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史記樂書原文,全文賞析,翻譯注釋

 ldjsld 2015-09-16

太史公曰:余每讀虞書,至于君臣相敕,,維是幾安,,而股肱不良,萬事墮壞,,未嘗不流涕也,。成王作頌,推己懲艾,,悲彼家難,,可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼,善守善終哉,?君子不為約則修德,,滿則棄禮,佚能思初,,安能惟始,,沐浴膏澤而歌詠勤苦,非大德誰能如斯,!傳曰“治定功成,,禮樂乃興”。海內(nèi)人道益深,,其德益至,,所樂者益異。滿而不損則溢,,盈而不持則傾,。凡作樂者,所以節(jié)樂,。君子以謙退為禮,,以損減為樂,樂其如此也,。以為州異國殊,,情習(xí)不同,故博采風(fēng)俗,,協(xié)比聲律,,以補(bǔ)短移化,助流政教,。天子躬于明堂臨觀,,而萬民咸蕩滌邪穢,斟酌飽滿,,以飾厥性,。故云雅頌之音理而民正,嘄嘄之聲興而士奮,,鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心**,。及其調(diào)和諧合,鳥獸盡感,,而況懷五常,,含好惡,自然之勢也,?

治道虧缺而鄭音興起,,封君世辟,,名顯鄰州,爭以相高,。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯,,雖退正樂以誘世,作五章以剌時(shí),,猶莫之化,。陵遲以至六國,流沔沈佚,,遂往不返,,卒于喪身滅宗,并國于秦,。

秦二世尤以為娛,。丞相李斯進(jìn)諫曰:“放棄詩書,極意聲色,,祖伊所以懼也,;輕積細(xì)過,恣心長夜,,紂所以亡也,。”趙高曰:“五帝,、三王樂各殊名,,示不相襲。上自朝廷,,下至人民,,得以接歡喜,合殷勤,,非此和說不通,,解澤不流,亦各一世之化,,度時(shí)之樂,,何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎?”二世然之,。

高祖過沛詩三侯之章,,令小兒歌之。高祖崩,,令沛得以四時(shí)歌舞宗廟,。孝惠、孝文、孝景無所增更,,于樂府習(xí)常肄舊而已,。

至今上即位,作十九章,,令侍中李延年次序其聲,,拜為協(xié)律都尉,。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭,,皆集會(huì)五經(jīng)家,相與共講習(xí)讀之,,乃能通知其意,,多爾雅之文。

漢家常以正月上辛祠太一甘泉,,以昏時(shí)夜祠,,到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上,。使僮男僮女七十人俱歌,。春歌青陽,夏歌朱明,,秋歌西暤,,冬歌玄冥。世多有,,故不論,。

又嘗得神馬渥洼水中,復(fù)次以為太一之歌,。歌曲曰:“太一貢兮天馬下,,沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里,,今安匹兮龍為友,。”后伐大宛得千里馬,,馬名蒲梢,,次作以為歌。歌詩曰:“天馬來兮從西極,,經(jīng)萬里兮歸有德,。承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服,?!敝形炯橱鲞M(jìn)曰:“凡王者作樂,上以承祖宗,下以化兆民,。今陛下得馬,,詩以為歌,協(xié)于宗廟,,先帝百姓豈能知其音邪,?”上默然不說。丞相公孫弘曰:“黯誹謗圣制,,當(dāng)族,。”

凡音之起,,由人心生也,。人心之動(dòng),物使之然也,。感于物而動(dòng),,故形于聲;聲相應(yīng),,故生變,;變成方,謂之音,;比音而樂之,,及干戚羽旄,謂之樂也,。樂者,,音之所由生也,其本在人心感于物也,。是故其哀心感者,,其聲嚼以殺;其樂心感者,,其聲啴以緩,;其喜心感者,其聲發(fā)以散,;其怒心感者,,其聲麤以厲;其敬心感者,,其聲直以廉,;其愛心感者,其聲和以柔,。六者非性也,,感于物而后動(dòng),,是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志,,樂以和其聲,,政以壹其行,刑以防其奸,。禮樂刑政,,其極一也,所以同民心而出治道也,。

凡音者,,生人心者也。情動(dòng)于中,,故形于聲,,聲成文謂之音,。是故治世之音安以樂,,其正和;亂世之音怨以怒,,其正乖,;亡國之音哀以思,其民困,。聲音之道,,與正通矣。宮為君,,商為臣,,角為民,征為事,,羽為物,。五者不亂,則無惉懘之音矣,。宮亂則荒,,其君驕;商亂則搥,,其臣?jí)?;角亂則憂,其民怨,;征亂則哀,,其事勤;羽亂則危,,其財(cái)匱,。五者皆亂,,迭相陵,謂之慢,。如此則國之滅亡無日矣,。鄭衛(wèi)之音,亂世之音也,,比于慢矣,。桑閑濮上之音,亡國之音也,,其政散,,其民流,誣上行私而不可止,。

凡音者,,生于人心者也;樂者,,通于倫理者也,。是故知聲而不知音者,禽獸是也,;知音而不知樂者,,眾庶是也。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音,,審音以知樂,審樂以知政,,而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,,謂之有德。德者得也,。是故樂之隆,,非極音也;食饗之禮,,非極味也,。清廟之瑟,朱弦而疏越,,一倡而三嘆,,有遺音者矣。大饗之禮,,尚玄酒而俎腥魚,,大羹不和,,有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,,非以極口腹耳目之欲也,,將以教民平好惡而反人道之正也。

人生而靜,,天之性也,;感于物而動(dòng),性之頌也,。物至知知,,然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),,知誘于外,,不能反己,天理滅矣,。夫物之感人無窮,,而人之好惡無節(jié),則是物至而人化物也,。人化物也者,,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,,有佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱,,眾者暴寡,,知者詐愚,勇者苦怯,,疾病不養(yǎng),,老幼孤寡不得其所,此大亂之道也,。是故先王制禮樂,,人為之節(jié):衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也,;鐘鼓干戚,,所以和安樂也;婚姻冠笄,,所以別男女也,;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也,。禮節(jié)民心,,樂和民聲,,政以行之,刑以防之,。禮樂刑政四達(dá)而不悖,,

