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文質(zhì)兼美氣自華 □馬小杰 《說(shuō)文》曰：“文,，錯(cuò)畫(huà)也,，象交文”，“質(zhì),，以物相贅”,。“文”即物之形式,，“質(zhì)”即物之內(nèi)容,。對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)講，“文”指其作品書(shū)寫(xiě)內(nèi)容,、謀篇布局,、字體選擇、書(shū)寫(xiě)線條,、筆墨表現(xiàn)等,；“質(zhì)”則指書(shū)法作品內(nèi)在氣韻,、情感、思想和蘊(yùn)含其中的精神力量等,。 一,、書(shū)之貴文 “文”與“質(zhì)”這對(duì)概念，是關(guān)于人類(lèi)早期審美意識(shí)的基本范疇,?！拔摹贝砹烁髅褡逑让駥?duì)各類(lèi)對(duì)象以形式美為基礎(chǔ)內(nèi)涵的審美價(jià)值、審美屬性的自覺(jué)意識(shí),。書(shū)法作品創(chuàng)作,，“文”帶來(lái)怎樣的思考？ 首先,，十一屆國(guó)展提出的“十六字”指導(dǎo)思想非常重要,，其中“藝文兼?zhèn)洹边@四個(gè)字意義非常重大，“根植傳統(tǒng),、鼓勵(lì)創(chuàng)新,、多樣包容”這些都要落實(shí)到“藝文兼?zhèn)洹鄙稀Ｆ浯?，欣賞書(shū)法作品,，觀者自然想了解作者的文辭之美，本屆國(guó)展學(xué)術(shù)觀察,、著名學(xué)者張?zhí)旃壬f(shuō)：“社會(huì)上常說(shuō)現(xiàn)在的書(shū)法家就只會(huì)寫(xiě)唐詩(shī)宋詞,。這次國(guó)展提出關(guān)注自作詩(shī)文，目前發(fā)現(xiàn)數(shù)量還不夠,，但是依然會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)家的視野會(huì)去關(guān)注書(shū)論,、文論、畫(huà)論,、經(jīng)學(xué)等等,，較之以往的展覽廣闊多了，當(dāng)然這還很不夠,，還應(yīng)努力,。”再者,，我參加本屆國(guó)展,，比較注重書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的選擇。完成的書(shū)法作品是一首名曰“大西南賦”的四言詩(shī)歌,，全詩(shī)五百余字,，其內(nèi)容是我利用了一個(gè)月的時(shí)間創(chuàng)作而成，描繪了大西南四省一市的自然風(fēng)光,、風(fēng)土人情,、人文地理,、歷史文明、宗教信仰,、名人軼事等：“巍峨中華,，詩(shī)賦西南。四省一市,，超群卓然,。覆渝康藏，領(lǐng)川黔滇……”最終有幸獲得優(yōu)秀獎(jiǎng),，欣喜之余，冷靜沉思,，為何獲獎(jiǎng),，偶然加必然也，自撰詩(shī)文可能算其中的一個(gè)亮點(diǎn)吧,！此作之“文”,，字體我選擇清代小篆，主要運(yùn)用吳讓之,、趙之謙筆法而書(shū),，利用四條屏拼接成中堂形式。 二,、書(shū)之重質(zhì) 書(shū)法作品之“質(zhì)”,，是書(shū)法的靈魂所在。它是書(shū)法本質(zhì)中最扣人心弦,、最感人的部分,，是書(shū)法作品中透露出來(lái)的最美的氣息、最雄強(qiáng)的氣勢(shì),、最絢麗多姿的形象,，是有骨力、有血肉的翰墨精神,。 書(shū)之“質(zhì)”,，首先在氣韻。氣為氣質(zhì),、氣勢(shì),，韻為節(jié)奏、規(guī)律,。氣韻是看不到的,，但可以從作品中感受到，也可以叫做神采,，是書(shū)家創(chuàng)作累積到一定程度而達(dá)到的一種境界,。書(shū)家通過(guò)富有感情色彩的藝術(shù)語(yǔ)言——筆觸的氣勢(shì)節(jié)奏,、水墨的滋潤(rùn)酣暢、物象的俯仰開(kāi)合,、時(shí)空的虛實(shí)動(dòng)靜等,，給予生動(dòng)而充分的表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)出形與神,、情與理,、物與我高度和諧統(tǒng)一的審美境界，使欣賞者感受到無(wú)論是作品中的藝術(shù)形象,，還是構(gòu)成這些形象的表現(xiàn)因素,，無(wú)不充滿(mǎn)了蓬勃的生機(jī)和盎然的詩(shī)意。 其次,，書(shū)之“質(zhì)”,，貴在能出真性情，謳歌真善美,，即書(shū)之德性,，這也是書(shū)法生命的最高境界。通過(guò)書(shū)法作品可以窺視書(shū)家心靈表現(xiàn)和內(nèi)心世界,，可以看到書(shū)家的思想高低,、品德優(yōu)劣、學(xué)識(shí)深淺,、風(fēng)格雅俗,、名利濃淡等。