韓詩(shī)外傳卷第五

　　第一章

　　子夏問(wèn)曰："關(guān)雎何以爲(wèi)國(guó)風(fēng)始也,？"孔子曰："關(guān)雎至矣乎,！夫關(guān)雎之人，仰則天,，俯則地,，幽幽冥冥，德之所藏,，紛紛沸沸,，道之所行，雖神龍化,，斐斐文章,。大哉關(guān)雎之道也，萬(wàn)物之所繫,，羣生之所懸命也,，河洛出書(shū)圖，麟鳳翔乎郊,。不由關(guān)雎之道,，則關(guān)雎之事將奚由至矣哉,？夫六經(jīng)之策,，皆歸論汲汲，蓋取之乎關(guān)雎,。關(guān)雎之事大矣哉,！馮馮翊翊，自東自西,，自南自北,，無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之,，思服之,。天地之間，生民之屬,，王道之原,，不外此矣。"子夏喟然嘆曰："大哉關(guān)雎,，乃天地之基地。"詩(shī)曰："鐘鼓樂(lè)之,。"

　　第二章

　　孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域,，逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng),，倚天理,，觀人情，明終始,，知得失,。故興仁義，厭勢(shì)利,，以持養(yǎng)之。於時(shí),，周室微,，王道絕，諸侯力政,，強(qiáng)劫弱,，衆(zhòng)暴寡，百姓靡安,，莫之紀(jì)綱,，禮儀廢壞，人倫不理,。於是孔子自東自西,，自南自北,，匍匐救之,。

　　第三章

　　王者之政，賢能不待次而舉,，不肖不待須而廢,，元惡不待教而誅，中庸不待政而化,。分未定也,，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也,，行絕禮義,，則歸之庶人。雖庶民之子孫也,，積文學(xué),，正身行，能禮義，則歸之士大夫,。反側(cè)之民,，牧而試之,，須而待之,，安則畜，不安則棄,。五疾之民,，上收而事之，官施而衣食之,。材行反時(shí)者,，死無(wú)赦，謂之天誅,。是王者之政也,。詩(shī)曰："人而無(wú)儀，不死何爲(wèi),！"

　　第四章

　　君者,，民之源也。源清則流清,，源濁則流濁,。故有社稷者，不能愛(ài)其民,，而求民親己愛(ài)己,，不可得也。民不親不愛(ài),，而求爲(wèi)己用,，爲(wèi)己死，不可得也,。民弗爲(wèi)用,，弗爲(wèi)死，而求兵之勁,，城之固,，不可得也。兵不勁,，城不固,，而欲不危削滅亡，不可得也,。夫危削滅亡之情,，皆積於此，而求安樂(lè)是聞,，不亦難乎,？是枉生者也,。悲夫！枉生者不須時(shí)而滅亡矣,。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè),，莫若反己。欲附下民,，則莫若反之政,。欲修政美俗，則莫若求其人,。彼其人者,，生乎今之世，而志乎古之道,。以天下之王公莫之好也,，而是子獨(dú)好之，以民莫之爲(wèi)也,，而是子獨(dú)爲(wèi)之也,。抑好之者貧，爲(wèi)之者窮,，而是子猶爲(wèi)之,，而無(wú)是須臾怠焉。差焉獨(dú)明夫先王所以遇之者,，所以失之者,，知國(guó)之安危臧否，若別白黑,，則是其人也,。人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若與其人用之,。巨用之,，則天下?tīng)?wèi)一，諸侯爲(wèi)臣,。小用之,，則威行鄰國(guó)，莫之能御,。若殷之用伊尹,，周之遇太公，可謂巨用之矣,。齊之用管仲,，楚之用孫叔敖，可爲(wèi)小用之矣。巨用之者如彼,，小用之者如此也,。故曰：粹而王，駮而霸,，無(wú)一而亡,。詩(shī)曰："四國(guó)無(wú)政，不用其良,。"不用其良臣而不亡者,，未之有也,。

