禪宗對(duì)日本“劍道”的影響

陳永軍

1中國(guó)禪宗的日本化

“禪”,，是梵文“Dhvana”（禪那）的音譯略稱(chēng),，“禪那”意譯為“思維或靜慮”，“是思維真理,，靜息念慮之法”[1],。通過(guò)靜心思考，使身心得到惠和或體悟特定的義理,?！岸U”原本是印度宗教哲學(xué)中一種特定的宗教實(shí)踐，后來(lái)被納入佛教體系,，并成為其重要的修行方法,。“印度佛教只有禪而沒(méi)有禪宗”[2],?！岸U”在悟道成佛的佛教理性實(shí)踐中，雖然起著支撐佛教理性實(shí)體的重要作用,、但它畢竟只是通向真如佛性的一種修行方式,，而非佛理的全部?jī)?nèi)涵和要旨。所以,，它在以注重個(gè)性成佛的小乘佛教中僅僅是戒,、定、“三學(xué)”之一的“定學(xué)”,；而在大乘佛教中,，只占“六波羅蜜”布施、持戒,、忍辱,、精進(jìn),、禪那、智慧中的一席之地,。真正給“禪”賦予一個(gè)全新的宗教意義,，并使之自成宗派的，乃印度佛教進(jìn)入中國(guó)并廣為傳布所致,。因此,，可以說(shuō)禪宗就是中國(guó)化的佛教，“是印度的佛教思想與中國(guó)哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物”[3],。佛教中國(guó)化的過(guò)程是中國(guó)歷史上最大規(guī)模認(rèn)同和接納外來(lái)文化的革新運(yùn)動(dòng),，兩種不同文化之間的異化和同化，必然會(huì)導(dǎo)致佛教中國(guó)化而生成中國(guó)化的佛教宗派,，這就是盛唐時(shí)代定型又在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的禪宗,。

自奈良時(shí)代（約A.D.710—A.D.784）以后，中國(guó)的禪宗便不斷傳入日本,，但在日本舊佛教統(tǒng)治的歷史時(shí)期,，禪宗始終未能在日本形成獨(dú)立的宗派。但是,，到鐮倉(cāng)時(shí)代（約A.D.1192—A.D.1333）,，國(guó)家佛教和貴族佛教喪失了統(tǒng)治地位，否定煩瑣教學(xué),、注重內(nèi)心信仰的傾向出現(xiàn)了,，于是重新喚起了人們對(duì)禪的強(qiáng)烈興趣。與此同時(shí),，榮西傳中國(guó)臨濟(jì)禪,，道元傳中國(guó)曹洞禪，并形成日本禪宗兩大流派,。

中國(guó)禪宗以“無(wú)我無(wú)心”的境界為中心,，崇尚日常生活行持，主張佛法真理就在“著衣吃飯?zhí)帯?，起居?dòng)作皆做到無(wú)心不動(dòng)念,。但中國(guó)禪宗較側(cè)重理論，而日本臨濟(jì)禪則吸收中國(guó)禪宗的特色,，不拘泥于坐禪形式,，又不注重理論而看重實(shí)修。因此,，可以說(shuō)中國(guó)禪宗是主智的,，日本禪則是主實(shí)的。主實(shí)包括把禪的精神實(shí)際應(yīng)用到繪畫(huà),、建筑,、茶道,、武道,、文學(xué)等諸領(lǐng)域,，也含持戒和護(hù)國(guó)等特色。

自榮西傳臨濟(jì)禪,、道元傳曹洞禪之后,，中國(guó)禪宗各派不斷傳入日本，禪的宗旨在日本產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響,。尤其是禪宗否定“末法”的主張,，更迎合了當(dāng)權(quán)者和武士們的歡心，遂在日本扎根發(fā)展,。禪宗是鐮倉(cāng)時(shí)代日本佛教的主流,，得到幕府武士的格外青睞，乃武士的精神支柱,。南宋高僧榮西為日本禪宗之開(kāi)創(chuàng)者,，同時(shí)也正是他把中國(guó)的茶種帶入日本，并對(duì)日本茶道之發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。

禪宗在日本廣為傳布,，獲得了新的發(fā)展，把參透“無(wú)”字放在最突出之地位,，從而形成了日本禪的特色,。

2日本劍道的含義

日本武道主要是指劍道、柔道等武術(shù)之道,?！拔涫康馈边@一說(shuō)法在鐮倉(cāng)時(shí)代和室町時(shí)代還不曾出現(xiàn)，最初被稱(chēng)作“武士之習(xí)”,、“兵之道”或“弓矢之道”,，到江戶(hù)時(shí)代才有“武士道”的說(shuō)法，就是在“弓矢之道”中加入了道德的成分,，即“士道”,。也就是說(shuō)“武士道”原來(lái)就是“武道”。說(shuō)到日本武道,，不能不說(shuō)劍道,，劍道是日本武道的主要內(nèi)容，是武道的靈魂和代名詞,。劍道包括“劍術(shù)”和“心術(shù)”,。劍道從形式上看是一種持刀劍或刺刀進(jìn)行的格斗術(shù)，從思想上看包含日本自身的民族傳統(tǒng)和禪宗,，儒家思想,。

