五行中有特定的資生與克制的關(guān)系,?！额惤?jīng)圖翼》云：“故其相生言者，則水以生木,，木以生火,，火以生土，土以生金,，金以生水,。自其相克言者,，則水能克火，火能克金,，金能克木,，木能克土,，土能克水,。”它所反映的是以在河圖以順生為序，在洛書以逆克為序的客觀規(guī)律,。

生,，《玉篇》云：“產(chǎn)也。”《谷梁傳·莊公二年》云：“獨(dú)陰不生,，獨(dú)陽不生,，獨(dú)天不生，三合然后生,。”這就是說,，五行相生是產(chǎn)生、資生,、助長(zhǎng)的意思,。它又分為兩方面，生我者為母為恩,，我生者為子為親,，它揭示的是以河圖順行方向?yàn)樯囊?guī)律?？?，《說文》云：“能勝此物，謂之克也,。”《詩·小雅》云：“即克有定,，靡人弗勝。”這就是說,，五行相克是克定,、克服、致勝的概念,。它又分為兩方面,，克我者為貴為難，我克者為才為仇,，它揭示的是以洛書逆行的方向?yàn)榭说囊?guī)律,。

綜上所述，相生就是相互資生,、相互促進(jìn)的意思,。五行學(xué)說認(rèn)為,，自然界各種事物在其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,、變化的過程中,，不是彼此孤立的，而是相互影響,、相互聯(lián)系著的,。相生，就是這種聯(lián)系的表現(xiàn)之一,，它的次第是：木生火,，火生土，土生金,，金生水,，水生木。五行相生亦有取類比象之義,，是泛指事物運(yùn)動(dòng)變化中的一種相互促進(jìn)的關(guān)系,。相克，就是相互克伐,、相互制約的意思,，相克是事物在其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,、變化過程中相互聯(lián)系的另一表現(xiàn),，它的次第是：木克土，土克水,，水克火,，火克金，金克木,。故《素問·寶命全形論》云：“木得金而伐,，火得水而滅，土得木而達(dá),，金得火而缺,，水得土而絕，萬物盡然,，不可勝竭,。”

根據(jù)五行相克關(guān)系的次第，又演化為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系,。五行的每一行都有“克我”與“我克”兩方面,，我克者為我所勝，為貴為難,，克我者為我所不勝,，為才為仇,。相生和相克，為事物發(fā)展不可分割的兩個(gè)方面,。沒有生,，就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒有克,，就不能維持正常協(xié)調(diào)的變化和發(fā)展,。因此，必須是生中有克,，克中有生,，這才是事物發(fā)展的正常現(xiàn)象,，正如張介賓所云：“造化之機(jī)，不可無生,，亦不可無制,，無生則發(fā)育無由，無制則亢而有害,。”

五臟之間的相克關(guān)系,，保證了五臟功能活動(dòng)的正常?！端貑?/span>·五臟生成》謂,，心“其主腎也”，肺“其主心也”,，腎水上交心火,，可防止心火的上炎；心火能制約肺金,，故心為肺之主,，心火的陽熱，可抑制肺氣清肅太過;肺金能制約肝木,，故肺為肝之主,，肺氣清肅下降，可抑制肝陽上亢,；肝木能制約脾土,，故肝為脾之主，肝氣條達(dá),，可疏泄脾氣的壅滯,；脾能制約腎水，故脾為腎之主,，脾氣運(yùn)化,，能防止腎水泛濫,。上述五臟之間的制約關(guān)系，就是用五行相克來說明的,。

五行中因偏盛偏衰則產(chǎn)生了乘侮的關(guān)系,。《命理探原》引徐大升語：“金賴土生,，土多金埋,；土賴火生，火多土焦,；火賴木生,，木多火熾；木賴水生,，水多木漂,；水賴金生，金多水濁,。金能生水,，水多金沉；水能生木,，木多水縮,；木能生火，火多木焚,；火能生土,，土多火晦；土能生金,，金多土弱,。金能克木，木堅(jiān)金缺,；木能克土,，土重木折；土能克水,，水多土流,；水能克火，火炎水灼,；火能克金,，金多火熄。金衰遇火,，必見銷镕,；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土,，必為淤塞,；土衰逢木，必遭傾陷,；木弱逢金,，必為砍折。”