　　第五章

　　造父,，天下之善御者矣，無(wú)車馬則無(wú)所見(jiàn)其能,。羿,，天下之善射者矣，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧,。彼大儒者,，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地,，則無(wú)所見(jiàn)其功,。夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也,。弓調(diào)矢直而不能射遠(yuǎn)中微者,，則非羿也。用百里之地而不能調(diào)一天下制四夷者,，則非大儒也,。彼大儒者，雖隱居窮巷陋室,、無(wú)置錐之地,，而王公不能與之爭(zhēng)名矣，用百里之地,，則千里之國(guó)不能與之爭(zhēng)勝矣,。箠笞暴國(guó)，一齊天下,，莫之能傾,，是大儒之勳也。其言有類,，其行有禮,，其舉事無(wú)悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙,，與世偃仰,，千舉萬(wàn)變，其道一也,，是大儒之稽也,。故有俗人者，有俗儒者,，有雅儒者,，有大儒者。耳不聞學(xué),，行無(wú)正義,，迷迷然以富利爲(wèi)隆，是俗人也,。逢衣博帶,，略法先王，而不足於亂世,，術(shù)謬學(xué)雜,，舉不知法先王而壹制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書(shū),，其衣冠行爲(wèi)已同於世俗而不知其惡也,，言談議說(shuō)已無(wú)異於老墨而不知分，是俗儒者也,。法先王,，一制度，言行有大法,，而明不能濟(jì)法教之所不及,、聞見(jiàn)之所未至，知之爲(wèi)知之,，不知爲(wèi)不知,，內(nèi)不自誣，外不誣人,，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉,，是雅儒者也。法先王,，依禮義,，以淺持博，以一行萬(wàn),，茍有仁義之類,，雖鳥(niǎo)獸,，若別黑白，奇物變怪,，所未嘗聞見(jiàn),，卒然起一方，則舉統(tǒng)類以應(yīng)之,，無(wú)所疑｛作心｝,，援法而度之，奄然如合符節(jié),，是大儒者也,。故人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡,。用俗儒,，則萬(wàn)乘之國(guó)存。用雅儒,，則千里之國(guó)安,。用大儒,，則百里之地,，久而三年，天下?tīng)?wèi)一,，諸侯爲(wèi)臣,，用萬(wàn)乘之國(guó)則舉錯(cuò)而定，一朝而白,。詩(shī)曰："周雖舊邦,，其命維新。"可謂白矣,。文王亦可謂大儒已矣,。

　　第六章

　　楚成王讀書(shū)於殿上，而倫扁在下,，作而問(wèn)曰："不審主君所讀何書(shū)也,？"成王曰："先聖之書(shū)。"倫扁曰："此直先聖王之糟粕耳,。"成王曰："子何以言之,？"倫扁曰："以臣輪言之。夫以規(guī)爲(wèi)圓,，矩爲(wèi)方,，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲(wèi)一,，應(yīng)乎心,，動(dòng)乎體,，其不可得而傳者也。則凡所傳直糟粕耳,。"故唐虞之法可得而攷也,，其喻人心不可及矣。詩(shī)曰："上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭,。"其孰能及之？

　　第七章

　　孔子學(xué)鼓琴於師襄子而不進(jìn),。師襄子曰："夫子可以進(jìn)矣,。"孔子曰："丘已得其曲矣，未得其數(shù)也,。"有間,，曰："夫子可以進(jìn)矣。"曰："丘已得其數(shù)矣,，未得其意也,。"有間，復(fù)曰："夫子可以進(jìn)矣,。"曰："丘已得其意矣,，未得其人也。"有間,，復(fù)曰："夫子可以進(jìn)矣,。"曰："丘已得其人矣，未得其類也,。"有間,，曰："邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎,，翼翼乎,，必作此樂(lè)也。黯然而黑,，幾然而長(zhǎng),，以王天下，以朝諸侯者,，其惟文王乎,。"師襄子避席再拜曰："善！師以爲(wèi)文王之操也,。"故孔子持文王之聲,，知文王之爲(wèi)人。師襄子曰："敢問(wèn)何以知其文王之操也,？"孔子曰："然,。夫仁者好韋,，和者好粉，智者好彈,，有殷勤之意者好麗,。丘是以知文王之操也。"傳曰：聞其末而達(dá)其本者,，聖也,。