中國(guó)書(shū)法歷來(lái)以人品道德,、氣節(jié)情操作為衡量書(shū)法藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn),。唐代書(shū)法家顏真卿為官清正，剛正不阿,，一身正氣,，他的書(shū)法氣勢(shì)恢宏、凜然浩氣,，為歷代書(shū)家們推崇,。宋代宰相蔡京的書(shū)藝不遜于蔡襄，就因?yàn)樗返虑啡倍慌懦龝?shū)壇之外,。明代書(shū)法家傅山作詩(shī)告誡子孫：“作字先做人,，人奇字自古。綱常叛周孔,，筆墨不可補(bǔ),。……未習(xí)魯公書(shū),，先觀魯公詁,。平原氣在中,，毛穎足吞虜?！备瞪教岢龅摹白髯窒茸鋈恕钡挠^點(diǎn),，就是說(shuō)如果背離了周禮儒學(xué)，那么做人就是立不住腳的,，這樣的人寫(xiě)出字來(lái)也必然流露出一種“小人之態(tài)”,，只要胸中有顏真卿那樣的浩然正氣，一管小小的羊毫也足以“氣吞強(qiáng)虜”,。 書(shū)法之“質(zhì)”,，還表現(xiàn)為書(shū)法作品的思想和精神內(nèi)涵等。 三,、文質(zhì)兼美 書(shū)法作品不但要形式完美,，而且要內(nèi)容深厚，只有二者完美結(jié)合才能稱(chēng)之為好書(shū)佳作,。那么,，如何做到書(shū)法作品的文質(zhì)兼美呢,？ 首先,，要植根傳統(tǒng)，還原書(shū)法藝術(shù)的本來(lái)面目,。書(shū)法藝術(shù)來(lái)不得半點(diǎn)虛假,，繼承和發(fā)揚(yáng)這一神圣的藝術(shù)事業(yè)是我們炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。一個(gè)書(shū)家應(yīng)該潛心研習(xí)古代法書(shū)經(jīng)典,，諳熟歷代書(shū)學(xué)理論,，融會(huì)貫通，方得學(xué)書(shū)正法,。要明確一點(diǎn),，毛筆字大凡文化人都可以寫(xiě)寫(xiě)，然而書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作則不然,，歷來(lái)都是學(xué)識(shí)淵博,、淡泊名利、樂(lè)于吃苦,、肯下真功夫的極少數(shù)高智商,、高天分的人所從事的神圣事業(yè)，絕不是大眾文藝,。 其次,，書(shū)法藝術(shù)在繼承中求變異，在變異中求發(fā)展,。前人成果和經(jīng)驗(yàn)固可啟迪后人,，后來(lái)者如果具備超人的天賦和勤奮,，勇于探索，善于借鑒古人的經(jīng)驗(yàn),，形成藝術(shù)風(fēng)格,，就可能成為書(shū)法家。書(shū)法藝術(shù)切忌千人一面,，步人后塵,。不少書(shū)家以漢簡(jiǎn)、魏碑或他人書(shū)體臨摹得酷似而沾沾自喜,，模仿得越酷似固然好,，但必須融會(huì)貫通，尋求變化,，博采眾家之長(zhǎng)后熔于一爐,，鍛造具有個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，否則藝術(shù)生命就枯萎,。藝術(shù)貴在創(chuàng)新,，這種創(chuàng)新要在繼承傳統(tǒng)書(shū)道的基本前提下進(jìn)行，方能爭(zhēng)得一席之地,。書(shū)法貴在學(xué)古而不拘泥于古,，也不宜泥于古。重要的是書(shū)法貴在學(xué)古而不違背時(shí)代,，趨今而不混同于俗弊,。 第三，與時(shí)俱進(jìn),，做德才兼?zhèn)涞臅?shū)法家,。書(shū)法作為一門(mén)神圣的藝術(shù)科學(xué)，理應(yīng)反映當(dāng)代人的思想,、情操和精神風(fēng)貌,。這一神圣的使命只能靠那些淡泊名利、勤奮好學(xué),、甘于吃苦,、勇于探索的人來(lái)完成。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),，書(shū)法家要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，扎根人民,、扎根生活,，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量,，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃地邁向未來(lái),。 來(lái)源：《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》書(shū)法版 【作品賞析】
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