“花藝”,，是花卉藝術(shù)的簡(jiǎn)稱,。花藝指通過一定技術(shù)手法,，花材的排列組合讓花變得更加的賞心悅目,，表現(xiàn)一種思想，體現(xiàn)自然與人的完美結(jié)合,，形成花的獨(dú)特語(yǔ)言,，讓欣賞者解讀與感悟。“插花”,，即指將剪切下來(lái)的植物之枝,、葉、花,、果作為素材,，經(jīng)過一定的技術(shù)（修剪、整枝,、彎曲等）和藝術(shù)（構(gòu)思,、造型設(shè)色等）加工，重新配置成一件精致美麗,、富有詩(shī)情畫意,、能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品,，故稱其為插花藝術(shù)。“花道”,，就是適當(dāng)?shù)亟厝淠净ú莸闹Α⑷~,、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術(shù),，并能給人以藝術(shù)和美的享受。簡(jiǎn)而言之即插花藝術(shù),。在人類文化發(fā)歷史長(zhǎng)河中,，插花藝術(shù)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于它的創(chuàng)作和欣賞都屬即時(shí)性的,，在攝影和錄像等技術(shù)發(fā)明之前,，只是短暫的藝術(shù)表現(xiàn)，所以傳世作品極少,，對(duì)其始源的考證,，只能借助于地下出土文物或各類史料支言片語(yǔ)的記載。加之過去極少有人進(jìn)行考證,，故今天要得出確切的結(jié)論是有困難的,。這里只把幾種有關(guān)起源的論說作一簡(jiǎn)介，以供參考,。目前,，關(guān)于插花藝術(shù)起源的論述有兩個(gè)方面，一是從插花藝術(shù)的原始形式來(lái)說,，另一方面是從插花藝術(shù)的起源地來(lái)說,。這方面有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為源自供花,，另一種則源自民間風(fēng)俗,。源自佛教供花這是目前較流行的說法。根據(jù)有兩點(diǎn),，一是來(lái)自日本插花界的觀點(diǎn),，二是從佛經(jīng)中論證。1,、日本插花界認(rèn)為,，日本的插花藝術(shù)是從佛前供花發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過供花→宮庭插花→民間插花這一歷程發(fā)展成今日的插花,。隨著日本插花藝術(shù)的發(fā)展,，許多人士都前往日本學(xué)習(xí)插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源于佛教供花的起源論說,。2,、從史書和佛經(jīng)中引證。目前許多書籍都引用《南史》中關(guān)于盤花的段節(jié),，認(rèn)為是最早的記載《南史》的南朝齊武帝諸子中,，有關(guān)晉安王子懋：“年七歲時(shí)，母阮媛嘗病危,，請(qǐng)僧行道，有獻(xiàn)蓮華供佛者,，眾僧以銅罌盛水,，漬其莖，欲華不萎,。子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝,，愿諸佛令華競(jìng)齋不萎?！呷正S畢,，華更鮮紅，視罌中稍有根須,，當(dāng)世稱其孝感,。“這段蓮花供佛的記載,，被人認(rèn)為是插花源于佛教胡文證,。3、另外,，佛經(jīng)中也確有供花的條文,。佛經(jīng)和《魏書》中都有“花供養(yǎng)”的記載?！缎扌斜酒鸾?jīng)》講述了一段佛教始祖釋迦牟尼成佛時(shí)與花有關(guān)的故事,。《魏書·釋老志》中有：“佛既謝世,，香木焚尸,，靈骨分碎……稱為‘舍利’。弟子收奉,，置之寶瓶,，竭香、華,、致敬意,。”東晉僧人法顯著《佛國(guó)記》也提及，所到之處,，都有以花供養(yǎng)者,。