,，因而慧能教之首先要“屏息諸緣”,，“勿生一念”；或者雖已“無(wú)所住”,，但卻墮入昏沉或滯於頑空,，以致不能又“生其心”，因此慧能又指出“不可沉空守寂”,?？磥?lái)，慧能講法的根本原則還是教人“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,，具體則應(yīng)機(jī)而發(fā),。
　　對(duì)於凡人而言，常常是著於兩邊(即或者隨緣起念,，遇境生心——時(shí)時(shí)處處因有所住而生心,；或者墮入昏沉,，滯於頑空——不能在無(wú)所住的基礎(chǔ)又生其心)，很難做到如經(jīng)中所要求的那樣既“無(wú)所住”,，而又“生其心”,。如果假大善知識(shí)示導(dǎo)達(dá)到了這一精神狀態(tài)，便在一剎那間頓見(jiàn)自性,，所以說(shuō)“悟即剎那,，思量即不中用”(弘忍語(yǔ))“饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn),?！?慧能語(yǔ))而對(duì)於這一剎那很難描繪，所以講“說(shuō)似一物即不中”(懷讓語(yǔ)),，“如人飲水,，冷暖自知?！?惠明語(yǔ))雖然悟在剎那間,，但種種積習(xí)還在，所以開(kāi)悟後還要“善自護(hù)念”(弘忍告慧能語(yǔ)),，“善自護(hù)持”(慧能告惠明語(yǔ)),。由此可見(jiàn)，明徹了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一關(guān)鍵性的文句,，對(duì)禪宗的種種因機(jī)說(shuō)教的理解也就迎刃而解了,。

　　一念悟時(shí)　眾生是佛

　　總之，慧能的所謂“本心”,，即是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,。人若通過(guò)聽(tīng)誦經(jīng)文或經(jīng)大善知識(shí)示導(dǎo)，能“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,，則“即時(shí)豁然,，還得本心”。即此當(dāng)下成佛,，無(wú)有欠缺,。如慧能所說(shuō)“一念悟時(shí)，眾生是佛”,?！叭糇R(shí)自性，一悟即至佛地”,?！凹纫?jiàn)佛性，即言下佛道成”。正如慧能大悟時(shí)所感嘆的那樣：此心本自清淨(jìng),，本無(wú)生滅,，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖,，而且能生萬(wàn)法,。或有人疑問(wèn)：如此講來(lái),，成佛豈非太簡(jiǎn)單了麼,？其實(shí)產(chǎn)生這個(gè)疑問(wèn)的原因還在於住相，一提佛,，馬上產(chǎn)生三十二相,、八十種好等等形相。對(duì)此佛陀在《金剛經(jīng)》早已明說(shuō)：“若以色見(jiàn)我,，以音聲求我,，是人行邪道,，不能見(jiàn)如來(lái)”,。禪宗的頓悟法門(mén)與世間根本道理一樣：既至簡(jiǎn)又至難。論其簡(jiǎn)易,，如上所述——“一念悟時(shí),，眾生是佛”。論其艱難,，大致有二：一則人難得有“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的這一剎那,，即偶或有之，亦不知其所以然,；二則於此一剎那境界殊難護(hù)持不斷,。如果說(shuō)禪宗修持有什麼特色的話(huà)，那麼就在於對(duì)此“一念”的護(hù)持上,，翻開(kāi)《壇經(jīng)》,，慧能對(duì)此的論述比比皆是。