乘,，《康熙字典》云：“勝也,。”《周語》云：“乘人不義，凌也,。”意謂五行相乘是乘勝,、乘襲、消滅的意思,。它又分為兩方面,，乘我者為夭，我乘者為折,。例如火弱逢水,，必為熄滅，以乘我者為夭,。又如木能克土，土重木折,，以我乘者為折,。侮，《集韻》云：“慢易也,。”《揚(yáng)子方言》云：“侮,，賤稱也。”意謂五行相侮是輕侮,、卑賤,、濁晦的意思。它又分為兩方面,，侮我者為濁,，我侮者為晦。例如水賴金生,，金多水濁,，為侮我者。又如火能生土,，土多火晦,，為我侮者。

由此可見，五行的生克制化,，反映著事物發(fā)展的正常關(guān)系,。相乘，就是乘虛而襲之意,；相侮,，就是恃強(qiáng)凌弱之意。相乘和相侮,，都由于五行中的某一行的太過或不及致使制約超過了正常限度,，事物之間失去正常協(xié)調(diào)關(guān)系的反常現(xiàn)象,。對(duì)此,，《素問·五運(yùn)行大論》云：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝,；其不及,，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之,。侮反受邪,，侮而受，寡于畏也,。”意謂相乘就是五行相克過極的一種異常變化,，即所謂金弱遇火即銷镕，火弱逢水為熄滅,，水弱逢土為淤塞,，土衰逢木必傾陷，木弱逢金必砍折等關(guān)系,。在中醫(yī)學(xué)中的臟腑關(guān)系中,，肝旺脾虛，便有傾陷之災(zāi),，出現(xiàn)納差,、腹脹、便溏諸癥,。肺虛心旺便有銷镕之危,，出現(xiàn)咯血等虛損疾病。在運(yùn)氣學(xué)說中則表達(dá)為木為發(fā)生,，火為赫曦,，土為敦阜，金為堅(jiān)成,，水為流衍,。五行相侮,，是指五行反克的一種異常變化，即所謂金能克木,，木堅(jiān)金缺,；木能克土，土重木折,；土能克水,，水多土流；水能克火,，火炎水灼,；火能克金，金多火熄等關(guān)系,。

五行乘悔的理論主要用以說明病理變化及其傳變規(guī)律,。例如，五臟外應(yīng)四時(shí),，所以有六氣發(fā)病的規(guī)律,，一般是主時(shí)之臟受邪發(fā)病，但也有所勝和所不勝之臟受邪發(fā)病的,。如《素問·六節(jié)藏象論》云：“蒼天之氣,，不得無常也，氣之不襲,，是謂非常,，非常則變矣……變至則病，所勝則微,，所不勝則甚,，因而重感于邪則死矣。”又如五臟病的傳變,，也常依循生克乘侮的規(guī)律相傳。對(duì)此,，《素問·玉機(jī)真臟論》云：“今風(fēng)寒客于人,，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱,，當(dāng)是之時(shí),，可汗而發(fā)也……弗治；病入舍于肺,，名曰肺痹,，發(fā)咳上氣，弗治,；肺即傳而行之于肝,，名曰肝痹……弗治；肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)……弗治,；脾傳之腎,，病名曰疝瘕……弗治；腎傳之心,，病筋脈相引而急,，病名曰瘛……弗治。滿十日,，法當(dāng)死,。”肺傳肝，即金乘木,；肝傳脾,，即木乘土；脾傳腎,，即土乘水,；腎傳心，即水乘火,。這就是依據(jù)五行相勝的規(guī)律而傳變,，也就是所謂“傳其所勝”。它如五行學(xué)說的乘侮關(guān)系,，還用來預(yù)測(cè)疾病的預(yù)后,。如《素問·玉機(jī)真臟論》云：“五臟受氣于其所生，傳之于其所勝,，氣舍于其所生,，死于其所不勝。病之且死,，必先傳行,，至其所不勝，病乃死,。此言氣之逆行也,，故死。肝受氣于心,，傳之于脾,，氣舍于腎，至肺而死,；心受氣于脾,，傳之于肺，氣舍于肝,，至腎而死,；脾受氣于肺,，傳之于腎，氣舍于心,，至肝而死,；肺受氣于腎，傳之于肝,，氣舍于脾,，至心而死；腎受氣于肝,，傳之于心,，氣舍于肺，至脾而死,。此皆逆死也,。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也,。”這種根據(jù)乘侮之所勝,、所不勝來推測(cè)疾病預(yù)后的方法，在《內(nèi)經(jīng)》中有很多記載,。