樂者為同,禮者為異,。同則相親,,異則相敬。樂勝則流,,禮勝則離,。合情飾貌者,禮樂之事也,。禮義立,,則貴賤等矣;樂文同,,則上下和矣,;好惡著,則賢不肖別矣,;刑禁暴,,爵舉賢,則政均矣,。仁以愛之,,義以正之,如此則民治行矣,。

樂由中出,,禮自外作。樂由中出,,故靜,;禮自外作,故文,。大樂必易,,大禮必簡。樂至則無怨,,禮至則不爭,。揖讓而治天下者,禮樂之謂也,。暴民不作,,諸侯賓服,兵革不試,,五刑不用,,百姓無患,,天子不怒,如此則樂達(dá)矣,。合父子之親,,明長幼之序,以敬四海之內(nèi),。天子如此,,則禮行矣。

大樂與天地同和,,大禮與天地同節(jié),。和,故百物不失,;節(jié),,故祀天祭地。明則有禮樂,,幽則有鬼神,,如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者,,殊事合敬者也,;樂者,異文合愛者也,。禮樂之情同,,故明王以相沿也。故事與時(shí)并,,名與功偕,。故鐘鼓管磬羽鑰干戚,樂之器也,;詘信俯仰級(jí)兆舒疾,樂之文也,。簠簋俎豆制度文章,,禮之器也;升降上下周旋裼襲,,禮之文也,。故知禮樂之情者能作,識(shí)禮樂之文者能術(shù),。作者之謂圣,,術(shù)者之謂明。明圣者,,術(shù)作之謂也,。

樂者,,天地之和也;禮者,,天地之序也,。和,故百物皆化,;序,,故群物皆別。樂由天作,,禮以地制,。過制則亂,過作則暴,。明于天地,,然后能興禮樂也。論倫無患,,樂之情也,;欣喜驩愛,樂之(容)[官]也,。中正無邪,,禮之質(zhì)也;莊敬恭順,,禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,越于聲音,,用于宗廟社稷,,事于山川鬼神,則此所以與民同也,。

王者功成作樂,,治定制禮。其功大者其樂備,,其治辨者其禮具,。干戚之舞,非備樂也,;亨孰而祀,,非達(dá)禮也。五帝殊時(shí),,不相沿樂,;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,,禮粗則偏矣,。及夫敦樂而無憂,禮備而不偏者,,其唯大圣乎,?天高地下,萬物散殊,,而禮制行也,;流而不息,合同而化,,而樂興也,。春作夏長,仁也,;秋斂冬藏,,義也。仁近于樂,,義近于禮,。樂者敦和,率神而從天,;禮者辨宜,,居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天,,作禮以配地,。禮樂明備,天地官矣,。

天尊地卑,,君臣定矣。高卑已陳,,貴賤位矣,。動(dòng)靜有常,小大殊矣,。方以類聚,,物以群分,則性命不同矣,。在天成象,在地成形,,如此則禮者天地之別也,。地氣上隮,天氣下降,,陰陽相摩,,天地相蕩,,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,,動(dòng)之以四時(shí),,暖之以日月,而百[物]化興焉,,如此則樂者天地之和也,。

化不時(shí)則不生,男女無別則亂登,,此天地之情也,。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神,,窮高極遠(yuǎn)而測深厚,,樂著太始而禮居成物。著不息者天也,,著不動(dòng)者地也,。一動(dòng)一靜者,天地之閑也,。故圣人曰“禮云樂云”,。

昔者舜作五弦之琴,以歌南風(fēng),;夔始作樂,,以賞諸侯。故天子之為樂也,,以賞諸侯之有德者也,。德盛而教尊,五谷時(shí)孰,,然后賞之以樂,。故其治民勞者,其舞行級(jí)遠(yuǎn),;其治民佚者,,其舞行級(jí)短。故觀其舞而知其德,,聞其謚而知其行,。大章,章之也,;咸池,,備也;韶,繼也,;夏,,大也;殷周之樂盡也,。

天地之道,,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則饑,。教者,,民之寒暑也,教不時(shí)則傷世,。事者,,民之風(fēng)雨也,事不節(jié)則無功,。然則先王之為樂也,,以法治也,善則行象德矣,。夫豢豕為酒,,非以為禍也;而獄訟益煩,,則酒之流生禍也,。是故先王因?yàn)榫贫Y,一獻(xiàn)之禮,,賓主百拜,,終日飲酒而不得醉焉,此先王之所以備酒禍也,。故酒食者,,所以合歡也。

樂者,,所以象德也;禮者,,所以閉也,。是故先王有大事,必有禮以哀之,;有大福,,必有禮以樂之:哀樂之分,皆以禮終,。

樂也者,,施也,;禮也者,報(bào)也,。樂,,樂其所自生;而禮,,反其所自始,。樂章德,禮報(bào)情反始也,。所謂大路者,,天子之輿也;龍旗九旒,,天子之旌也,;青黑緣者,天子之葆龜也,;從之以牛羊之群,,則所以贈(zèng)諸侯也。

樂也者,,情之不可變者也,;禮也者,理之不可易者也,。樂統(tǒng)同,禮別異,,禮樂之說貫乎人情矣,。窮本知變,樂之情也,;著誠去偽,,禮之經(jīng)也。禮樂順天地之誠,,達(dá)神明之德,,降興上下之神,而凝是精粗之體,,領(lǐng)父子君臣之節(jié),。

是故大人舉禮樂,,則天地將為昭焉。天地欣合,,陰陽相得,,煦嫗覆育萬物,然后草木茂,,區(qū)萌達(dá),,羽翮奮,角觡生,,蟄蟲昭穌,,羽者嫗伏,毛者孕鬻,,胎生者不殰而卵生者不殈,,則樂之道歸焉耳。

樂者,,非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也,,樂之末節(jié)也,故童者舞之,;布筵席,,陳樽俎,列籩豆,,以升降為禮者,,禮之末節(jié)也,,故有司掌之。樂師辯乎聲詩,故北面而弦,;宗祝辯乎宗廟之禮,,故后尸,;商祝辯乎喪禮,,故后主人。是故德成而上,,藝成而下,;行成而先,事成而后,。是故先王有上有下,,有先有后,然后可以有制于天下也,。