　　善自護(hù)念

　　慧能指出“前念迷即凡夫,，後念悟即佛”,。“一念愚即般若絶,，一念智即般若生”,。這裡“迷”、“愚”是特指著境,，“悟”,、“智”是特指離境，因此又說(shuō)“前唸著境即煩惱,，後念離境即菩提”,。並告誡大眾：“自性中起一念?lèi)?，滅萬(wàn)劫善因。自性中起一念善,，得恆沙惡盡”,。“自性變化甚多,，迷人不能覺(jué)醒,，唸唸起惡，常行惡道,?；匾荒钌疲腔奂瓷?。這裡的“善”也是特指“於諸境上心不染”,，“惡”特指“於境上生心”。要求於平日“除卻自性中不善心,、嫉妒心,、諂曲心、吾我心,、誑妄心,、輕人心、慢他心,、邪見(jiàn)心,、貢高心”。這種種心,，無(wú)非是於六塵雜染,，住境而生，因此,，“如是等心,，儘是眾生，各須自性自度”,。並指出“一念修行,，自身等佛”。常人一日之中諸種心唸成千上萬(wàn),，但很難有“本心”,、“本念”的自發(fā)顯現(xiàn)，即使經(jīng)善知識(shí)點(diǎn)示開(kāi)悟,，初期這個(gè)“本心”,、“本念”的顯現(xiàn)也是很微弱、很短暫的。所以禪師每每在弟子頓悟的當(dāng)下必須諄諄叮囑要“善自護(hù)念”,，要求做到“從前念今念及後念,，唸唸不被愚迷染”，以至“一切處所,，一切時(shí)中,，唸唸不愚”，“於一切處行住坐臥,，常行(此)一直心”,，“於唸唸中，自見(jiàn)本性清淨(jìng)”,。達(dá)到“唸唸圓明,，自見(jiàn)本性”，“唸唸自見(jiàn),，不失本念”,，“一切時(shí)中，自性自如”的境界,，那時(shí)“自心地上覺(jué)性如來(lái)放大光明,，外照六門(mén)清淨(jìng)，能破六慾諸王”,，“真如自性起念,，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,，不染萬(wàn)境,，而真性常自在”。到這時(shí)才不僅僅是在當(dāng)下的剎那頓悟成佛,，而是時(shí)時(shí)處處與佛無(wú)二了,。正如慧能在逝世前告諸弟子“須達(dá)一相三昧、一行三昧：若於一切處而不住相,，於彼相中不生憎愛(ài),，亦無(wú)取捨，不念利益成壞等事,，安閒恬靜,，虛融澹泊，此名‘一相三昧’,。若於一切處,，行住坐臥，純一直心,，不動(dòng)道場(chǎng),，直成淨(jìng)土，此名‘一行三昧’。若人具(此)二三昧,，如地有種,，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí),?！?/span>
　　這正是禪門(mén)修持的真切工夫。

　　起心即是妄

　　慧能在倡導(dǎo)“無(wú)念為宗”的同時(shí),，常常強(qiáng)調(diào)“起心即是妄”,，“有唸唸成邪”，“心生種種法生,，心滅種種法滅”,。面對(duì)二僧風(fēng)幡之爭(zhēng)駭然指出：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng),，仁者心動(dòng),。”因?yàn)橹挥袕睦硇悦鞔_了“起心即是妄”,、“有唸唸成邪”,，才能真正做到“無(wú)念”(實(shí)即無(wú)念之念、本念),。我們知道人心中所產(chǎn)生的種種心念(包括前念,、今念、後念),，從根本上講都是著境而生,。從佛教認(rèn)識(shí)論講，人們所感受到的(包括視,、聽(tīng),、嗅、味,、觸諸覺(jué)以及意識(shí))所謂“外界事物”只是人們自心中的幻覺(jué)而已,。對(duì)此，一般人開(kāi)始難以理解,，實(shí)際這並不僅僅是個(gè)理論問(wèn)題,，而是以人的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。和頓悟一樣,，這也必須從人產(chǎn)生一念的當(dāng)下一剎那去把握,，而不能從時(shí)間上分隔開(kāi)來(lái)談。由於人與生俱來(lái)的無(wú)明,，不能明了自性,，在面對(duì)“外在事物”剎那間產(chǎn)生一念(住境生心),，只能是長(zhǎng)期社會(huì)教育、自身生理感受能力的侷限性乃至無(wú)始以來(lái)種種積習(xí)業(yè)力等因素綜合作用的結(jié)果,，也就是說(shuō)經(jīng)過(guò)了以上諸多因素的“改造”,，已經(jīng)不是外在的“原物”了，只是依著外緣(六塵)而產(chǎn)生的人的無(wú)明心識(shí)的本身而已,。尤其重要的是在這著境起念的一剎那,，覆蓋了本心自性，失去了自己的本來(lái)面目,。因此說(shuō)“起心即是妄”,、“有唸唸成邪”、“心生種種法生”,。所以慧能說(shuō)道：“雲(yún)何立無(wú)念為宗,？只緣口說(shuō)見(jiàn)性迷人於境上有念，(即此)念上便起邪見(jiàn),。(致使)一切塵勞妄想從此而生”,。“若起正真般若觀(guān)照,，一剎那間,，妄念俱滅”。那麼,，人是否絶對(duì)不能有真見(jiàn),、正念呢？慧能說(shuō)“悟此法者,，即是無(wú)念,、無(wú)憶、無(wú)著,，不起誑妄,。用自性真如,，以智慧觀(guān)照,，於一切法，不取不捨”,，“於一切時(shí)中,，唸唸自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯,。一真一切真,，萬(wàn)境自如如。如如之心,，即是真實(shí)”,。這實(shí)際就是“實(shí)相”觀(guān),，或者類(lèi)似於現(xiàn)代所說(shuō)的主觀(guān)與客觀(guān)的吻合。人在主,、客觀(guān)吻合的一剎那,，自然達(dá)到了所謂無(wú)念之念的真境界。這個(gè)深邃的哲理,，實(shí)際上也是諸多佛教經(jīng)論所闡述的主要觀(guān)點(diǎn),，由于慧能禪祛直指人心，不立文字,，所以並不是引人去進(jìn)行煩瑣的學(xué)術(shù)論證,，而是直捷地領(lǐng)人於當(dāng)下一念中去悟、去修,。對(duì)於其重要性,，慧能說(shuō)“悟無(wú)唸法者，萬(wàn)法盡通,。悟無(wú)唸法者,，見(jiàn)諸法境界。悟無(wú)唸法者,，至佛地位,。