花供養(yǎng)是佛教六種供養(yǎng)中的第一位可見佛教供花是非常注重的,。佛教供花主要有三種形式：皿花,、拈花和散花。源于民間風(fēng)俗這是從廣義的范疇來(lái)定義插花,，認(rèn)為插原始形式是從不使從用器皿的手持花和佩戴身（頭）上的花,。花是大自然賜予人類的美物，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中很早就與花為伴,?；ㄊ谷水a(chǎn)生信賴、安慰的感受,，能互相溝通,，人們把花（葉）作為護(hù)身符，戴在身上,，是可以驅(qū)魔祛邪,，得以平安。后逐漸展為一種裝飾,，表現(xiàn)自己的美麗迷人,，互相贈(zèng)送以示愛慕和思念。這是一種自發(fā)的行為,，雖然其中滲有一些迷信色彩,，但非因某一種宗教而起，只是人們對(duì)冥冥宇宙的不解而產(chǎn)生的心理反應(yīng),。如在中國(guó),，遠(yuǎn)在佛教傳入之前，民間就有用祭祀和贈(zèng)花的風(fēng)俗,。最早的傳說是《山海經(jīng)》稱：東海之度朔山,，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人于門戶,，畫二人象與虎,、葦索以御鬼，后人皆仿之,。這是公元前4000多年前的故事,。《詩(shī)經(jīng)》是記載公元前470年以前商周到春秋時(shí)期的民間詩(shī)集。在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·〈溱（洧）〉》中有男女手持蘭花到溱河洧水去祭祀,、嬉戲的記載,臨別時(shí)還互贈(zèng)芍藥,。這種大型的宗教活動(dòng)形式集春游,、男女擇偶為一體,都是以花為媒介.類似的情形,《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·》也有記載,如“視爾如，貽我握椒”,。意即我看你像錦葵花般美麗,，你就送我一把香花椒。這些都可視為插花（廣義）的一種原始形式,。稍后,，屈原的《楚辭·九歌》有：“瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳”,。盍是合之意,，即指在神座前放置成束的鮮花，這不已接近插花的形式嗎,？,！《楚辭·山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄思：“披石蘭兮帶杜衡,，折芳馨兮遺所思”?！端济廊恕分须m是屈原借題發(fā)揮,，但也說明當(dāng)時(shí)的人早已有折枝花卉進(jìn)行玩賞的風(fēng)氣?！埃酰┐蟊≈假?，搴長(zhǎng)洲之宿莽，吾不及古人兮,，吾誰(shuí)與玩此芳草”,。又如晉人陸凱的梅花詩(shī)：“折花逢驛使，寄隴頭人,，江南無(wú)所有,，聊贈(zèng)一枝春”。將友人相贈(zèng)的花枝,，插于盛水器皿中,，這是順理成章的事，這正是插花藝術(shù)的起源,。而這些都在佛教傳入中國(guó)之前已有的,。佛教傳入中國(guó)較晚，據(jù)史料記載,，西漢張騫出使西域,，始聞?dòng)懈⊥乐蹋捶鹜溃翓|漢,，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應(yīng)漢使者的邀請(qǐng)（公元）67年來(lái)到洛陽(yáng),，明帝為他們建筑了白馬寺,，請(qǐng)他們翻譯經(jīng)典，才開始了佛教在中國(guó)的傳播,。而當(dāng)時(shí),，儒家學(xué)說仍占統(tǒng)治地位，佛教的影響并不大,。三國(guó)時(shí)期魏開創(chuàng)了清談學(xué)的風(fēng)氣,，學(xué)又占了統(tǒng)治地統(tǒng)治地位。西晉佛教依附學(xué),，還不能獨(dú)立發(fā)展,。東晉，佛教的社會(huì)地位影響超過了玄學(xué),。到了南北朝,，佛教才大為流行。