（新古典主義大師卡諾瓦的雕塑作品——《愛神之吻喚起了靈魂之神》,，藏于盧浮宮,。美神維納斯嫉妒人間有一位比她更漂亮的女子，于是施法術(shù)使這女子沉睡,，只有愛神的吻才能將這女子喚醒,，雕塑正表現(xiàn)女子被長著雙翅的愛神丘比特吻醒一剎那的情景,。愛神之吻沒有肉欲不帶激情，它在平靜的氣氛中用精神喚醒了心靈之神,。）

愛情,，是人類古老而又常新的話題，也是藝術(shù)家們翰墨傳音的熱點(diǎn),。從柏拉圖到詩經(jīng)楚辭,，從馬丁·路德的超越性質(zhì)的愛到唐宋詩人那超越時(shí)間空間的愛，從中世紀(jì)萌生的一種與游呤詩人和騎士聯(lián)系在一起的“優(yōu)雅的愛”到小說傳奇中才子佳人式的飽受相思之苦的愛,，純粹的,、永恒的、崇高的愛情一直是人們竭盡全力爭取的夢想,。但何謂愛情,？又是人類追問了幾千年都難以作答的問題。人們從社會,、心理,、情感、詩詞,、小說,，甚至是科學(xué)、生理的角度去分析愛情,，努力尋找什么是愛情,，為什么會有愛情。1997年央視首次引進(jìn)長篇韓劇《愛情是什么,？》,，創(chuàng)造了當(dāng)年的收視率紀(jì)錄，也開啟了韓劇在中國的先河。這部電視劇之所以受到了眾多觀眾的喜愛,，就是因?yàn)樗鼑L試以生活的語言去揭示愛情的真諦,。美國著名社會學(xué)家、婚姻專家羅伯特·斯滕伯格提出了愛情三元理論,，重點(diǎn)探討了浪漫激情之愛的起源,，并依據(jù)愛情三元理論將愛情分為四種類型以及相應(yīng)的體驗(yàn)，以此解釋男女之間的各種感情現(xiàn)象,。

　 　羅伯特·斯騰伯格（Robert.Sternberg）于1986年提出愛情的三元理論,，認(rèn)為愛情應(yīng)該有三個(gè)核心成分，親密（intimacy）,、激情（passion）和承諾（commitment）,，親密包括熱情、理解,、交流,、支持和分享等內(nèi)容，激情則主要指對對方的性的欲望,，以對身體的欲望激起為特征,。承諾是愛情的最后一個(gè)成分，指自己愿意投身于與所愛的人保持并且主動維持這種感情,。斯騰伯格用激情來形容愛情的“熱度”,，用親密來形容愛情的“溫暖”，而承諾則反映了一種認(rèn)知上的內(nèi)容,，帶有一定的理性思考,。斯騰伯格用這三個(gè)成分來描述兩個(gè)人之間的愛情關(guān)系，這三種成分就構(gòu)成了一個(gè)三角形,，當(dāng)三種成分的強(qiáng)弱不同時(shí),，三角形的形狀就會發(fā)生改變，就會產(chǎn)生各種各樣的形狀,，而此時(shí)的愛情表現(xiàn)特點(diǎn)以及它的含義也隨之發(fā)生很大變化,。但在斯騰伯格看來萬變不離其宗，以思想家的眼光,，現(xiàn)實(shí)中豐富多彩的愛情人與事,，就象無數(shù)的彩色電影，五顏六色,，但三元色是基本顏色,，關(guān)鍵是怎樣調(diào)色。

　 　斯滕伯格認(rèn)為如果缺少了三個(gè)基本成分中的任何一個(gè)都不能被稱為是愛情,。如果三者皆無,，很簡單就是毫無關(guān)系的兩人,，或是簡單熟人，連朋友都不是,，被稱之為無愛,。當(dāng)親密程度高但激情和承諾非常低的時(shí)候，就會產(chǎn)生喜愛,，也就是常說的喜歡,。喜愛會發(fā)生在親近和溫暖的友情中，但缺少了激情和你與之共度余生的預(yù)期,。如果你愛戀的異性對你說“我愛你,，但這不是愛情”?？赡懿皇呛孟ⅰ＿@人實(shí)際想說的是“我喜歡你,，愿意和你聊天,，你是個(gè)很不錯的人，但我發(fā)現(xiàn)你對我沒有性的吸引力”,。當(dāng)朋友之間激起了激情,，或欲望那么兩者的關(guān)系就不再是朋友那么簡單了。如果僅有強(qiáng)烈的激情,，但缺乏親密和承諾時(shí),，就是迷戀，和我們通常所說的“一見鐘情”頗為相似：我們對那個(gè)人沒有任何了解,，僅僅是第一面,，迷人的外表激起了心中的欲望和沖動。同樣,，如果在這種“喚起”狀態(tài)下,，逐漸發(fā)展出親密和承諾，那就是一段值得羨慕的人間愛情佳話了,。