劍道之所以稱(chēng)為“道”,，而不叫武藝或武術(shù)，因?yàn)檎嬲膭Φ啦幌裎渌嚹菢右詺⑷藶槟康?。劍道或武道從技術(shù)上講是如何殺人的問(wèn)題,，從道德上講又有一個(gè)不該殺的問(wèn)題。劍無(wú)疑是一種殺人的兵器,，劍術(shù)就是殺人的技術(shù),。劍道不是殺人而是要除惡，是除一惡人而救萬(wàn)人,，這才是劍道的根本,。真正的武士不應(yīng)該以殺人為目的。作為武士道的修養(yǎng)讀物《葉隱》中,，第二條就要求武士“應(yīng)成為喚醒大慈大悲的人”,。武士的刀應(yīng)該是“活人刀”，而不應(yīng)該是“殺人刀”,。武士之刀首先是要?dú)⒆约骸靶闹兄\”,。

3日本劍道的境界和禪宗

劍道不僅僅局限于“劍術(shù)”，近代的劍道要求達(dá)到“心,、技,、體”一致。要達(dá)到劍道的最高境界除了有高超的“技法”外,，還必須進(jìn)行“心法”練習(xí),，就是對(duì)心理狀態(tài)的調(diào)整和修煉。澤庵宗彭在他的《不動(dòng)智神妙錄》一書(shū)中有精辟的論述,，他認(rèn)為,，“劍道修煉首要的是去掉執(zhí)著之心”。即“心無(wú)所置”,，就是面對(duì)敵人把心置于任何地方都不行,，不把心置于所有的空間和所有的地點(diǎn)，也就是心不止于一處,，其次日本武士力求通過(guò)修禪達(dá)到“不動(dòng)智”,，即心止于一處?！安粍?dòng)智”中的“不動(dòng)”不是指靜止不動(dòng),，而是“動(dòng)中靜，靜中動(dòng)”,。澤庵所說(shuō)的不動(dòng)智,，換一種說(shuō)法就是“無(wú)心”。所謂“無(wú)心”就是“無(wú)停留處之心”,。就是要處處留心,，眼觀(guān)六路,，耳聽(tīng)八方?！皠Τ龆牟蛔?，忘卻一切擊法，只管出劍,。殺人而勿置心于人,。心悟人空我空,、技空劍空,，且于空心亦不住”。再進(jìn)一步,，“無(wú)心”就是對(duì)任何事物都不執(zhí)著,。它是人自然具有的“本然之心”，澤庵所說(shuō)的“本然之心”,，就像流水一樣,，不斷向低處流，不與高山爭(zhēng)高低,。執(zhí)著,、求勝心切往往反而失敗，好像是“欲速則不達(dá)”一樣,。

另外,，“無(wú)心”又指“平常心”。對(duì)于武士來(lái)說(shuō)就是臨戰(zhàn)之心,，只有時(shí)刻處于戰(zhàn)備狀態(tài),，才能集中心力?！靶臒o(wú)所置”就要求武士在拼斗的時(shí)候,，不僅要將所練的一招一式運(yùn)用自如，而且心就不能停留在生死問(wèn)題上,，要置之度外,。武士每天都面臨著生死，所以,，作為武士的修養(yǎng)讀物《葉隱》中,，第一條就說(shuō)“武士道就是超脫生死”，做到“生死一如”,，只有在心理上做到“生死一如”,，才能死中求生。澤庵所說(shuō)的無(wú)置所之心和無(wú)心之心,，是禪的領(lǐng)悟,，同時(shí)也是日本劍道之心,。體驗(yàn)無(wú)心，靠頭腦不行,，只能用澤庵所說(shuō)的“冷暖自知”的方法,，自己去修煉。

此外,，日本劍道的柳生派講究“無(wú)刀取”的功夫,。柳生派的創(chuàng)始人柳生宗矩將其解釋為，在沒(méi)有刀劍的情況下,，可以自由地用自己的雙手,、扇子和身邊的東西防身，柳生宗矩道破無(wú)刀的本質(zhì)是：“不殺人,，我們以不被殺為勝,。”一味無(wú)故殺人不是日本劍道的目的,，“不爭(zhēng)勝負(fù),，不拘強(qiáng)弱”是日本劍道的本質(zhì)，應(yīng)該從這里去尋求日本劍道或武道的精神,。