樂者,,圣人之所樂也,而可以善民心,。其感人深,,其風(fēng)移俗易,,故先王著其教焉。

夫人有血?dú)庑闹?,而無哀樂喜怒之常,,應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形焉,。是故志微焦衰之音作,,而民思憂;啴緩慢易繁文簡節(jié)之音作,,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,,而民剛毅,;廉直經(jīng)正莊誠之音作,而民肅敬,;寬裕肉好順成和動(dòng)之音作,,而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作,,而民亂,。

是故先王本之情性,稽之度數(shù),,制之禮義,,合生氣之和,道五常之行,,使之陽而不散,,陰而不密,剛氣不怒,,柔氣不懾,,四暢交于中而發(fā)作于外,皆安其位而不相奪也,。然后立之學(xué)等,,廣其節(jié)奏,省其文采,,以繩德厚也,。類小大之稱,比終始之序,,以象事行,,使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂:故曰“樂觀其深矣”。

土敝則草木不長,,水煩則魚鱉不大,,氣衰則生物不育,,世亂則禮廢而樂。是故其聲哀而不莊,,樂而不安,,慢易以犯節(jié),流湎以忘本,。廣則容奸,。狹則思欲,感滌蕩之氣而滅平和之德,,是以君子賤之也,。

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而樂興焉,。正聲感人而順氣應(yīng)之,,順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng),,回邪曲直各歸其分,,而萬物之理以類相動(dòng)也。

是故君子反情以和其志,,比類以成其行,。奸聲亂色不留聰明,樂廢禮不接于心術(shù),,惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體,,使耳目鼻口心知百體皆由順正,以行其義,。然后發(fā)以聲音,,文以琴瑟,動(dòng)以干戚,,飾以羽旄,,從以簫管,奮至德之光,,動(dòng)四氣之和,,以著萬物之理。是故清明象天,,廣大象地,,終始象四時(shí),周旋象風(fēng)雨,;五色成文而不亂,,八風(fēng)從律而不奸,百度得數(shù)而有常,;小大相成,,終始相生,,倡和清濁,代相為經(jīng),。故樂行而倫清,,耳目聰明,血?dú)夂推?,移風(fēng)易俗,,天下皆寧。故曰“樂者樂也”,。君子樂得其道,,小人樂得其欲。以道制欲,,則樂而不亂,;以欲忘道,則惑而不樂,。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,,樂行而民鄉(xiāng)方,,可以觀德矣。

德者,,性之端也,;樂者,德之華也,;金石絲竹,,樂之器也。詩,,言其志也,;歌,詠其聲也,;舞,,動(dòng)其容也:三者本乎心,然后樂氣從之,。是故情深而文明,,氣盛而化神,和順積中而英華發(fā)外,,唯樂不可以為偽,。

樂者,心之動(dòng)也,;聲者,,樂之象也,;文采節(jié)奏,聲之飾也,。君子動(dòng)其本,,樂其象,然后治其飾,。是故先鼓以警戒,,三步以見方,再始以著往,,復(fù)亂以飭歸,,奮疾而不拔,(也)極幽而不隱,。獨(dú)樂其志,,不厭其道;備舉其道,,不私其欲,。是以情見而義立,樂終而德尊,;君子以好善,,小人以息過:故曰“生民之道,樂為大焉”,。

君子曰:禮樂不可以斯須去身,。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂,,樂則安,安則久,,久則天,,天則神。天則不言而信,,神則不怒而威,。致樂,以治心者也,;致禮,,以治躬者也。治躬?jiǎng)t莊敬,,莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,,而慢易之心入之矣,。故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也,;禮也者,,動(dòng)于外者也。樂極和,,禮極順,。內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,,望其容貌而民不生易慢焉,。德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽,理發(fā)乎外而民莫不承順,,故曰“知禮樂之道,,舉而錯(cuò)之天下無難矣”。

樂也者,,動(dòng)于內(nèi)者也,;禮也者,動(dòng)于外者也,。故禮主其謙,,樂主其盈。禮謙而進(jìn),,以進(jìn)為文;樂盈而反,,以反為文,。禮謙而不進(jìn),則銷,;樂盈而不反,,則放。故禮有報(bào)而樂有反,。禮得其報(bào)則樂,,樂得其反則安。禮之報(bào),,樂之反,,其義一也。

夫樂者樂也,,人情之所不能免也,。樂必發(fā)諸聲音,形于動(dòng)靜,人道也,。聲音動(dòng)靜,,性術(shù)之變,盡于此矣,。故人不能無樂,,樂不能無形。形而不為道,,不能無亂,。先王惡其亂,故制雅頌之聲以道之,,使其聲足以樂而不流,,使其文足以綸而不息,使其曲直繁省廉肉節(jié)奏,,足以感動(dòng)人之善心而已矣,,不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,,君臣上下同聽之,則莫不和敬,;在族長鄉(xiāng)里之中,,長幼同聽之,,則莫不和順,;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,,則莫不和親,。故樂者,審一以定和,,比物以飾節(jié),,節(jié)奏合以成文,所以合和父子君臣,,附親萬民也,,是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,,志意得廣焉,;執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰詘信,,容貌得莊焉,;行其綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,,進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之齊,中和之紀(jì),,人情之所不能免也,。

夫樂者,先王之所以飾喜也,;軍旅鈇鉞者,,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣,。喜則天下和之,,怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣,。

魏文侯問于子夏曰:“吾端冕而聽古樂則唯恐臥,,聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼,,何也,?新樂之如此,何也,?”

子夏答曰:“今夫古樂,,進(jìn)旅而退旅,和正以廣,,弦匏笙簧合守拊鼓,,始奏以文,止亂以武,,治亂以相,,訊疾以雅。君子于是語,,于是道古,修身及家,,平均天下:此古樂之發(fā)也,。今夫新樂,進(jìn)俯退俯,,奸聲以**,,溺而不止,及優(yōu)侏儒,,獶雜子女,,不知父子。樂終不可以語,不可以道古:此新樂之發(fā)也,。今君之所問者樂也,,所好者音也。夫樂之與音,,相近而不同,。”

文侯曰:“敢問如何,?”