　 　用羅伯特·斯騰伯格的愛情三元理論分析當(dāng)今社會,，就會發(fā)現(xiàn)存在濫用“愛情”字眼的現(xiàn)象，一些男士看到漂亮性感的女人,，就有了性的沖動,，就交朋友，就同居,，自認(rèn)為這就是愛情,。一些女孩也存在一種無知，當(dāng)男朋友主動和她發(fā)生了性關(guān)系以后,，就主觀地認(rèn)為是對方愛上了她才如此,。其實(shí)他們之間可能只有激情，缺乏親密和承諾。社會關(guān)系的復(fù)雜性,，各種生存因素的影響,，也會蒙蔽人們的眼睛，使人無法看到愛情的最本質(zhì)的東西,。比如,，錯把同情當(dāng)愛情，所謂“英雄救美”現(xiàn)象,，一方生存在很差的環(huán)境中（主要是一些年輕的女性）,，于是就引起了一些單身男士的憐憫，并主動給予各種幫助,，進(jìn)而發(fā)展到談婚論嫁（當(dāng)然女方的外貌應(yīng)該引起男方的激情）,，于是男方的承諾就出現(xiàn)了。但兩個(gè)人都忽略了愛情的另一角,，那就是親密,，兩個(gè)人除了性的交流以外，是否在生活方式,，社會價(jià)值觀上互相認(rèn)同,，是否能夠彼此達(dá)到互相交流、互相理解,、支持和分享,，這對愛情的發(fā)展和穩(wěn)定同樣很重要。現(xiàn)實(shí)中因?yàn)橥閷Ψ蕉c對方結(jié)婚,，當(dāng)對方的生存條件改善了以后,，同情一方?jīng)]有了憐憫感，被同情一方不再接受同情,，而親密感卻始終沒有發(fā)展出來,。兩個(gè)人之間就可能會因?yàn)樯罘绞剑鐣r(jià)值觀上的巨大差異而無法有效交流,，隔閡,、矛盾就會隨之而來。美國學(xué)者弗羅姆（E.Fromm）在《愛的藝術(shù)》中非常強(qiáng)調(diào)愛情的主動性,，即只是被動地接受別人的愛不能叫做愛情?，F(xiàn)實(shí)中某些男女，一方拼命追求另一方,，不斷對對方關(guān)心體貼,，承諾更不在話下，而另一方卻主動性不強(qiáng),，甚至很差,。但是久而久之,，被追求的一方就會受到“感動”，同意了對方的要求,。為什么雙方對愛情的主動性差異很大,。說明雙方在愛情的激情或親密程度上存在很大差異，而這時(shí)一方的承諾對兩人之間的關(guān)系的影響就顯得很勉強(qiáng),。上述種種所謂的愛情關(guān)系就為婚后的夫妻關(guān)系埋下了隱患,。所以，斯滕伯格的愛情三元理論,，十分有助于現(xiàn)代年輕人在各種復(fù)雜眼花繚亂的愛情美妙樂曲中從理性的角度分析看待,，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

　 　斯滕伯格還分析了可以被稱之為“愛情”的四種情感體驗(yàn),。這四種情感體驗(yàn)具備所有的三個(gè)成分,，只是各個(gè)成分所占的比重不同。

　 　“浪漫的愛”是高程度的親密和激情一起發(fā)生時(shí)的愛,，是一種高程度的喚起所帶來的興奮和幸福感,。浪漫的愛來自于自己身體的欲望和對方是引起你欲望的人，這里既包括了身體生理的喚起,，也包括了兩人之間某些認(rèn)知上的共鳴。還有一個(gè)很重要的輔助因素,，就是浪漫的環(huán)境和事件,，都可以增加我們對伴侶的浪漫之愛。浪漫的愛會使我們忽略或重新解釋伴侶的某些缺點(diǎn),，將伴侶的形象理想化,，同時(shí)也會引起對我們個(gè)人的重新評價(jià)和發(fā)現(xiàn)，了解以前我們所不了解的自己,。比如因?yàn)橛掠诟冻鰫鄱l(fā)現(xiàn)自己善良的一面,，因?yàn)槭艿綄Ψ降膼凼棺约旱淖宰鹦牡玫教岣撸龟P(guān)于自我的概念更為多樣化,。問題是大量研究顯示浪漫的愛具有時(shí)間上的弱點(diǎn),，時(shí)間不長，所以很多專家認(rèn)為浪漫的愛不能構(gòu)成接下來維持婚姻的理由,。研究調(diào)查顯示友伴的愛有比浪漫的愛更有利于婚姻的穩(wěn)定,。