后來(lái)又消沉了一段,，到隋朝時(shí)才正式盛行全國(guó),。所以，插花藝術(shù)的原始形式不能說是源自佛教供花,，佛教供花只是插花中一種形式而已,。“插花”即指將剪切下來(lái)的植物之枝、葉,、花,、果作為素材，經(jīng)過一定的技術(shù)（修剪,、整枝,、彎曲等）和藝術(shù)（構(gòu)思、造型設(shè)色等）加工,，重新配置成一件精致美麗,、富有詩(shī)情畫意、能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品,，故稱其為插花藝術(shù),。“花藝”就是廣義的插花。更確切地講,，就是用剪切下來(lái)的各種花材和其他裝飾性材料進(jìn)行藝術(shù)造型的創(chuàng)傷活動(dòng),，也可稱為切花藝術(shù)造型。因此,，它與插花藝術(shù)的創(chuàng)作原理和藝術(shù)表現(xiàn)手法基本相同,。（1）、插花必須是插在容器中,，而“花藝”可用也可不用容器,，可以吊掛在壁面上,，或直接插制在臺(tái)面上。（2）,、插花必須以植物材料為素材,，而“花藝”除用植物材料外，還可用許多非植物的裝飾性材料,，如金屬的,、玻璃的、塑料的,、棉綢織品等,。（3）、“花藝”創(chuàng)作在選材,、構(gòu)思,、造型等方面，都比插花更加廣泛自由,，尤其在一些大型展覽和比賽場(chǎng)合,，它被廣泛應(yīng)用，造型趨于大型化,，很有氣勢(shì),，這是插花無(wú)法與之相比的。所謂“花道”就是適當(dāng)?shù)亟厝淠净ú莸闹?、葉、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術(shù),，并能給人以藝術(shù)和美的享受,。簡(jiǎn)而言之即插花藝術(shù)。日語(yǔ)中的“生け花（いけばな）”指的就是花道,?；ǖ馈焙筒璧劳瑯邮侨毡惊?dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。與茶道舞道一樣,，日本的花道也是源自古中國(guó),，并在千百年間融合了本土文化發(fā)展至今。傳承到今天,，中國(guó)的花道藝術(shù)簡(jiǎn)化成了插瓶花,，而日本花道卻發(fā)揚(yáng)成超越自然的美好藝術(shù)。日本地處溫帶,，雖然狹長(zhǎng)的國(guó)土的南端和北端氣溫有很大的差別,，但總的說來(lái)，氣候溫暖宜人,，一年四季的變化十分明顯,，隨著二十四節(jié)氣的推移,，每月都有幾種代表的花卉。這種自然環(huán)境培育了日本人民對(duì)大自然的對(duì)話,，是他們的人生觀的反映,，也有一定的道理。花道的由來(lái)可以從觀賞及宗教兩方面看,。據(jù)文獻(xiàn),，平安時(shí)代就有室內(nèi)擺設(shè)櫻花的記載。到了十四世紀(jì)室町時(shí)代的前期還有舉行花會(huì)的記載,?；〞?huì)是由公卿貴族，僧侶等分成兩組將自己的插花擺出,，評(píng)定優(yōu)劣,，進(jìn)行比賽的一種娛樂性聚會(huì)。在評(píng)比花的同時(shí),，所使用的珍奇的花器也是眾所關(guān)心的對(duì)象,。這種花會(huì)到了十五世紀(jì)逐漸成為公開的展覽會(huì)，可說是今天日本花道展覽會(huì)的雛形,。另一方面,，隨著佛教的傳入也傳入了“供花”的習(xí)慣。鐮倉(cāng)時(shí)代作為佛前的裝飾物有五件器皿叫“五具足”,，指香爐及一對(duì)蠟臺(tái)和一對(duì)花瓶,。到了室町時(shí)代簡(jiǎn)略為三件，稱為'三具足',，即香爐,、蠟臺(tái)及花瓶。古代這種花瓶中端端正正地插著三枝代表佛法,、僧的花就'三尊式'這種供花后來(lái)逐漸脫離宗教,，成了室內(nèi)的擺設(shè)，并發(fā)展成為“立花”,。
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