子夏答曰:“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng),,民有德而五谷昌,疾疢不作而無祅祥,,此之謂大當(dāng),。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱,紀(jì)綱既正,,天下大定,,天下大定,然后正六律,,和五聲,,弦歌詩頌,此之謂德音,,德音之謂樂,。詩曰:『莫其德音,其德克明,,克明克類,,克長克君。王此大邦,,克順克俾,。俾于文王,其德靡悔,。既受帝祉,,施于孫子?!淮酥^也,。今君之所好者,其溺音與,?”

文侯曰:“敢問溺音者何從出也,?”

子夏答曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,,衛(wèi)音趣數(shù)煩志,,齊音驁辟驕志,,四者皆于色而害于德,是以祭祀不用也,。詩曰:『肅雍和鳴,,先祖是聽?!环蛎C肅,,敬也;雍雍,,和也,。夫敬以和,何事不行,?為人君者,,謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之,,上行之則民從之,。詩曰:『誘民孔易』,此之謂也,。然后圣人作為鼗鼓椌楬塤篪,,此六者,德音之音也,。然后鐘磬竽瑟以和之,,干戚旄狄以舞之,。此所以祭先王之廟也,,所以獻(xiàn)酬酬酢也,所以官序貴賤各得其宜也,,此所以示后世有尊卑長幼序也,。鐘聲鏗,鏗以立號(hào),,號(hào)以立橫,,橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣,。石聲硁,,硁以立別,別以致死,。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,,哀以立廉,,廉以立志,。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣,。竹聲濫,,濫以立會(huì),,會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣,。鼓鼙之聲讙,讙以立動(dòng),,動(dòng)以進(jìn)眾,。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音,,非聽其鏗鎗而已也,彼亦有所合之也,。”

賓牟賈侍坐于孔子,,孔子與之言,,及樂,曰:“夫武之備戒之已久,,何也,?”

答曰:“病不得其眾也?!?/p>

“永嘆之,,液之,何也,?”

答曰:“恐不逮事也,。”

“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤,,何也,?”

答曰:“及時(shí)事也,?!?/p>

“武坐致右憲左,何也,?”

答曰:“非武坐也,?!?/p>

“聲及商,何也,?”

答曰:“非武音也,。”

子曰:“若非武音,,則何音也,?”

答曰:“有司失其傳也。如非有司失其傳,,則武王之志荒矣,。”

子曰:“唯丘之聞諸萇弘,,亦若吾子之言是也,。”

賓牟賈起,,免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺蛭渲畟浣渲丫?,則既聞命矣。敢問遲之遲而又久,,何也,?”

子曰:“居,吾語汝,。夫樂者,,象成者也??偢啥搅?,武王之事也;發(fā)揚(yáng)蹈厲,,太公之志也,;武亂皆坐,周召之治也,。且夫武,,始而北出,再成而滅商,,三成而南,,四成而南國是疆,五成而分陜,,周公左,,召公右,六成復(fù)綴,,以崇天子,,夾振之而四伐,,盛(振)威于中國也。分夾而進(jìn),,事蚤濟(jì)也。久立于綴,,以待諸侯之至也,。且夫女獨(dú)未聞牧野之語乎?武王克殷反商,,未及下車,,而封黃帝之后于薊,封帝堯之后于祝,,封帝舜之后于陳,;下車而封夏后氏之后于杞,封殷之后于宋,,封王子比干之墓,,釋箕子之囚,使之行商容而復(fù)其位,。庶民弛政,,庶士倍祿。濟(jì)河而西,,馬散華山之陽而弗復(fù)乘,;牛散桃林之野而不復(fù)服;車甲弢而藏之府庫而弗復(fù)用,;倒載干戈,,苞之以虎皮;將率之士,,使為諸侯,,名之曰『建櫜』:然后天下知武王之不復(fù)用兵也,。散軍而郊射,左射貍首,,右射騶虞,而貫革之射息也,;裨冕搢笏,而虎賁之士稅劍也,;祀乎明堂,,而民知孝,;朝覲,,然后諸侯知所以臣,;耕藉,然后諸侯知所以敬:五者天下之大教也,。食三老五更于太學(xué),,天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,,執(zhí)爵而酳,,冕而總干,所以教諸侯之悌也,。若此,,則周道四達(dá),禮樂交通,,則夫武之遲久,,不亦宜乎?”

子貢見師乙而問焉,,曰:“賜聞聲歌各有宜也,如賜者宜何歌也,?”

而衛(wèi)靈公之時(shí),,將之晉,至于濮水之上舍,。夜半時(shí)聞鼓琴聲,,問左右,皆對(duì)曰“不聞”,。乃召師涓曰:“吾聞鼓琴音,問左右,,皆不聞,。其狀似鬼神,為我聽而寫之,?!睅熶冈唬骸爸Z。”因端坐援琴,,聽而寫之。明日,,曰:“臣得之矣,,然未習(xí)也,請(qǐng)宿習(xí)之,?!膘`公曰:“可?!币驈?fù)宿。明日,,報(bào)曰:“習(xí)矣?!奔慈ブ畷x,見晉平公,。平公置酒于施惠之臺(tái),。酒酣,,靈公曰:“今者來,聞新聲,,請(qǐng)奏之?!逼焦唬骸翱??!奔戳顜熶缸鴰煏缗裕俟闹?。未終,師曠撫而止之曰:“此亡國之聲也,,不可遂,?!逼焦唬骸昂蔚莱??”師曠曰:“師延所作也。與紂為靡靡之樂,,武王伐紂,,師延?xùn)|走,自投濮水之中,,故聞此聲必于濮水之上,先聞此聲者國削,?!逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢玻杆炻勚??!睅熶腹亩K之,。