　　第八章

　　紂之爲(wèi)主，戮無(wú)辜,，勞民力,，寃酷之令，加於百姓,，憯凄之惡,，施於大臣，羣下不信,，百姓疾怨,，故天下叛而願(yuàn)爲(wèi)文王臣，紂自取之也,。夫貴爲(wèi)天子,，富有天下，及周師至而令不行乎左右,，悲夫,！當(dāng)是之時(shí)，索爲(wèi)匹夫,，不可得也。詩(shī)曰："天謂殷適,，使不俠四方,。"

　　第九章

　　夫五色雖明，有時(shí)而渝,。豐交之木,，有時(shí)而落。物有成衰,，不得自若,。故三王之道，周則復(fù)始,，窮則反本,，非務(wù)變而已，將以止惡扶微,，絀繆淪非,，調(diào)和陰陽(yáng),，順萬(wàn)物之宜也。詩(shī)曰："亹亹我王,，綱紀(jì)四方,。"

　　第十章

　　禮者，則天地之體,，因人之情而爲(wèi)之節(jié)文者也,。無(wú)禮，何以正身,？無(wú)師,，安知禮之是也？禮然而然,，是情安於禮也,。師云而云，是知若師也,。情安禮,，知若師，則是君子之道,。言中倫,，行中理，天下順矣,。詩(shī)曰："不識(shí)不知,，順帝之則。"

　　第十一章

　　上不知順孝,，則民不知反本,，君不知敬長(zhǎng)，則民不知貴親,，禘祭不敬,，山川失時(shí)，則民無(wú)畏矣,，不教而誅,，則民不識(shí)勸也。故君子修身及孝,，則民不倍矣,，敬孝達(dá)乎下，則民知慈愛(ài)矣,，好惡喻乎百姓,，則下應(yīng)其上如影響矣。是則兼制天下,，定海內(nèi),，臣萬(wàn)姓之要法也,，明王聖主之所不能須臾而舍也。詩(shī)曰："成王之孚,，下土之式,。永言孝思，孝思維則,。"

　　第十二章

　　成王之時(shí),，有三苗貫桑而生，同爲(wèi)一秀,，大幾滿車,，長(zhǎng)幾充箱，民得而上諸成王,。成王問(wèn)周公曰："此何物也,？"周公曰："三苗同爲(wèi)一秀，意者天下殆同一也,。"比幾三年,，果有越裳氏重九譯而至，獻(xiàn)白雉於周公,，曰："道路悠遠(yuǎn),，山川幽深?？质谷酥催_(dá)也,，故重譯而來(lái)。"周公曰："吾何以見(jiàn)賜也,？"譯曰："吾受命國(guó)之黃髪曰：'久矣,，天之不迅風(fēng)疾雨也，海之不波溢也,，三年於茲矣,。意者中國(guó)殆有聖人，盍往朝之,。'於是來(lái)也。"周公乃敬求其所以來(lái),。詩(shī)曰："於萬(wàn)斯年,，不遐有佐。"

　　第十三章

　　登高臨深,，遠(yuǎn)見(jiàn)之樂(lè),，臺(tái)榭不若丘山所見(jiàn)高也。平原廣望,，博觀之樂(lè),，沼池不如川澤所見(jiàn)博也,。勞心苦思，從欲極好,，靡財(cái)傷情,，毀名損壽。悲夫傷哉,！窮君之反於是道而愁百姓,。詩(shī)曰："上帝板板，下民卒癉,。"

　　第十四章

　　儒者,，儒也。儒之爲(wèi)言無(wú)也,，不易之術(shù)也,。千舉萬(wàn)變，其道不窮,，六經(jīng)是也,。若夫君臣之義，父子之親,，夫婦之別,，朋友之序，此儒者之所謹(jǐn)守,，日切磋而不舍也,。雖居窮巷陋室之下，而內(nèi)不足以充虛,，外不足以蓋形,，無(wú)置錐之地，明察足持天下,，大舉在人上,，則王公之材也，小用使在位,，則社稷之臣也,，雖巌居穴處，而王侯不能與爭(zhēng)名,，何也,？仁義之化存爾。如使王者聽(tīng)其言,，信其行,，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽(tīng)。詩(shī)曰："先民有言,，詢于蒭蕘,。"取謀之博也。