　　 “友伴的愛”，親密和承諾結(jié)合形成的對親密伴侶的愛就是友伴的愛,。友伴的愛的特點(diǎn)是以雙方之間的互相尊重和信賴為基礎(chǔ),，在友伴的愛情中，人所體驗(yàn)的更多的是對對方的信任和依賴感,。具體說來就是兩個(gè)人的親密的內(nèi)容擴(kuò)大化,，不僅僅是肉體上的親密,，還有諸如日常生活、工作,、照顧孩子等多方面的互相依存,，并且雙方愿意長時(shí)間的廝守在一起。這個(gè)時(shí)候的愛已經(jīng)成為一種習(xí)慣,，雖然也不乏浪漫激情,，但其程度要低很多，顯得有些平淡,。友伴的愛還有一個(gè)重要特征就是兩人自愿保持互相尊重,，體現(xiàn)了雙方感情的理性成分。中國有句古話來評價(jià)夫妻之道,，叫做“床上夫妻,，床下客”，談的就是友伴的愛,，提倡既要有床上的親密,，也要有床下平日里雙方的互相尊重。

“虛幻的愛”則是高程度的激情和承諾會產(chǎn)生的體驗(yàn),。斯騰伯格將其稱為愚蠢的體驗(yàn),，因?yàn)殡p方在并不很了解或喜愛的情況下，僅僅在勢不可擋的激情驅(qū)動下閃電發(fā)展進(jìn)入婚姻的殿堂,。也正如作者所寫的,，激情是這三個(gè)成分中最容易發(fā)生變化的一個(gè)，它的變化幅度往往也是最大的,。這種體驗(yàn)更加接近迷戀,，具有風(fēng)險(xiǎn)。

　 　最后,，當(dāng)親密,、激情和承諾已相當(dāng)?shù)某潭韧瑫r(shí)存在時(shí)，就達(dá)到了愛情的至高峰——“圓滿的愛”,，類似于蜜月期的戀人的體驗(yàn),。但斯滕伯格認(rèn)為這只是愛情經(jīng)歷中很短的一個(gè)時(shí)間，很少有人可以終生有這種體驗(yàn),。也就是說在人的愛情過程中,，其他類型的愛情可以向“圓滿的愛”轉(zhuǎn)換，“圓滿的愛”也可以轉(zhuǎn)換為其他類型的愛,。

　　然而,，西方羅曼蒂克的小說中描述的愛情大多數(shù)都具有這樣的特征。大多數(shù)故事都以騎士與公主幸福的生活在一起為結(jié)尾,，但是沒有哪一部小說描述了他們婚后的生活,，因?yàn)檫@些小說家們可能也意識到他們真正“幸?！鄙畹目赡苄苑浅Ｖ　Ｒ陨套钪谋瘎≈弧读_密歐與朱麗葉》為例,，羅密歐參加凱普萊特家族的舞會是為了看他心儀的女子,，并在此前對他的好友夸口說：“比我的愛人還美！燭照萬物的太陽,，自有天地以來也不曾看見過一個(gè)可以和她媲美的人,！”然而當(dāng)他看到了朱麗葉時(shí)，他感慨道：“我從前的戀愛是假非真,，今晚才遇見絕世的佳人,！”也許你會說羅密歐先生變心變得這么快是因?yàn)樗龅搅怂摹罢婷炫薄Ｄ敲次覀冊賮砜纯凑麄€(gè)劇本涉及的時(shí)間,，從兩人第一次見面到先后殉情只有短短四天時(shí)間,。這個(gè)美麗動人的愛情故事在四天內(nèi)開始，瘋狂的發(fā)展,，然后結(jié)束,。我們在被他們的“愛情”感動的同時(shí)，是否也覺得太過倉促了呢,？四天,，還要除去因?yàn)榧易宄鸷薜鹊仍虿荒芤娒娴臅r(shí)間，羅密歐與朱麗葉對彼此能有多少了解,，又能有多少交流,？僅僅憑著心中的強(qiáng)烈的情感欲望和激情就作出了生死承諾，這確實(shí)令人感動,，但又不得不讓人覺得惋惜,。也許這就是愛情,，也許這就是理想,。如果消除了家族的障礙，如果給他們足夠的時(shí)間,，讓他們最終能夠步入教堂,，《羅密歐與朱麗葉》不再是一個(gè)悲劇故事，但卻可能變成一個(gè)愛情悲劇,。因?yàn)樗麄円部赡茉诮Y(jié)婚以后,，激情之火逐漸減弱而備受困擾……