　　引經(jīng)

　　禪宗雖然倡導(dǎo)不立文字、教外別傳,，但是慧能講法中經(jīng)常以經(jīng)文作為示導(dǎo)和印證,，例如：“即時(shí)豁然，還得本心”,，“直心是道場(chǎng)”,，“我本元自性清淨(jìng)”，“隨其心淨(jìng),，即佛土淨(jìng)”,，“心生種種法生，心滅種種法滅”,，等等,。我們看到即使是引用經(jīng)文，也並非某些學(xué)者論述的那樣——屬於某個(gè)宗派,，而是抓住簡(jiǎn)短明了的要言至理,，句句不離本心自性這個(gè)根本。也決不像後世一些學(xué)人理解的那樣：禪宗由於本立文字,，以心傳心,，所以完全否定各種經(jīng)書(shū)。

　　讀經(jīng)

　　當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種佛經(jīng)十分盛行,，學(xué)士亦以多讀為能事,?；勰茉槍?duì)法達(dá)指出“法即甚達(dá)，汝心不達(dá),。經(jīng)本無(wú)疑,，汝心自迷?！薄爸粸槊晕蛟谌?；損益由己”?！叭耆舻珓趧趫?zhí)念以為功課者,，何異犛牛愛(ài)尾？”並且鼓勵(lì)法達(dá)道：“汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意：見(jiàn)他道開(kāi)示悟入,，自是佛之知見(jiàn),，我輩無(wú)分?！敝赋觥叭裟苷?，常生慧智，觀(guān)照自心,，止惡行善,，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)?！薄暗蜃孕?，便名開(kāi)佛知見(jiàn)?！庇纱恕翱谡b心行,，即是轉(zhuǎn)經(jīng)”。相反“口誦心不行,，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)”,。“依言背義,，……縱覽千遍,，有何利益？”可見(jiàn)對(duì)佛教向來(lái)重視的讀經(jīng),，慧能反對(duì)執(zhí)著,，也是強(qiáng)調(diào)“但悟自心”是根本。也正由於他抓住了根本,，所以雖然不識(shí)文字，卻可以當(dāng)下為他人圓滿(mǎn)地開(kāi)示種種經(jīng)義,。