　　第十五章

　　傳曰：天子居廣廈之下,，帷帳之內(nèi),，旃茵之上，被躧舄,，視不出閫,，莽然而知天下者，以有賢左右也,。故獨(dú)視不若與衆(zhòng)視之明也,，獨(dú)聽(tīng)不若與衆(zhòng)聽(tīng)之聰也，獨(dú)慮不若與衆(zhòng)慮之工也,。故明王使賢臣輻湊並進(jìn),，所以通中正而致隱居之士。詩(shī)曰："先民有言,，詢于蒭蕘,。"此之謂也。

　　第十六章

　　天設(shè)其高而日月成明,，地設(shè)其厚而山陵成名,，上設(shè)其道而百事得序。自周室壞以來(lái),，王道廢而不起,，禮義絕而不繼。秦之時(shí),，非禮義,，棄詩(shī)書(shū)，略古昔,，大滅聖道,，專爲(wèi)茍妄，以貪利爲(wèi)俗,，以告獵爲(wèi)化,，而天下大亂。於是兵作而火起,，暴露居外,，而民以侵漁遏奪相攘爲(wèi)服習(xí)，離聖王光烈之日久遠(yuǎn),，未嘗見(jiàn)仁義之道，被禮樂(lè)之風(fēng),。是以嚚頑無(wú)禮而肅敬日損,，凌遲以威武相攝,，妄爲(wèi)佞人，不避禍患,，此其所以難治也,。人有六情，目欲視好色,，耳欲聽(tīng)宮商,，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨,，其身體四肢欲安而不作,，衣欲被文綉而輕暖。此六者,，民之六情也,。失之則亂，從之則穆,。故聖王之教其民也,，必因其情而節(jié)之以禮，必從其欲而制之以義,。義簡(jiǎn)而備,，禮易而法，去情不遠(yuǎn),，故民之從命也速,。孔子知道之易行也,。詩(shī)曰："誘民孔易,。"非虛辭也。

　　第十七章

　　繭之性爲(wèi)絲,，弗得女工燔以沸湯,，抽其統(tǒng)理，則不成爲(wèi)絲,。卵之性爲(wèi)雛,，不得良雞覆伏孚育，積日累久,，則不成爲(wèi)雛,。夫人性善，非得明王聖主扶攜,，內(nèi)之以道,，則不成爲(wèi)君子。詩(shī)曰："天生烝民，其命匪訦,，靡不有初,，鮮克有終。"言惟明王聖主然後使之然也,。

　　第十八章

　　智如泉源,，行可以爲(wèi)表儀者，人師也,。智可以砥礪,，行可以爲(wèi)輔弼者，人友也,。據(jù)法守職,，而不敢爲(wèi)非者，人吏也,。當(dāng)前快意,，一呼再喏者，人隸也,。故上主以師爲(wèi)佐,，中主以友爲(wèi)佐，下主以吏爲(wèi)佐,，危亡之主以隸爲(wèi)佐,。語(yǔ)曰："淵廣者其魚(yú)大，主明者其臣慧,。"相觀而志合,，必由其中。故同明相見(jiàn),，同音相聞,，同志相從，非賢者莫能用賢,。故輔弼左右,，所任使者，有存亡之機(jī),、得失之要也,，可無(wú)慎乎？詩(shī)曰："不明爾德,，以無(wú)陪無(wú)側(cè),。爾德不明，以無(wú)陪無(wú)側(cè),。"

　　第十九章

　　昔者禹以夏王,，桀以夏亡,，湯以殷王，紂以殷亡,。故無(wú)常安之國(guó),，無(wú)恒治之民，得賢則昌,，失賢則亡。自古及今,，未有不然者也,。夫明鏡者所以照形也，往古者所以知今也,。夫知惡往古之所以危亡而不襲蹈其所以安存者,，則無(wú)以異乎卻行而求逮於前人也。鄙語(yǔ)曰："不知爲(wèi)吏,，視已成事,。"或曰："前車覆而後車不誡，是以後車覆也,。"故夏之所以亡者而殷爲(wèi)之,，殷之所以亡者而周爲(wèi)之。故殷可以鑒於夏,，而周可以鑒於殷,。詩(shī)曰："殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世,。"

　　第二十章

　　傳曰：驕溢之君寡忠,，口惠之人鮮信。故盈把之木無(wú)合拱之枝,，榮澤之水無(wú)吞舟之魚(yú),。根淺則枝葉短，本絶則枝葉枯,。詩(shī)曰："枝葉未有害,，本實(shí)先撥。"禍福自己出也,。