　　書中所描述的愛情類型是建立在西方文化的基礎(chǔ)之上，因?yàn)闁|西方文化之間的差異以及中國特殊的歷史文化,，上述這些類型還不能完全涵蓋我國的愛情類型,。與西方民族外向、重感性,、重物質(zhì),、重個(gè)體享受的性格相比,，作為東方民族的中國人的性格，顯得更內(nèi)向,、重理性,、重精神、重群體評價(jià),。西方人的愛情往往熱烈,、明朗、追求肉體快樂,，即書中著重描述的浪漫激情之愛,；中國人的愛情多數(shù)纏綿、含蓄,、傾向心理體驗(yàn),，類似友伴之愛，卻又不盡相同,。

　　以往中國人追求柏拉圖式的精神之愛,，心中理想的愛情是“心有靈犀一點(diǎn)通”的精神上的交流，是“春蠶到死絲方盡”的承諾,，也有激情,，也有欲望，但卻是“執(zhí)子之手,，與子偕老”的長久相伴的愿望,。認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的，肉體的結(jié)合是骯臟的,，精神的結(jié)合才是最崇高的,，因此追求純粹的精神之愛。在實(shí)踐婚姻的承諾之前,，雙方必須保證肉體的貞潔,，尤其是女性。性,，在中國是難登大雅之堂的,，甚至是最親密的伴侶之間也會羞于談性。根據(jù)上海社會科學(xué)院在世紀(jì)之交的調(diào)查,，被訪夫婦在婚前有性行為的僅占9.7％,，而無任何親密行為的達(dá)40.2％；由于長期的性封閉和性禁忌,，51％的人至今不知性高潮為何物,。無論是伉儷間的性撫愛、性感受交流,，還是性快樂的享受,，對不少人而言仍處于較低水平,，而被訪者中認(rèn)為性生活不怎么重要的高達(dá)34％?？梢?，直到今天，性,，在很大一部分中國人的婚姻愛情中仍然是可有可無的成分,。

　 追求純粹的精神之愛，可以說是兩千多年封建道德約束的結(jié)果,?？粗囟Y義的封建禮教對愛情和婚姻也產(chǎn)生了巨大的影響?！鞍l(fā)乎情,，止乎禮”應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)愛情觀念最準(zhǔn)確的評價(jià)。不論內(nèi)心是如何的激情似火,，但卻不能表現(xiàn)出一絲一毫,，必須維持應(yīng)有的禮儀和禮數(shù)；長期默默相愛卻不互訴衷腸,。正如唐欣的《中國最高愛情方式》中所記述的：“我愛她愛了六十年／愛了六十年沒說過一句話／我肯定她也愛我／愛了六十年沒說過一句話……我有一種固執(zhí)的想法／我一開口就會褻瀆了她／我知道她也如此／我們只是久久地凝視著／整整六十年沒說過一句話……”彼此心靈交通,，相知相愛，卻不愿也不敢捅破那最后的一層面紗,。封建道德對禮儀的追求約束人們的思想和行為,，中國人的含蓄實(shí)際上也是對內(nèi)心真實(shí)想法的一種扭曲的表達(dá)方式。在我們的日常生活中,，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)：越是喜愛的,，對之越是冷淡、疏遠(yuǎn),，克制住自己內(nèi)心深處的情感,，還要在表面上裝出不感興趣或一本正經(jīng)的樣子。這就是中國人的愛情,，將內(nèi)心的感受深深的藏在禮儀的華服之后,，互相猜來猜去,，搞得迂回曲折,，氣象萬千。

　 　然而,，無論是中國人還是西方人,，生活中的實(shí)際情況都要比這些理論要復(fù)雜的多，這也是斯騰伯格承認(rèn)的,。因此你正經(jīng)歷的或是經(jīng)歷過的抑或是將要經(jīng)歷的愛情可能不屬于上述的任何一種,，你所追求的完美愛情也可能獨(dú)具特色,。愛情是什么，至今仍無定論,。但是我們知道的是,，愛情是我們生活中最美好、最令人難忘的事情,。愛情是我們真實(shí)的情感體驗(yàn),，系統(tǒng)的理論能否解釋得清楚呢？就像我們無法用電磁波和粒子運(yùn)動來代替眼睛看到的美麗彩虹一樣,，若是有一天我們真的將愛情破解,，她還能保持自己的魅力，還能令人神往嗎,？所以無論你的愛情是哪一種愛情,，浪漫之情也好，友伴之愛也罷,，她們都是愛情,，都是值得我們珍惜并懷念的。

（文章源自《中國性科學(xué)》2008年第3期）