平公曰:“音無此最悲乎,?”師曠曰:“有,?!逼焦唬骸翱傻寐労酰俊睅煏缭唬骸熬铝x薄,,不可以聽之,。”平公曰:“寡人所好者音也,,愿聞之,。”師曠不得已,,援琴而鼓之,。一奏之,有玄鶴二八集乎廊門,;再奏之,延頸而鳴,,舒翼而舞。

平公大喜,,起而為師曠壽。反坐,問曰:“音無此最悲乎,?”師曠曰:“有,。昔者黃帝以大合鬼神,今君德義薄,,不足以聽之,聽之將敗,?!逼焦唬骸肮讶死弦?,所好者音也,愿遂聞之,?!睅煏绮坏靡?,援琴而鼓之,。一奏之,有白云從西北起,;再奏之,,大風(fēng)至而雨隨之,飛廊瓦,,左右皆奔走,。平公恐懼,伏于廊屋之閑,。晉國大旱,,赤地三年,。

聽者或吉或兇,。夫樂不可妄興也,。

太史公曰:夫上古明王舉樂者,,非以娛心自樂,快意恣欲,,將欲為治也,。正教者皆始于音,音正而行正,。故音樂者,,所以動(dòng)蕩血脈,通流精神而和正心也,。故宮動(dòng)脾而和正圣,,商動(dòng)肺而和正義,角動(dòng)肝而和正仁,,征動(dòng)心而和正禮,,羽動(dòng)腎而和正智,。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也,;上以事宗廟,下以變化黎庶也,。琴長八尺一寸,,正度也。弦大者為宮,,而居中央,,君也,。商張右傍,,其馀大小相次,不失其次序,,則君臣之位正矣,。故聞宮音,使人溫舒而廣大,;聞商音,,使人方正而好義;聞角音,,使人惻隱而愛人,;聞?wù)饕簦谷藰飞贫檬?;聞?dòng)鹨?,使人整齊而好禮,。夫禮由外入,樂自內(nèi)出,。故君子不可須臾離禮,,須臾離禮則暴慢之行窮外;不可須臾離樂,,須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi),。故樂音者,君子之所養(yǎng)義也,。夫古者,,天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭,卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前,,所以養(yǎng)行義而防佚也,。夫佚生于無禮,故圣王使人耳聞雅頌之音,,目視威儀之禮,,足行恭敬之容,口言仁義之道,。[1] 

 

譯文

太史公說:“我每讀《尚書·虞書》,,讀到君臣互相告誡、勞勉,,天下由此得到一些安寧,,而股肱之臣不良,就萬事毀壞,,不能成功,,常常被感動(dòng)得涕淚交流。周成王作《頌》,,推原自身所受的懲創(chuàng),,為家中所遭遇的禍難而悲痛,怎可說不是戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚,,善守善終呢,?在上位的君子若不為簡約的政治,就會(huì)修治功德,,自強(qiáng)不息,,否則自滿自足,就會(huì)廢棄禮儀,。逸能不忘當(dāng)初的勞苦,,安能想到創(chuàng)始時(shí)的艱難,處身于安樂之中而歌頌勤苦,,不是有大道德的人有誰能夠這樣,!《書傳》說“治定功成,,禮樂乃興”。天下治民的政策推行得愈是深入人心,,愈接近于德化的境界,,人的喜樂就愈益不同。滿而不損就會(huì)外溢,,盈不扶持就會(huì)傾倒,。大凡作樂(yuè)的原因,是為了節(jié)制歡樂,。使君子以謙虛退讓為禮,,以自損自減為樂,樂(yuè)的作用就在于此啊,。由于地域不同,,性情習(xí)俗也不相同,所以要博采風(fēng)俗,,與聲律相諧調(diào),,以此補(bǔ)充治道的缺陷,移易風(fēng)化,,幫助政教的推行,。天子親臨明堂觀樂(yuè),而眾百姓能受樂的感化而洗蕩,、滌除人性中的邪惡和污穢,,采取健康、飽滿的人性,,以整飭其性情,。所以說習(xí)正派、文雅的誦歌則民風(fēng)正,,激烈呼號(hào)的音聲興起則士心振奮,,鄭、衛(wèi)的歌曲使人心生邪念,。等到樂與情性調(diào)諧和合,,鳥獸盡受感動(dòng),,何況懷五常之性,,含好惡(wù)之心的人?受樂的感染更是自然之勢了,。

治國的方法有缺陷,,而使鄭國的音樂興起,分封和世襲的君王,,顯名望于相鄰州地,,卻爭以鄭音相高,。自從孔子不能與齊國的女優(yōu)人并容于魯國,雖然他退出魯國政界,,整理雅正的音樂以誘導(dǎo)世人,,作《五章》的歌曲以譏刺時(shí)事,猶不能感化世人,。日復(fù)一日,,遲遲延續(xù)到戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯封君仍流連沉湎,,遂至往而不能復(fù)返,,終至于身死家亡,國土被秦兼并,。

秦二世更加喜好以音聲為娛樂,。丞相李斯諫說道:“放棄《詩》《書》所載道理,極力肆意于音聲和女色,,是引起殷代賢臣祖伊憂懼的原因,;輕視細(xì)小過失的積累,恣意于長夜的歡樂,,是殷紂王滅亡的原因,。”趙高說:“五帝,、三王的樂曲各不相同,,表明彼此不相沿襲。而上自朝廷,,下百姓,,得以同歡喜,共勤勞,,非音樂上下的和順歡悅不能相通,,結(jié)節(jié)的恩澤不能流布,各自同樣是一世的教化,,超度時(shí)俗的音樂,。難道一定要有產(chǎn)華山的騄耳駿馬,然后才能遠(yuǎn)行嗎,?”秦二世以為趙高說得對(duì),。

漢高祖討平淮南王黥布的叛亂,回兵路過沛郡時(shí),,作了《三侯之章》的詩歌,,命兒童歌唱。高祖死后,,命沛郡得以四時(shí)祭祀宗廟時(shí),,以此詩為歌舞樂曲,。歷孝惠、孝文,、孝景帝無所變更,,樂府中不過是演習(xí)舊有樂曲罷了。