　　名相

　　佛教向來(lái)以名相繁多著稱(chēng),，而且其解釋又多十分細(xì)瑣,，往往使常人感到過(guò)於生疏、難於理解,，因此很大程度上影響了人們對(duì)佛教的學(xué)習(xí),。本欲依名相以明至理，誰(shuí)料反致晦澀,，這卻是一大遺憾,。慧能指出“一切修多羅及諸文字,、大小二乘,、十二部經(jīng)，皆因人置,，因智慧方能建立,。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自無(wú)有,?！薄叭乐T佛、十二部經(jīng),，在人性中本自具有,。”因而一反古風(fēng),，不依常訓(xùn),，採(cǎi)用樸質(zhì)無(wú)華的通俗語(yǔ)言，對(duì)許多名相進(jìn)行了煥然一新的闡釋,。例如,，“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧,，心地?zé)o亂自牲定,。”(——以上釋“戒定慧”)“不離自性是功,，應(yīng)用無(wú)染是德,。”(——以上釋“功德”)“清淨(jìng)法身,，汝之性也,。圓滿(mǎn)報(bào)身，汝之智也,。千百億化身,，汝之行也。若離本性,，別說(shuō)三身,，即名有身無(wú)智,。”(——以上釋“三身”)“大圓鏡智性平等,，平等性智心無(wú)病,，妙觀(guān)察智見(jiàn)非功？成所作智同圓鏡,?！?——以上釋“四智”)“歸依自性三寶：佛者，覺(jué)也,；法者,，正也；僧者,，淨(jìng)也,。自心歸依覺(jué)， (則)邪迷不生,，少欲知足,，能離財(cái)色，名兩足尊,，自心歸依正,，(則)唸唸無(wú)邪見(jiàn)。以無(wú)邪見(jiàn)故,，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著,，名離欲尊。自心歸依淨(jìng),，(則)一切塵勞愛(ài)慾境界,，自性皆無(wú)染著，名眾中尊,?！?——以上釋“三歸依”)“外於一切善惡境界心念不起，名為坐,；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),，名為禪?！?——以上釋“坐禪”)其他還有：菩提,、佛性、般若,、淨(jìng)土,、涅槃、無(wú)常、生滅,、四弘誓願(yuàn)等,，這些解釋在字面上並不符合通常的辭典條文,，但卻是簡(jiǎn)捷明了,，句句不離本心自性。大概是因?yàn)橹恋辣静环?，要言無(wú)多語(yǔ),，所以絶無(wú)向來(lái)的煩瑣晦澀之風(fēng)。

　　心行

　　慧能特別反對(duì)空談,，反對(duì)“口頭禪”,，倡導(dǎo)“心行”(實(shí)質(zhì)是“無(wú)念行”)。他講道：“此須心行,，不在口念,。口念心不行,，如幻如化,，如露如電?！笔廊私K日口念般若,，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽,?？诘f(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性,。終無(wú)有益,。”“口莫終日說(shuō)空,，心中不修此行,，恰如凡人自稱(chēng)國(guó)王，終不可得,，非吾弟子,。”這裡的所謂“心行”,，實(shí)質(zhì)即是剎那頓悟之後的“自度”,。關(guān)於自度，慧能在五祖弘忍親自送他出江口時(shí)講道：“迷時(shí)師度,，悟了自度,。度名雖一，用處不同?！褚训梦?，只合自性自度?！蔽遄娴馈叭缡侨缡恰?，當(dāng)即表示贊同?；勰芤嘣鴮?duì)神會(huì)講道：“汝若心迷不見(jiàn),，問(wèn)善知識(shí)覓路。汝若心悟,，即自見(jiàn)性,，依法修行?！被勰茉谌霚缜坝至糍恃裕骸邦D教法門(mén)已今留,，救度世人須自修?！笨梢?jiàn)慧能十分強(qiáng)調(diào)頓悟以後的自度,。同時(shí)，慧能倡導(dǎo)的“心行”要求人們?cè)趯?shí)踐中不拘泥任何外在形式,。在當(dāng)時(shí)普遍有一種認(rèn)識(shí)：“欲得會(huì)道,，必須坐禪習(xí)定。若不因禪定解脫者,，未之有也,。”針對(duì)於此,，慧能指出“道由心悟,，豈在坐也？”“究竟無(wú)證,，豈況坐焉,？”“常坐拘身，於理何益,？”並留一偈曰：“生來(lái)坐不臥,，死去臥不坐，一具臭骨頭,，何為立功課,？”還引經(jīng)中所云“若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道”以為印證,。又開(kāi)示道：“外於一切善惡境界心念不起名為坐,，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)名為禪,。”“外離相為禪,，內(nèi)不亂為定,。……若見(jiàn)諸境心不亂者,，是真定也,。……內(nèi)禪外定,，是為禪定,?！睆?qiáng)調(diào)頓悟法門(mén)“唯論見(jiàn)性,，不論禪定、解脫,?！薄秹?jīng)》中又論及到燒香、懺悔諸事,，同樣要求莫執(zhí)外相,，須“自識(shí)本心”、“自悟自性”,。