4日本劍道中武士的教育

對(duì)武士的教育包括兩個(gè)基點(diǎn)：實(shí)行儒家經(jīng)典的教育是其一,；對(duì)武術(shù)的訓(xùn)練是其二。武術(shù)的訓(xùn)練內(nèi)容包括劍,、槍,、弓等，主要以劍為主,，而且武術(shù)鍛煉是非常艱苦的,。嚴(yán)格的武術(shù)訓(xùn)練只能提高手法和身法，武士面臨的是戰(zhàn)斗,，這就不僅要武技,，還需要勇氣。武家更注意意志,、勇氣的鍛煉,。關(guān)于勇氣的鍛煉，武家自有一套辦法,。比如,，為了避免造成膽小，經(jīng)常要在刑場(chǎng),、墓地,、荒廢的空屋做游戲，以消除恐懼心理。偶爾也要幼童利用夜間一個(gè)人去刑場(chǎng),，在首級(jí)上作一個(gè)記號(hào)等,。“勇武”是武士最基本必備條件,，然而,，光匹夫之勇還不行，還要有堅(jiān)毅,、不屈不撓等精神風(fēng)貌,。劍道為達(dá)到最高境界，光苦練不行,，還要悟性,；光練手法、身法,、步法不行,，還必須鍛煉心意。這樣才能在實(shí)戰(zhàn)中做到“手到,、眼到、心到”,，達(dá)到“物我兩忘”,。

日本江戶(hù)時(shí)代后，劍道內(nèi)容出現(xiàn)了大量道德成分,，并逐漸成為培養(yǎng)武士精神的手段,。而從批評(píng)的角度分析的日本劍道，發(fā)現(xiàn)日本劍道思想中的某些理念,，例如忠,、孝觀(guān)念，容易為軍國(guó)主義者利用,，這種利用開(kāi)始于日俄戰(zhàn)爭(zhēng),，在第二次世界大戰(zhàn)中發(fā)展到頂峰。二戰(zhàn)中,，日本天皇和軍部法西斯對(duì)劍道進(jìn)行惡意利用,。二戰(zhàn)后，國(guó)際社會(huì)對(duì)日本進(jìn)行思想改造,，為防止軍國(guó)主義死灰復(fù)燃,，砍掉了劍道中不合時(shí)宜內(nèi)容，從這一角度出發(fā),，切斷了日本劍道與軍國(guó)主義之間的紐帶,。今天，改造后的日本劍道又走上了迅速發(fā)展的道路。

5日本劍道與中國(guó)武術(shù)

日本劍道與中國(guó)武術(shù)在訓(xùn)練等方面有深刻的聯(lián)系,。劍道作為日本武道的重要內(nèi)容,，其道德內(nèi)容來(lái)源于儒家的“德目”，劍道的技術(shù)方面內(nèi)容,，如訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)思想,，也同樣借助于中國(guó)儒家和佛家唯心主義說(shuō)教的力量。另外,，我們從日本武道有關(guān)的一些術(shù)語(yǔ),，如殘心、花,、道,、間等的內(nèi)涵上，也可以看它的訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)思想與中國(guó)武術(shù)的關(guān)系,。

日本劍道與中國(guó)武術(shù)在“運(yùn)氣”方面有共同之處,，禪就是通過(guò)坐禪煉氣、重視數(shù)息觀(guān)的呼吸法,。禪之所以為禪而區(qū)別于佛教,，是它與中國(guó)本來(lái)就有的儒家、道家,、陰陽(yáng)家某些思想的結(jié)合,。中國(guó)的太極和日本的劍道非常重視運(yùn)氣。在太極拳中,，氣無(wú)論運(yùn)行到何處都不停留,，就像江水滔滔不絕，連綿不斷,。

同“運(yùn)氣”密切相關(guān)的是“發(fā)聲”,，中國(guó)武術(shù)講究“先聲奪人”。日本劍道也很重視發(fā)聲,，發(fā)聲配合呼吸,，以聲導(dǎo)氣，以氣導(dǎo)力,。另外,，發(fā)聲與尋“機(jī)”關(guān)系密切，這里的機(jī),，即“時(shí)機(jī)”,，也就是日本劍道中常常提到的“間”。日語(yǔ)里的“間”意義豐富,，這里主要指武士在戰(zhàn)斗過(guò)程中,，間不容發(fā),，通過(guò)大喝分散對(duì)手的注意力，尋找進(jìn)攻的機(jī)會(huì),，制造機(jī)會(huì)以“奪人”,。

發(fā)聲還與禪宗有很大關(guān)系，禪宗流派之一臨濟(jì)禪證悟的方式是大喝,，或當(dāng)頭棒喝,。所謂“證得身心脫落”也就是“震得身心脫落”。所以,，臨濟(jì)禪很受修行人歡迎,。

日本劍道與中國(guó)武術(shù)區(qū)別表現(xiàn)在：日本劍道強(qiáng)調(diào)精神修煉，講究“心,、技,、體”一致，以培養(yǎng)人格精神為特征,，強(qiáng)調(diào)通過(guò)武道教育,，培養(yǎng)“忠誠(chéng)報(bào)恩，知恥尚勇”的精神,。日本劍道強(qiáng)調(diào)在攻防技藝的磨煉中加強(qiáng)心身兩方面的修養(yǎng),。中國(guó)武術(shù)注重健身和練習(xí)形式，注重怡情,，注重開(kāi)展武術(shù)豐富多彩的內(nèi)容,，在我國(guó)民眾心中，武術(shù)更多作為一種實(shí)用技巧,，以求自衛(wèi)防身，健身健體,，調(diào)心養(yǎng)性,。