今皇帝即位后,,作《郊祀歌十九章》,,命侍中李延年次第配曲,因封拜李為協(xié)律都尉官,。當(dāng)時(shí)通一經(jīng)的儒士們不能單獨(dú)解釋歌辭含意,,必會(huì)集五經(jīng)各名家,共同講習(xí),、研讀,,才能貫通、明瞭辭的內(nèi)容,,歌辭中許多是出自《爾雅》的文字,。

漢代朝廷常常在正月的第一個(gè)辛日祭祀太一神于甘泉宮,從黃昏開始夜祀,,到黎明時(shí)結(jié)束,。時(shí)常有流星劃過祠壇上的夜空。使男女兒童共七十人一起歌唱,。春季唱《青陽》歌,,夏季唱《朱明》歌,秋天唱《西暤》歌,,冬天唱《玄冥》歌,。歌辭世間多有流傳,所以不再記述,。
又曾在渥洼水中得神馬,,復(fù)配曲為《太一之歌》。歌曲說:“太一神的賜與喲有天馬降下,,汗流如血喲口吐赭色涎沫,,從容馳騁喲已過萬里,誰能匹敵喲惟有與龍為友”,。此后兵伐大宛得到千里馬,,名為蒲梢,次序其韻作成歌曲,;歌詞是:“天馬來喲遠(yuǎn)自西極,,經(jīng)萬里喲歸于有德,,承神靈之威喲收降外國,,涉過流沙喲四夷臣服,。”中尉汲黯進(jìn)諫說:“凡王者作樂,,上以繼承祖宗功業(yè),,下以感化億萬百姓。如今陛下得到一匹馬,,又是作詩又是作歌,,還要作為祭祖的郊祀歌,先帝和百姓怎能知道這樂歌的含意呢,?”今皇帝聽了默默無言,,心中不悅。丞相公孫弘說:“汲黯誹謗圣朝制度,,罪當(dāng)滅族”,。

大凡音的起始,是由人心產(chǎn)生的,。而人心的變動(dòng),,是物造成的。心有感于物而變動(dòng),,由聲表現(xiàn)出來,;聲與聲相應(yīng)和,才發(fā)生變化,;按照一定的方法,、規(guī)律變化,就叫做音,;隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之,,再加上干戚羽旄以舞之,就叫做樂了,。所以說樂是由音產(chǎn)生的,,而其根本是人心有感于物造成的。因此,,被物所感而生哀痛心情時(shí),,其聲急促而且由高而低,由強(qiáng)而弱,;心生歡樂時(shí),,其聲舒慢而寬緩;心生喜悅時(shí),,其聲發(fā)揚(yáng)而且輕散,;心生憤怒時(shí),其聲粗猛嚴(yán)厲;心生敬意時(shí),,其聲正直清亮,;心生愛意時(shí),其聲柔和動(dòng)聽,。以上六種情況,,不關(guān)性情,任誰都會(huì)如此,,是感于物而發(fā)生的變化,,所以先王對(duì)外物的影響格外慎重。因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志,,樂用以調(diào)和人的聲音,,政用來統(tǒng)一人的行動(dòng),刑用來防止奸亂,。禮樂刑政,,其終極目的是相同的,都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊,。

凡是音,,都是在人心中生成的。感情在心里沖動(dòng),,表現(xiàn)為聲,,片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時(shí)的音中充滿安適與歡樂,,其政治必平和,;亂世時(shí)候的音里充滿了怨恨與憤怒,其政治必是倒行逆施的,;滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思,,百姓困苦無望。聲音的道理,,是與政治相通的,。五聲中宮為君,商為臣,,角為民,,徵為事,羽為物,。君,、臣、民,、事,、物五者不亂,,就不會(huì)有敝?jǐn)〔缓偷囊袈暋m聲亂則五聲廢棄,,其國君必驕縱廢政,;商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào),其臣官事不理,;角聲亂五音譜成的樂曲基調(diào)憂愁,,百姓必多怨憤,;徵音亂則曲多哀傷,,其國多事;羽聲亂曲調(diào)傾危難唱,,其國財(cái)用匱乏,。五聲全部不準(zhǔn)確,就是迭相侵陵,,稱為慢,。這樣國家的滅亡也就沒有多少日子了。鄭國,、衛(wèi)國的音聲,,是亂世之音,可與慢音相比擬,;桑間濮上的音聲,,是亡國之音,其國的政治放散,,百姓流蕩,,臣子誣其君,在下位者不尊長上,,公法廢棄,,私情流行而不可糾正。

凡音,,是在人心中產(chǎn)生的,;樂,是與倫理相通的,。所以單知聲而不知音的,,是禽獸;知音而不知樂的,,是普通百姓,。唯有君子才懂得樂。所以詳細(xì)審察聲以了解音,,審察音以了解樂,,審察樂以了解政治情況,,治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘?,不懂得音的不足以與他談?wù)摌?,懂得樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心,,稱為有德,,德就是得的意思。所以說大樂的隆盛,,不在于極盡音聲的規(guī)模,;宴享禮的隆盛,不在于肴饌的豐盛,。周廟太樂中用的瑟,,外表是朱紅色弦,下有二個(gè)通氣孔,,毫不起眼,;演奏時(shí)一人唱三人和,形式單調(diào)簡單,,然而于樂聲之外寓意無窮,。大饗的禮儀中崇尚玄酒,以生魚為俎實(shí),,大羹用味道單一的咸肉湯,,不具五味,然而,,在實(shí)際的滋味之外另有滋味,。所以說先王制定禮樂的目的,不是為了滿足口腹耳目的嗜欲,,而是要以此教訓(xùn)百姓,,使有正確的好惡之心,從而歸于人道的正路上來,。

