卷六百七 ◎?qū)W部一

　　○敘學

　　《易·文言》曰：學以聚之，問以辯之,。

　　《白虎通》曰：學以言覺也,，覺悟所不知也。

　　《論語·為政》云：子曰："學而不思則罔,，思而不學則殆,。"

　　又曰：衛(wèi)靈公曰："君子謀道，不謀食,。耕也,，餒在其中；學也,，祿在其中,。"

　　又曰：生而知之者，上也,；學而知之者,，次也；困而學之,，又其次也,；困而不學，民斯為下矣,。

　　《禮記·學記》曰：君子之于學也,；藏焉,，修焉，息焉,，游焉,。

　　又曰：善問者如攻堅木，先其易者,，后其節(jié)目,。

　　又曰：學，不學操縵,，(操縵,，雜弄。)不能安弦,；不學博依,，不能安詩。(博依文譬喻也,。)

　　又曰：善學者,，師逸而功倍，又從而庸之,；不善學者,，師勤而功半，又從而怨之,。

　　又曰：凡學之道，嚴師為難,。師嚴然后道尊,，道尊然后民知敬學。

　　又曰：善待問者如撞鍾,，叩之以小者則小鳴,，叩之以大者則大鳴。

　　又曰：玉不琢不成器,，人不學不知道,，是故古之王者，教學為先也,。

　　《國語》曰：文公問元帥於趙衰,，曰："郗縠可，行年五十矣,，守學彌惇,。夫?qū)W，先王之法,，義之府也,。"

　　又曰：范獻子聘於魯,，問具、敖山,，魯人以鄉(xiāng)對,。獻子曰："不為具、敖乎,？"對曰："先君獻武之諱也,。"獻子歸，遍戒所知曰："人不可以不學,。吾適魯而名其二諱,，為笑焉。惟不學也,。人之有學,，猶木之有枝葉，猶庇蔭人,，而況君子乎,？"

　　《家語》曰：子路見孔子?？鬃訂栐唬?何好,？"曰："好長劍。"子曰："以子之能加之以學,，豈可及乎,！"子路曰："學豈有益哉？"子曰："狂馬不釋策,，(御狂馬者,，不得釋箠策也。)操弓不反檠,。(弓不反檠,，然后可持。)木受繩則正,，人受諫則圣,。受學重問，孰不順成,？"子路曰："南山有竹,，不揉自直，斬而用之,，達於犀革,，何學之為？"孔子曰："括而羽之，鏃而礪之,，其入不益深乎,？"子路拜曰："敬受命。"

　　又曰：孔子謂伯魚曰："吾聞可以與人而不倦者,，其惟學焉,。其容體不足觀也，其勇力不足憚也,，其先祖不足稱也,，其族姓不足道也，然而以顯聞四方,，流聲后世者,，非學之效夫？遠而有光者,，飾也,；近而愈明者，學也,。譬之池也,，水潦注焉，雚葦生焉,，雖觀之,，孰知其不源乎！"(源,，眾流也,。言益者雖從外入，及其用之,，誰知其非從已出也,。)

　　又曰：孔子兄子孔蔑者，與宓子賤皆仕,。孔子問孔蔑曰："女之仕,，何得何亡,？"對曰："所亡者三：王事若聾，(若聾,，宜為聾相因聾之也,。)學焉得習，是學不得明也,；奉祿少,，饘粥不及親戚，是骨肉益疏也；公事多急,，不得吊死問疾,，是朋友道闕也。"孔子不悅,。往過子賤而問之,，對曰："自來仕，所得者三：始誦之,，今得行之,，是學益明也；奉祿被親戚,，是骨肉益親也,；雖有公事，兼之以吊死問疾,，是朋友信篤也,。"孔子曰："君子哉，若人,！魯無君子,，斯焉取斯！"

　　《大戴禮》曰：學不可以已矣,。青,，取之於藍而青於藍；冰,，水為之而寒於水,。木直中繩，其曲中規(guī),，揉使之然也,。是故不登高山，不知天之高,，不臨深淵,，不知地之厚，不聞先王之道,，不知學問之大也,。孔子曰："吾終日思之,，不如須臾之所學,。"吾嘗跂而望矣，不如升高之博見也,。升高而招,，臂非加長而見者遠,；順風而呼，聲非加疾而聞者速,。蓬生麻中,，不扶自直；積土成山,，風雨興焉,；積水成川，蛟龍生焉,。是故不積跬步,，無以致千里；不積小流,，無以成江海,。