　　漸頓

　　頓漸一直是禪宗南北爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn),，對(duì)此慧能闡述道：“法本一宗，人有南北”,?！胺o(wú)頓漸，人有利鈍”,，“法無(wú)四乘,，人心自有等差”，“法即一種,，見(jiàn)有遲疾”,。其間關(guān)係是“迷人漸修，悟人頓契,。自識(shí)本心,，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別,?！敝赋觥爸T三乘人，不能測(cè)佛智者,，患在度量也,。”因而只要“但悟自心，便名佛之知見(jiàn),?！笨梢?jiàn)，慧能禪法之所以能引人頓悟,，在於能從根本入手,，還如所云：“吾所說(shuō)法，不離自性,。離體說(shuō)法,，名為相說(shuō)?！痹谛蕹稚厢槍?duì)北宗“住心觀(guān)淨(jìng)”之說(shuō),，指出“若言看心，心原是妄,。知心如幻,，故無(wú)所看也。若言看淨(jìng),，人性本淨(jìng),，由妄念故，蓋覆真如,。但無(wú)妄想,，性自清淨(jìng)。起心看淨(jìng),，卻生淨(jìng)妄,。妄無(wú)處所，看者是妄,。淨(jìng)無(wú)形相,，卻立淨(jìng)相，言是工夫,。作此見(jiàn)者,，障自本性，卻被淨(jìng)縛,?！薄懊匀酥ㄏ啵瑘?zhí)一行三昧,，直言常坐不動(dòng),，妄不起心，即是一行三昧,。作此見(jiàn)者,，即同無(wú)情,，卻是障道因緣?！薄暗理毩魍?，何以卻滯？心不住法,，道即流通,。心若住法，名為自縛,?！薄叭粞猿Ｗ粍?dòng)是，只如舍利弗宴坐林中,，卻被維摩詰訶,！”“又有人教坐，看心觀(guān)靜,，不起不動(dòng),，從此置功。迷人不會(huì),，便執(zhí)成顛。如此者眾,?！弊钺峥傇u(píng)道：“如是相教，故知大錯(cuò),?！薄白⌒挠^(guān)淨(jìng)，是病非禪,?！敝鲝垺按诵谋緶Q(jìng)，無(wú)可取捨,，各自努力,，隨緣好去?！碑?dāng)聽(tīng)到有人吟唱臥輪禪師“臥輪有伎倆,，能斷百思想，對(duì)境心不起,，菩提日日長(zhǎng)”偈時(shí),，立即指出：“未明心地。若依而行之,，是加繫縛,?！边@裡明確指出北宗修持之所以不究竟，主要在於它不是開(kāi)示本心,，並將之發(fā)明光大,，反而覆遮了本心。其實(shí),，這些思想在慧能針對(duì)神秀所做的四句得法偈中已全部具備,。(慧能雖然也常常提到“觀(guān)自本心”、“觀(guān)照自性”,，但同北宗的“觀(guān)心”實(shí)質(zhì)根本不同),。

　　付囑

　　以上簡(jiǎn)單介紹了慧能有關(guān)讀經(jīng)、名相,、心行,、漸頓等問(wèn)題的論述，正如他逝世前對(duì)諸弟子總結(jié)說(shuō)法的要領(lǐng)時(shí)講道：“說(shuō)一切法,，莫離自性,?！眮K且反覆付囑：“吾於大梵寺說(shuō)法以至今日,，鈔錄流行,，目曰《法寶壇經(jīng)》,。汝等守護(hù),，遞相傳授，度諸群生,，但依此法,，是名正法,。”並且比喻道“我今說(shuō)法,，猶如時(shí)雨,，普潤(rùn)大地,。汝等佛性,，譬諸種子,，遇茲霑洽,，悉皆發(fā)生?！敝腋鎸W(xué)人：“汝等若悟,，依此說(shuō),，依此用，依此行,，依此作,，即不失本宗,?！眮K且誓曰：“承吾旨者，決獲菩提,，依吾行者,，定證妙果?！薄搬岽梦岱ㄕ?，將此頓教法門(mén)，於同見(jiàn)同行,，發(fā)願(yuàn)受持,，如事佛故,，終身而不退者，定入聖位,。”直到臨終時(shí)還叮囑道：“恐汝等心迷,，不會(huì)吾意。今再?lài)谌?，令汝?jiàn)性。吾滅度後,，依此修行，如吾在日,。若違吾教，縱吾在世,，亦無(wú)有益,?！表殹暗R(shí)自本心,，見(jiàn)自本性?！比绱苏佌伈痪?，可謂至矣！
　　由此可見(jiàn),，慧能倡導(dǎo)的禪宗緊緊地抓住了佛教的心髓,，把歷來(lái)被視為高深莫測(cè)的開(kāi)悟(成佛)問(wèn)題做了簡(jiǎn)捷明徹的解說(shuō)，一掃過(guò)去的繁冗之風(fēng),。其語(yǔ)言之平樸,，機(jī)鋒之鋭利，在中國(guó)佛教史上是罕見(jiàn)的,。正因?yàn)榇?，才首開(kāi)漢唐以來(lái)中國(guó)佛教的一大特色。後世由此悟入成道者數(shù)不勝數(shù),，其功德可謂大矣,！