五行承治是指五行相互承受,、治用、中和,?！峨y易尋源》云：“抑強(qiáng)扶弱，損多益寡,，瀉有余,，補(bǔ)不足，制太過,，化不及,，致中和之要訣耳。金旺得火,，方成器皿,；火旺得水，方成既濟(jì),；水旺得土，方成池沼,；土旺得水,，疏通生物；木旺得金,，方成棟梁,。強(qiáng)金得水,，方挫其鋒；強(qiáng)水得木,，方泄其勢(shì),；強(qiáng)木得火，方化其頑,；強(qiáng)火得土,，方止其焰；強(qiáng)土得金,，方制其壅,。”故《類經(jīng)圖翼》云：“陰陽相合，而生成之道存乎于中……所謂克中之用者,，如火之炎熾,，得水克而成既濟(jì)之功；金之頑鈍,，得火克而成鍛煉之器,；木之曲直，得金克而成芟削之材,；土之曠墁,，得木克而見發(fā)生之化；水之泛濫,，得土克而成堤障之用,。此其所以相克者，實(shí)又以相成也,。”故承乃“由微而著,，更相承襲之意”，治乃“少而理曰治之言”,。五行承治是治用的意思,。誠如《素問·六微旨大論》所云：“承乃制，制則生化,。”意謂相承制約制用以達(dá)到中和,。

五行制化是五行相生次第中，任何相鄰三者生克關(guān)系的總結(jié),。對(duì)此,，《類經(jīng)圖翼》云：“母之?dāng)∫玻颖鼐戎?。如水之太過,，火受傷矣，火之子土,，出而制焉,；火之太過,，金受傷矣，金之子水,，出而制焉,；金之太過，木受傷矣,，木之子火,，出而制焉；木之太過,，土受傷矣,，土之子金，出而制焉,；土之太過,，水受傷矣，水之子木,，出而制焉,。蓋造化之機(jī)，不可無生,，亦不可無制,。”《星平會(huì)海》云：“得用以制其克者,，其兇可免,。得恩以化其克者，反兇為吉,。雖定于生克而吉兇之變,，實(shí)遷于制化矣。”“又有制而不能制者,，其制也有化而不能化者,，反化其化也。”例如,，“火命用土以制水,，而有木以克土，則土不能以制水矣,。用水以化火,，又以金以儻水，是水豈能為木之所化乎,！有生中不生,、克中不克者，有不生卻生、不克卻克者,。生中不生，如水能生木,，或木被金傷之重者,，木金無氣，不受水生,，或水被土傷之甚者,，水即無氣，不能生木,，故水木雖若相生,，而何相生之有！是謂生中不生,，不可遽謂其生也……克中不克,，如土能克水，水得金生之力者,，水生乘旺,，土不能克，或土被木克之甚者,，土即受傷無力克水,，故水土雖若相克，而何相克之有,！是謂克中不克,，不可遽謂其克也。不生卻生,，如金逢火制,，本不能以生水者也，或土來入垣,，反火生土,，而土生金，則金卻能生水矣,，非生卻生者乎,！又土不能以生水，而土旺實(shí)能生金,，卻能生水矣,，非不生卻生者乎！又土不能以生水,，而土旺實(shí)能生金,，則土能生金，亦能生水,，是亦不生卻生者也,。不克卻克,，如土逢木制，本不能以克水者也,，或火來入垣,，反為木生火，而火生土,，則土卻能克水矣,，非不克卻克者乎！又火不能以克水,，而火旺實(shí)能克金,，則金不能以生水，而水亦受火之克,，是亦不克卻克者也,。有克而不敢克……有生猶未生，克能勝生,，而致于克者,。自克原無克，生能當(dāng)克,，而亦致于克者……生生者,，不生生。而不生生者,，能生生,。克克者,，不克克,。不克者，能克克,。”