　　《莊子》曰：人而不學謂之視肉，學而不行命之撮囊,。(撮系者也,。)

　　又曰：叔文相莒三年，歸,，其母自績,，謂母曰："文相莒三年，有馬千駟,，今母猶績,，文之所得事皆將棄之已。"母曰："吾聞君子不學詩書射御,，必有博塞之心,；小人不好田作，必有竊盜之心,；婦人不好紡績織纴,，必有淫泆之行。好學為福也,，猶飛鳥之有羽翼也,。"

　　又曰：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼,。仲尼曰："子不謹,，前既犯若是矣，雖今來,，何及矣？"無趾曰："吾惟不知務而輕用吾生,，是以亡足,。今吾來也，猶有足尊者存焉。吾是以務全之也,。"無趾出,，孔子曰："弟子勉之。無趾,，兀者也,，猶務學以復補其前行之惡，況全德之人乎,？"

　　《韓子》曰：如脂粉,，則嫫母進御；家不潔,，則西施棄野,。學之為脂粉亦厚矣。

　　又《桓范世要》云：學者,，人之脂粉也,。

　　又曰：夫耕之用力也勞，而民為之者,，可得而富之也,。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者,，可得以貴也,。今修文學習談論，則無耕之勞而有富之實,，無戰(zhàn)之危而有貴之尊,，則人孰不為也？

　　《管子》曰：明主不厭人,，故能成其眾,；士不厭其學，故能成其身也,。

　　《曾子》曰：君子愛人以學,，及時而行，難者弗避,，易者弗從,。年四十無藝，則無藝矣,；五十不以善聞,，則無聞矣。

　　《墨子》曰：墨子謂門人曰："汝何不學,？"對曰："吾族無學者,。"墨子曰："不然,。豈有好美者而曰吾族無此，不欲耶,；富貴者而曰吾族無此,，不用也。"

　　《新序》曰：齊王問墨子曰："古之學者何如,？"對曰："古之學得一善言以附其身,，今之學得一善言務以說人也。"

　　《尸子》曰：未有不因?qū)W而鑒道,，不假學而光身者也,。

　　又曰：今人皆知砥礪其劍，而弗知砥礪其身,。夫?qū)W,，身之砥礪也。

　　又曰：水積則生吞舟之魚,，土積則生楩楠豫樟,，學積亦有生焉。

　　《慎子》曰：孔子曰："丘少而好學,，晚而聞道,。此以博矣。"

　　《孫卿子》曰：不登高山,，不知天之高,；不聞先王之遺言，不知學問之大也,。

　　又曰：君子之學,，入乎耳，著乎心,，布乎四支,，形乎動靜；小人之學,，出乎口,，入乎耳?？诙g四寸耳,，曷足以美七尺之軀？

　　又曰：不學不成,。堯?qū)W於君疇,，舜學於務成昭，禹學於西王國,。

　　《文子》曰：上學以神聽,，中學以心聽,，下學以耳聽。耳聽者學在皮膚,，心聽者學在肌肉，神聽者學在骨髓,。

　　《呂氏春秋》曰：善學者若齊王善雞,，必食其跖數(shù)千而后足。(跖,，雞踵也,。喻學者如食多而后方足也。)學不辨義,，如被褐而出,，錦衣而入。(被褐在外,，衣錦在內(nèi),，故不可也。)戎人生乎戎而戎言,，楚人生乎楚而楚言,，不知其所受也。今使戎人長呼楚,，楚人長呼戎,，則楚人戎言，戎人楚言也,。

　　又曰：圣人生於疾學,，而能為魁士名人者，未之聞也,。

　　又曰：善學者,，假人道之長以補其短，故假而又假,，遂有天下,。

　　《蘇子》曰：不食八珍，何以知味之奇,？不為文學,，何以知世之資？

　　《孔叢子》曰：人之進退,，惟問其志取,，必以漸勤則得多。山溜至軟,，石為之穿,；蝎蟲至弱,，木為之弊。夫溜非石之鑿,，蝎非木之鑿,，然而能以微脆之形陷堅剛之體，非積漸之致乎,？故學者所以飾百行也,。