人生來好靜,,是人的天性;感知外物以后發(fā)生情感的變動(dòng),,是天姓的外部表現(xiàn),。外物來到身邊后被心智感知,然后形成好惡之情,。好惡之情不節(jié)制于內(nèi),,外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外,天理就要泯滅了,。外物給人的感受無窮無盡,,而人的好惡之情沒有節(jié)制,,人就被身邊的事物同化了。人被外物同化,,就會(huì)滅絕天理而窮盡人欲,。于是才有狂悖、逆亂,、欺詐,、作假的念頭,有荒淫,、佚樂,、犯上作亂的事。因此,,強(qiáng)大者脅迫弱小,,眾多者施強(qiáng)暴于寡少,,聰慧多智的欺詐愚昧無知,,勇悍的使怯懦者困苦,疾病者不得養(yǎng),,老人,、幼童、孤兒,、寡母不得安樂,,這些是導(dǎo)致天下大亂的因素。所以,,先王制禮作樂,,人為的加以節(jié)制:以衰麻哭泣的禮儀制度,節(jié)制喪葬,;鐘鼓干戚等樂制,,調(diào)和安樂;婚姻冠笄的制度,,區(qū)別男女大防,;鄉(xiāng)射、大射,、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度,,端正人際間的交往關(guān)系。用禮節(jié)制民心,,用樂調(diào)和民氣,,以政治推行之,刑罰防范之,。禮樂刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂,,帝王之術(shù)也就完備了,。

樂的特性是求同,禮的特征是求異,。同使人們互相親愛,,異則使人互相尊敬。樂事太過不加節(jié)制,,會(huì)使人之間的尊卑界限混淆,、流移不定;禮事太過不加節(jié)制,,則使人們之間離心離德,。和合人情,使相親愛,,整飭行為,、外貌,使尊卑有序,,便是禮樂的功用了,。禮的精義得以實(shí)現(xiàn),就貴賤有等,;樂事得以統(tǒng)一,,則上下和合,無有爭斗,;人們好惡分明,,賢與不賢自然區(qū)分開來;用刑罰禁止強(qiáng)暴,,以爵賞推舉賢能,,就會(huì)政事均平。以仁心愛人,,以義心糾正他們的過失,,這樣就會(huì)天下大治了。

樂是自人心中產(chǎn)生的,,禮則是自外加于人的,。正因?yàn)闃纷孕某觯运徐o的特征,;禮自外加于人身,,其特征則是注重形式、外表,。因而大樂的曲調(diào),、器具必甚簡易,大禮必甚儉樸,。樂事做得好了人心無怨,,禮事做得好了則人無所爭,。所謂揖讓而治天下,就是指的以禮樂治天下,。強(qiáng)暴之民不起而作亂,,諸侯對(duì)天子恭敬臣服,甲兵不起,,刑罰不用,,百姓無有憂患,天子沒有怨怒,,這樣就是樂事發(fā)達(dá)了,。調(diào)合父子之間的親情,申明長幼之間的次序,,使四海之內(nèi)互相敬愛,。天子做到這些,算是禮事發(fā)達(dá)了,。

大樂與天地同樣地和合萬物,,大禮與天地同樣地節(jié)制萬物。和合才使諸物生長不失,;節(jié)制,,才有了祭祀天地的不同儀式,。人間有禮樂,,陰司有鬼神,以此二者教民,,就能做到普天之下互相敬愛了,。禮,是要在各種場合下都作到互相尊敬,;樂,,則是不論采用何種形式都體現(xiàn)同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠(yuǎn)相同,,是以古代賢明帝王-代代因襲下來,。使得禮樂之事與時(shí)代相附,盛名與功德相附,。所以鐘鼓管磬羽籥干戚,,只是樂所用器具;屈伸俯仰聚散舒疾,,是樂的表面形式,。而簠(fǔ)簋(guǐ)俎豆制度文章,是禮所用器具,;升降上下周旋袒免,,是禮的表面形式,。知禮樂之情的才能制禮作樂,識(shí)得禮樂表面形式的只能記述修習(xí)先王所作不能自制,。能自制作的稱為圣,,記述修習(xí)先王制作的稱為明。謂明謂圣,,就是能述能作的意思,。

樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的;禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的,。和諧,,才能使百物都化育生長;有序,,才使群物都有區(qū)別,。樂是按照天作成,禮是仿照地所制,。所制過分了就會(huì)由于貴賤不分而生禍亂,,所作過分則會(huì)因上下不和而生強(qiáng)暴。明白了天地的這些性質(zhì),,然后才能制禮作樂,。言與實(shí)和合不悖,是樂的主旨,;欣喜歡愛,,是樂的事跡。而中正無邪曲,,是禮的實(shí)質(zhì),,莊嚴(yán)敬順從則是禮的形制。至于禮樂加于金石,,度為樂曲,,用于祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式,天子與眾民都是一樣的,。

為帝王者武功成就了則制作樂,,文治成就了就制定禮。武功大的所制樂更加完備,,文治廣的所作禮制也更為具體,。像舞動(dòng)干戚那樣的武樂,只歌頌武功,,就不是完備的樂,;禮重文,所以祭重氣不重味,用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮,。五帝在位不同時(shí),,所作樂不相沿襲;三王不同世,,也各自有禮,,互不相同。樂太過則廢事,,后必有憂患,,禮太簡則不易周全,往往有偏漏,。至于樂敦厚而無有憂患,,禮完備又沒有偏漏的,豈不是唯有大圣人才能如此嗎,?天空高遠(yuǎn),,地面低下,萬物分散又各不相同,,仿照這些實(shí)行了禮制,;萬物流動(dòng),變化不息,,相同者合,,不同者化,仿照這些興起了樂,。春天生,,夏天長,化育萬物,,這就是仁,;秋天收斂,冬天貯藏,,斂藏決斷,這就是義,。樂能陶化萬物,,與仁相近,禮主決斷,,所以義與禮相近,。樂使人際關(guān)系敦厚和睦,尊神而服從于天,;禮能分別宜貴宜賤,,敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng),制禮與地相應(yīng),。禮樂詳明而完備,,天地也就各得其職了。