　　佛學(xué)研究

　　近世民族多難，佛教多難,。面對(duì)今日中國(guó)佛教衰落的局面,，應(yīng)該引起深深的反思：我們擁有浩瀚的經(jīng)典，這既是豐富的遺產(chǎn),，也是沉重的包袱,。倘若執(zhí)著名相，不識(shí)本心,，雖終日誦寫(xiě),，亦何益之有？現(xiàn)代社會(huì)交際語(yǔ)言日益通俗化,，古老的佛典更加令人難讀,，而一些佛教學(xué)者每每以自己的辭句古奧不俗為美，長(zhǎng)此以往，佛教怎能不日益疏離人間,，更何侈談發(fā)揚(yáng)“人間佛教”呢,？在研究古代文化方面，近年來(lái)學(xué)風(fēng)日下：或偏於考證,，煩瑣無(wú)謂,；或偏於玄談，使人莫解所云,。為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),，為了研究而研究，甚至打著學(xué)術(shù)研究的幌子而別有所圖,。這對(duì)佛教研究者亦有很大影響,。作為一個(gè)佛教研究者本應(yīng)首先自悟本心，切實(shí)踐行,，時(shí)時(shí)處處以自覺(jué)覺(jué)人為目的,。倘使自己還心性未開(kāi)，煩惱未斷,，而去頻頻考證,，屢屢空談，於人於己何益之有,？這樣的佛學(xué)到底與釋迦牟尼自覺(jué)覺(jué)人的佛教又有什麼關(guān)係呢,？
　　為作佛教研究者倘能自悟本心，切實(shí)踐行,，那麼浩瀚的經(jīng)典何嘗不是妙用真言,？古奧的語(yǔ)言何嘗不能簡(jiǎn)明通俗？佛學(xué)中的種種考證,、論辯亦正好可以用來(lái)順益群生,。由此看來(lái)，自識(shí)本心,，對(duì)於今天的佛學(xué)研究也是十分重要的,。佛陀為了對(duì)“自蔽光明，貪愛(ài)塵境,，外緣內(nèi)擾,，甘受驅(qū)馳”之一切眾生能夠“開(kāi)示悟入”“佛之知見(jiàn)”“一大事因緣故出現(xiàn)於世”，遂說(shuō)種種經(jīng)律,，沒(méi)有別的目的,，只是教人去覺(jué)悟、去踐行,。人身難得，時(shí)光易遷，佛教研究者擔(dān)負(fù)著如此重?fù)?dān),，豈能茍同那種不健康的學(xué)風(fēng),。有鑒於此，我們今天閲讀《壇經(jīng)》,，學(xué)習(xí)慧能,，對(duì)於開(kāi)展純正的佛學(xué)研究，意義是何等重大,！
　　《壇經(jīng)》是一大法寶,，正是因?yàn)樗鲮墩X(jué)(——所謂教外別傳：拋棄了種種教條，抓住了佛教的心髓)而又能夠?qū)胗X(jué)悟(——語(yǔ)言通俗易懂),。通過(guò)上述,，我們看到慧能的《壇經(jīng)》不愧為一部佛教真經(jīng)。我們應(yīng)該不斷發(fā)掘這個(gè)寶藏,。

　　總結(jié)

　　對(duì)于慧能《壇經(jīng)》,，上面進(jìn)行了粗略的闡述，那麼是否佛教的其它宗派就要完全否定呢,？針對(duì)神秀的求法偈,，弘忍評(píng)價(jià)道：“未見(jiàn)本性。只到門(mén)外,，未入門(mén)內(nèi),。如此見(jiàn)解覓無(wú)上菩提,，了不可得?！钡匀弧傲钊私哉b”,，告曰：“依此偈修,，免墮惡道，依此偈修,，有大利益,?！庇纱丝梢?jiàn)，諸人根基不同,，因而其它諸種善法亦不可棄捨,，至少是可以使人免造惡業(yè)、積聚善因的,。但是,，若論釋迦正法眼藏，涅槃妙心,，還在宗門(mén)心傳,。
　　以上是自己學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的一點(diǎn)心得，是否正確,，願(yuàn)受高明指教,。