　　《說苑》曰：晉平公問師曠曰："吾年七十，欲學,，恐已暮矣,。"對曰："暮，何不炳燭乎,？臣聞少而學者,，如日出之陽；壯而學者,，如日中之光,；老而學者，如炳燭之明,。炳燭之明,，孰與夜行？"公曰："善哉,。"

　　又曰：子貢謂子石曰："汝不學詩,？"子石曰："父母求吾孝，兄弟求吾悌,，朋友求吾信,，吾暇乎哉？"子貢曰："請捐吾詩以學詩於子,。"

　　又曰：公明宣學於曾子,，三年不學書。曾子曰："汝居參門三年不學,，何也,？"對曰："安敢不學乎？"見夫子居家庭,，親在,，叱咤之聲未至於犬馬，宣說之,。見夫子應賓客,，恭儉而不懈，宣說之。見夫子居朝廷,，嚴臨下而不毀傷,，宣說之。此三者,，學之而未能,。安敢不學乎？"曾子避席謝之曰："參不及,，宣其學也,。"

　　《賈誼書》曰：湯曰："學圣王之道，譬其如日,；靜居而獨思，譬其若火,。"夫舍圣王之道而靜居,，而獨思，譬其去日之明於庭,，而就火之光於室也,。

　　《淮南子》曰：夫明鏡之始不形也，朦然未見形容也,。及其杚以玄錫,，摩以砥旃，鬢眉微毛可得而察也,。夫?qū)W亦人之砥礪也,。

　　又曰：夫心闇於道而強學不已者，譬聾者之歌,，無以自樂,。

　　又曰：人莫不知學之有益於己也，然而不能者,，嬉戲害之也,。人皆多以無用害有用。以弋獵博弈之日誦詩讀書,，則識必博矣,。故不學之與學，猶喑聾之比於人也,。

　　《法言》曰：學者,，所以修性也。視,、聽,、言、貌,、思,，性所有也,，學則正，否則邪,。

　　又曰：學者,，所以求為君子也。求而不得者,，有矣,；夫未有不求而得之者也。

　　又曰：大人之學,，為道,；小人之學，為利,。子為道乎,？為利乎？或曰："耕不獲,，獵不饗,，耕獵乎？"耕道而得道,，獵德而得德,，是獲饗也。

　　又曰：百川學海而歸於海,，丘陵學山而不至乎山,，是故惡夫畫者也。

　　《抱樸子》曰：人知藥理病,，不知學理身,。

　　又曰：夫?qū)W者，所以澄清性理,，簸揚埃穢,，啟導聰明，飾染質(zhì)素,，察往知來,，博涉勸戒，仰觀俯察,，於是乎在,。雖云色白，匪染不麗,；雖云味甘,，匪和弗美。故瑤華不琢，則耀夜之景不發(fā),；丹青不治,，則純钅句之勁不就。故質(zhì)雖在我,，而成之由彼,。登閬風，捫辰極,，然后知井谷之閉隘,；披七經(jīng)，玩百氏,，然后覺面墻之至困,。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以飾丑,；經(jīng)術深則高才者洞逸,，而魯鈍者醒悟。文梓干云,，而不可名之為臺榭者，未知班輸之結構也,；天然爽朗,，而不可謂之為君子者，未知大倫之臧否也,。

　　《鹽鐵論》曰：內(nèi)無其質(zhì)而外學其文,，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰,，費日損功,。

　　《論衡》曰：人生懷五常之性，好道樂學,，故別於物,。今飽食快飲，腹為飯坑,，腸為酒囊,，是則物也，與三百倮蟲何以異乎,？

　　又曰：手無錢而之市決貨,，貨主必不與也。夫胸中無學,，亦猶手中無錢,。

　　《潛夫論》曰：天地之所貴者，人也；圣人之所尚者,，義也,；德義之所成者，智也,；明知之所求者,，學問也。雖有至圣,，不生而智,；雖有至才，不生而能,；由待學問,，其智乃博，其德乃碩,，而況於凡人乎,？是以人之學也，猶物之有治也,。夫瑚簋之器,，朝祭之服，其始也,，乃山野之木,，蠶繭之絲耳。及正之以繩墨,，制之以機杼,，則皆成宗廟之器，黼黻之章,，可羞於鬼神,，可御於王公。而君子以敦貞之質(zhì),，察敏之才,，攝之以良朋，教之以明師,，文之以《禮》,、《樂》，導之以《詩》《書》,，幽贊之以《春秋》,，其有不濟乎？