天尊貴,、地卑賤,,君臣像天地,其地位高下就確定了,。山澤高卑不同,,布列在那里,公卿像山澤,,其地位就有了貴賤之分,。或動(dòng)或靜,,各有常行,,大者靜,小者動(dòng),,萬物的大小就可以區(qū)別了,。法術(shù)性行等無形體者以類相聚,世間萬物有形體者以群相分,,群類有不同,,其性命長短也不相同。萬物在天者顯光亮,,在地者成形體,,如此說,禮就是天地間萬物的界限和區(qū)別,。地上的氣上升,,天上的氣下降,地氣為陰,,天氣為陽,,所以陰陽之氣相促迫,天地之氣相激蕩,,以雷霆相鼓動(dòng),,以風(fēng)雨相潤澤,于是萬物奮迅而出,,并隨四時(shí)而變動(dòng),,再以日月的光澤相溫暖,就變化生長起來了,。如此說,樂就是天地萬物間的和合和諧調(diào)。

化育不時(shí)萬物就不能產(chǎn)生,,男女沒有分別就會(huì)產(chǎn)生禍亂,,這是天地的情趣或意志,。并且禮樂充斥于天地之間,,連陰陽鬼神也與禮樂之事相關(guān),高遠(yuǎn)至于日月星三辰,,深厚如山川,,禮樂都能窮盡其情。樂產(chǎn)生于萬物始生的太始時(shí)期,,而禮則產(chǎn)生于萬物形成以后,。生而不停息者是天,生而不動(dòng)者是地,。有動(dòng)有靜,,是天地間的萬物。禮樂像天地,,所以圣人才有以上關(guān)于禮樂的種種論述,。

舜曾經(jīng)作五弦琴,用來歌唱《南風(fēng)》的樂章,;自夔開始作樂以賞賜諸侯。所以天子作樂,,是為了賞賜那些有德行的諸侯的,。德行隆盛而又教化尊顯,,五谷豐登,不失季節(jié),然后賞給樂舞,。因此治化使民勞苦者,,賞給的樂隊(duì)人數(shù)少,行(háng)短,,相互連綴的距離遠(yuǎn),;治化使民安佚的,賞給的樂隊(duì)人數(shù)多,,行長而綴距短,所以只要看諸侯的樂舞就能知道他德行的大小,,聽他的謚號(hào)就能知道他行為的善惡。樂名《大章》,,是表章堯德盛明的意思,;樂名《咸池》,,是說黃帝施德咸備,,無有不及;樂名為《韶》,,表示舜能紹繼堯的功德,;夏就是大,,所以《夏》樂表示禹能光大堯舜的功德,;殷樂《大濩》,、周樂《大武》,,也都是各自盡述其人事的,。

天地的規(guī)律是,,寒暑不按時(shí)而至就產(chǎn)生疾病,風(fēng)雨無節(jié)制就產(chǎn)生饑荒,。政治,、教化,,猶如百姓的寒暑,教化不合時(shí)宜就會(huì)傷害世道,。勞役工事,,猶如老百姓的風(fēng)雨,不加節(jié)制就勞而無功,。這樣先王作樂,,用來作為治化的象征。好的樂舞,,其行(háng)長短就象征著治化之德的大小。養(yǎng)豬造酒,,不是為了惹事生非,但有了酒肉以后,,由于酗酒斗毆,刑獄訴訟的事更加繁多了,,所以先王制定了飲酒的禮節(jié)制度,有獻(xiàn)有酬,,一獻(xiàn)之間,,賓主互拜不計(jì)其數(shù),以致終日飲酒也不會(huì)醉倒,,以此對(duì)付酒食造成的禍端。有了酒禮才可以說:酒食,,是用來合眾而歡樂的,。

樂是用來象征德行的,禮是用來防止行為過分的,。所以先王有死喪大事,,必有相應(yīng)的禮以表示哀痛之情,;有祭祀等祈福喜慶大事,,必有相應(yīng)的禮以遂順其歡樂的心情。哀痛,、歡樂的程度,都視禮的規(guī)定為準(zhǔn)。

樂的性質(zhì)是施予;禮的性質(zhì)是報(bào)答,。樂的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂,;而禮的目的是要追反其始祖的功績加以祭祀。樂的作用是張揚(yáng)功德,,禮卻是要反映自身得民心的情況,并追思其原因,。禮主報(bào),試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子,,原是天子之車,;圖繪交龍,、飾有九旒的旗子,原是天子之旗,;青黑須髯,,用于占卜的寶龜,原是天子之龜,;還附帶有成群的牛羊,,所有這些都是天子回報(bào)來朝諸侯的禮品,。

樂歌頌的是人情中永恒不變的主題,;禮表現(xiàn)的則是世事中不可移易的道理。樂在于表現(xiàn)人情中的共性部分,,禮則是要區(qū)別人們之間的不同,,禮樂相合就貫穿人情的終始了。深得本源,,又能隨時(shí)而變,,是樂的內(nèi)容特征,;彰明誠實(shí),,去除詐偽,是禮的精義所在,。禮樂相合就能順從天地的誠實(shí)之情,,通達(dá)神明變化的美德,,以感召上下神祗,,成就一切事物,,統(tǒng)領(lǐng)父子君臣的大節(jié),。

所以,,在上位的賢君明臣若能按禮樂行事,,天地將為此而變得光明,。至于使天地之氣欣然和合,,陰陽相從不孛,,熏陶母育萬物,,然后使草木茂盛,,種子萌發(fā),飛鳥奮飛,,走獸生長,,蜇蟲復(fù)蘇,,披羽的孵化,帶毛的生育,,胎生者不死胎,,卵生者不破卵。樂的全部功能就在于此了。

樂,,不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈,,這只是樂的末節(jié),所以只命童子奏舞也就夠了,;布置筵席,,陳列樽俎籩豆,進(jìn)退拜揖,,這些所謂的禮,,也只是禮的末節(jié),命典禮的職役掌管也就夠了,。樂師熟習(xí)聲詩,,只讓他在下首演奏;宗祝熟習(xí)宗廟祭禮,,地位卻在尸的后面,;商祝熟習(xí)喪禮,地位也在主人后面,。所以說是道德成就的居上位,,技藝成就的居下位;功行成就的在前,,職任瑣事的在后,。因此先王使有上下先后的分別,然后才制禮作樂,,頒行于天下,。

樂是圣人娛樂的一種方式,而它可以使民心向善,。樂對(duì)人感化很深,,可以移風(fēng)易俗,所以先王明令樂為教育的內(nèi)容之一,。

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