　　第二十一章

　　水淵深廣,，則龍魚(yú)生之。山林茂盛,，則禽獸歸之,。禮義修明，則君子懷之,。故禮及身而行修,，禮及國(guó)而政明,。能以禮扶身，則貴名自揚(yáng),，天下順焉,，令行禁止，而王者之事畢矣,。詩(shī)曰："有覺(jué)德行,，四國(guó)順之。"夫此之謂矣,。

　　第二十二章

　　孔子曰：夫談?wù)f之術(shù),，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之,，堅(jiān)強(qiáng)以持之,，辟稱以喻之，分別以明之,，歡忻芬芳以送之,，寶之珍之，貴之神之,，如是則說(shuō)恒無(wú)不行矣,。夫是之謂能貴其所貴。若夫無(wú)類之說(shuō),，不形之行,，不贊之辭，君子慎之,。詩(shī)曰："無(wú)易由言,，無(wú)曰茍矣。"

　　第二十三章

　　夫百姓內(nèi)不乏食,，外不患寒,，則可教御以禮義矣。詩(shī)曰："蒸畀祖妣,，以洽百禮,。"百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽(yáng)調(diào),，陰陽(yáng)調(diào)則寒暑均,，寒暑均則三光清，三光清則風(fēng)雨時(shí),，風(fēng)雨時(shí)則羣生寧,。如是而天道得矣。是以不出戶而知天下,，不窺牖而見(jiàn)天道,。詩(shī)曰："惟此聖人,，瞻言百里。""於鑠王師,，遵養(yǎng)時(shí)晦,。"言相養(yǎng)之至於晦也。

　　第二十四章

　　天有四時(shí),，春夏秋冬,，風(fēng)雨霜露,，無(wú)非教也。清明在躬,，氣志如神,，嗜欲將至，有開(kāi)必先,，天降時(shí)雨,，山川出雲(yún)。詩(shī)曰："嵩高維嶽,，峻極于天,。維嶽降神,，生甫及申。維申及甫,，維周之翰,。四國(guó)于蕃，四方于宣,。"此文武之德也。

　　第二十五章

　　三代之王也,，必先其令名,。詩(shī)曰："明明天子，令聞不已,。矢其文德,，洽此四國(guó)。"此大王之德也,。

　　第二十六章

　　藍(lán)有青,，而絲假之,，青於藍(lán),。地有黃，而絲假之，黃於地,。藍(lán)青地黃，猶可假也,。仁義之事，不可假乎哉,？東海之魚(yú)名曰鰈,，比目而行,，不相得不能達(dá),。北方有獸名曰婁，更食而更視,，不相得不能飽。南方有鳥(niǎo)名曰鶼,，比翼而飛，不相得不能舉,。西方有獸名曰蟨,，前足鼠，後足兔,，得甘草必銜以遺蛩蛩距虛,，其性非愛(ài)蛩蛩距虛，將爲(wèi)假足之故也,。夫鳥(niǎo)獸魚(yú)猶知相假，而況萬(wàn)乘之主乎,？而獨(dú)不知假此天下英雄俊士,，與之爲(wèi)伍，則豈不病哉,。故曰：以明扶明,，則昇于天。以明扶暗,，則歸其人。兩瞽相扶,，不觸墻木,，不陷井阱,，則其幸也,。詩(shī)曰："惟彼不順,，往以中垢,。"

　　第二十七章

　　福生於無(wú)爲(wèi)，而患生於多欲,。知足，然後富從之,。德宜君人，然後貴從之,。故貴爵而賤德者,，雖爲(wèi)天子,，不尊矣。貪物而不知止者,，雖有天下,，不富矣,。夫土地之生物不益，山澤之出財(cái)有盡,，懷不富之心而求不益之物,，挾百倍之欲而求有盡之財(cái)，是桀紂之所以失其位也,。詩(shī)曰："大風(fēng)有隨，貪人敗類,。"