　　又曰：人之性情,，未能相百,，其明智有相萬也,。此非其真性之材也，必有假以致之,。夫道之於心,，猶火之於目也。深室幽黑無見,，乃設燎盛燭,，則百物彰矣。此則火之耀也,，非目之光也,，而目假之則為明矣。天地之道,，神明之為不可見也,，學問圣典，心思道術則皆睹矣,。此則非心之明,，而人假之則為己知。

　　《漢書·儒林傳》曰：武帝廣開獻書之路,，立五經(jīng)博士,，開弟子員，設科射策,，勸以官祿,。訖於元始，百有馀年,，書積如丘山，傳業(yè)浸盛,，枝葉繁滋,，一經(jīng)說百萬言，蓋祿利之路然也,。

　　徐偉長《中論》曰：學者,，疏神、達思,、治情,、理性也。初學則如夜在玄室,，所求不得,。白日照焉，則群物斯辨,。矯首而徇飛,，不如修翼之必獲,；孤居而愿知，不如務學之必達,。

　　蔣子《萬機論》曰：諺曰："學如牛毛,，成如麟角。"言其少也,。

　　譙周《法訓》曰：為國者不患學之害農(nóng),，患治民者之不學。

　　《玄晏春秋》曰：十七年,，予長七尺四寸,，未通史書；與從姑子梁柳等或編荊為楯,，執(zhí)杖為戈,，分陳相刺，有若習兵,。母數(shù)譴予,。予出得瓜果，歸以進母,，母投諸地,，曰："《孝經(jīng)》稱'日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝'何,？孝者,，莫大於欣親。今爾年近乎二十,，志不存教,，心不入道，曾無怵惕,，少慰我心,。修身篤學，爾自得之,，於我何有,？"因?qū)τ枇魈椋栊纳俑?，遂伏書史?br>
　　王粲《荊州文學官志》曰：有漢荊州牧劉君,，稽古若時，將紹厥績,，乃曰："先王之為世也,，則象天地，軌儀憲極,，設教導化,，敘經(jīng)志業(yè),，明達雍泮，作為禮樂,，表陳載籍,，以持其德。上知所以臨下,，下知所以事上,，官不失守，民聽無悖,，然后太階平焉,。故曰：物生而蒙，事屯而養(yǎng),，造造昧利有攸適,，猶金之消爐，水之從器也,。是以圣人實之於文,，鑄之於學。夫文學也者,，人倫之首,，大教之本也。"

　　趙子聲《書詣鄭康成學》曰：夫?qū)W之於人,，猶土地之有山川也,，珍寶於是乎出；猶樹木之有枝葉也,，本根於是乎庇也,。

　　虞傅《厲學篇》曰：學之染人，甚於丹青,。丹青吾見其久而渝也,，不見久而渝於學也。

　　《傅子》曰：人之學者,，猶渴而飲河海也，大飲則大盈,，小飲則小盈,。

　　《江表傳》曰：孫權謂呂蒙及蔣欽曰："卿今并當途掌事，宜學問以自開益,。"蒙曰："軍中?？喽鄤铡?權曰："孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶,？但令涉獵見往事耳,。如卿二人,，意性朗悟，學必得之,。宜急讀《孫子兵法》,、《六韜》、《左傳》,、《國語》及史,。孔子曰：'吾嘗終日不食,，終夜不寢,，以思，無益,；不如學也,。'"蒙等感悟，遂學,，所博覽,，儒者不勝。魯肅見呂蒙,，謂曰："今者見卿,，學識英博，非復吳下阿蒙,。"權常嘆曰："人長而進益,，如呂蒙、蔣欽,，蓋不可及,。"

　　《世說》曰：褚褒字季野。語孫盛曰："北人學問,，淵總博贍,。"孫答曰："南人學問，清通簡要,。"支道林聞之,，曰："余謂北人看書，如顯處見月,；南人學聞,，如牖中窺日。"

　　《太平御覽》　宋·李昉