　　第二十八章

　　哀公問(wèn)於子夏曰："必學(xué)然後可以安國(guó)保民乎,？"子夏曰："不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也,。"哀公曰："然則五帝有師乎,？"子夏曰："臣聞黃帝學(xué)乎大塡,，顓頊學(xué)乎祿圖，帝嚳學(xué)乎赤松子,，堯?qū)W乎務(wù)成子附,，舜學(xué)乎尹壽，禹學(xué)乎西王國(guó),，湯學(xué)乎貸子相,，文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公,，周公學(xué)乎虢叔,，仲尼學(xué)乎老耼。此十一聖人,，未遭此師,，則功業(yè)不能著乎天下,，名號(hào)不能傳乎後世者也。"詩(shī)曰："不衍不忘,，率由舊章,。"

　　第二十九章

　　德也者，包天地之大,，配日月之明,，立乎四時(shí)之周，臨乎陰陽(yáng)之交,，寒暑不能動(dòng)也,，四時(shí)不能化也，斂乎太陰而不濕,，散乎太陽(yáng)而不枯,，鮮潔清明而備，嚴(yán)威毅疾而神,。至精而妙乎天地之間者,，德也。微聖人,，其孰能與於此矣,！詩(shī)曰："德輶如毛，民鮮克舉之,。"

　　第三十章

　　如歲之旱,，草不潰茂。然天悖然興雲(yún),，沛然下雨,，則萬(wàn)物無(wú)不興起之者。民非無(wú)仁義根於心者也,，王政怵迫而不得見(jiàn),，憂鬱而不得出。聖王在被躧舄,，視不出閤,，動(dòng)而天下隨，倡而天下和,。何如在此有以應(yīng)哉,？詩(shī)曰："如彼歲旱，草不潰茂,。"

　　第三十一章

　　道者何也,？曰：君之所道也。君者何也,？曰：羣也,。能羣天下萬(wàn)物而除其害者，謂之君,。王者何也,？曰：往也。天下往之,，謂之王,。曰：善生養(yǎng)人者，故人尊之,。善辯治人者,，故人安之。善顯設(shè)人者,，故人親之,。善粉飾人者，故人樂(lè)之,。四統(tǒng)者具,，而天下往之。四統(tǒng)無(wú)一,，而天下去之,。往之謂之王，去之謂之亡,。故曰道存則國(guó)存,，道亡則國(guó)亡。夫省工商,，衆(zhòng)農(nóng)人,，謹(jǐn)盜賊，除姦邪,，是所以生養(yǎng)之也,。天子三公，諸侯一相,，大夫擅官,，士保職，莫不治理,，是所以辯治之也,。決德而定次，量能而授官,，賢以爲(wèi)三公,，以爲(wèi)諸侯，次則爲(wèi)大夫,，是所以顯設(shè)之也,。修冠弁衣裳,，黼黻文章，雕琢刻縷,，皆有等差,，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人,，莫不稱其能,，得其意，安樂(lè)其事,，是所同也,。若夫重色而成文，累味而備珍,，則聖人所以分賢愚,，明貴賤。故道得則澤流羣生而福歸王公,，澤流羣生則下安而和,，福歸王公則上尊而榮。百姓皆懷安和之心而樂(lè)戴其上,，夫是之謂下治而上通,。下治而上通，頌聲之所以興也,。詩(shī)曰："降福簡(jiǎn)簡(jiǎn),，威儀昄昄。旣醉旣飽,，福祿來(lái)反,。"

　　第三十二章

　　聖人養(yǎng)性而御六氣，持一命而節(jié)滋味,，奄治天下,，不遺其小，存其精神,，以補(bǔ)其中,，謂之志。詩(shī)曰："不競(jìng)不絿,，不剛不柔,。"言得中也。

　　第三十三章

　　朝廷之士爲(wèi)祿,，故入而不能出,。山林之士爲(wèi)名，故往而不能返,。入而亦能出,，往而亦能返,，通移有常，聖也,。詩(shī)曰："不競(jìng)不絿,，不剛不柔。"言得中也,。

　　第三十四章

　　孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰："君使人假馬,，其與之乎,？"孔子曰："吾聞君取於臣，謂之取,，不曰假,。"季孫悟，告宰通曰："自今以往,，君有取謂之取,，無(wú)曰假。"故孔子正假馬之名,，而君臣之義定矣,。論語(yǔ)曰："必也正名乎。"詩(shī)曰："君子無(wú)易由言,。"言名正也,。