 石頭希遷的《參同契》 曹洞宗最為顯著的思想是理事,、正偏的兼帶回互。它的思想淵源,，遠(yuǎn)可以追溯到《華嚴(yán)經(jīng)》,、華嚴(yán)宗，近可以上溯到石頭希遷,。希遷的禪風(fēng)圓轉(zhuǎn)無(wú)礙,，時(shí)人稱為“石頭路滑”。其五言偈頌《參同契》,，借用東漢末年煉丹方士魏伯陽(yáng)著作的名字,，展開(kāi)各種思想的會(huì)通(《洞山悟本錄》)： 竺土大仙心，東西密相付,。 人根有利鈍,，道無(wú)南北祖。 靈源明皎潔,，枝派暗流注,。 執(zhí)事原是迷，契理亦非悟,。 門門一切境,，回互不回互。 回而更相涉，不爾依位住,。 色本殊質(zhì)像,，聲元異樂(lè)苦。 暗合上中言,，明明清濁句,。 四大性自復(fù)，如子得其母,。 火熱風(fēng)動(dòng)搖,，水濕地堅(jiān)固。 眼色耳音聲,，鼻香舌咸醋,。 然于一一法，依根葉分布,。 本末須歸宗,，尊卑用其語(yǔ)。 當(dāng)明中有暗,，勿以明相遇,； 當(dāng)暗中有明，勿以明相睹,。 明暗各相對(duì),，譬如前后步。 萬(wàn)物自有功,，當(dāng)言用及處,。 事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄,。 承言須會(huì)宗,，勿自立規(guī)矩。 觸目不見(jiàn)道,，運(yùn)足焉知路,。 進(jìn)步非遠(yuǎn)近，迷隔山河固,。 謹(jǐn)白參玄人,，光陰莫虛度。 《參同契》中,，“參”意為參差不齊,，指世間萬(wàn)法分殊，各守其位,，互不相犯,；“同”,，意為萬(wàn)法雖殊，同歸真如,；所謂“契”,，則是二者的統(tǒng)一。具體說(shuō)來(lái),，心,、物有別，內(nèi),、外有別,，理、事有別,，但這些分別,，歸根結(jié)蒂，不過(guò)是體用之別,，從本質(zhì)上看是一體的,。石頭的《參同契》，就是既要分辨出它們的不同,，又要辨明它們的契同,，達(dá)到理事圓融。 “竺土大仙心,，東西密相付,。”石頭在一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)《參同契》所頌的是佛陀的心法,。佛陀將涅槃妙心傳付給迦葉，歷經(jīng)二十七祖,，傳至達(dá)摩,。達(dá)摩東渡來(lái)華，禪宗遂開(kāi)始了“東西密相付”的歷史,。 “人根有利鈍,，道無(wú)南北祖?！?/strong>在傳授禪法的時(shí)候,，由于人的器根有利鈍愚魯?shù)牟煌晕虻酪灿蓄D,、漸不同,，由此生起了北宗的漸修和南宗頓悟的差別。但就求道悟道而言,，并沒(méi)有高下之分,，所以不能有南宗,、北宗的門戶之見(jiàn)。 “靈源明皎潔,，枝派暗流注,。”“靈源”,，指心,、理，即本體,?！爸ε伞保肝?、事,，即現(xiàn)象。自心自性,，即是萬(wàn)法之源,，光明皎潔，但它并不是單獨(dú)的存在,，而是顯現(xiàn)在一物一事之中,。樹(shù)木有千百條枝干，河流有千萬(wàn)條支流,，但樹(shù)木的根部只有一個(gè),，河流的源頭只有一個(gè)?！办`源”正像樹(shù)木的枝干,、河流的枝派一樣，流注在萬(wàn)事萬(wàn)物之中,。雖然物,、事只是個(gè)別，只是殊相,，只體現(xiàn)了真如的一支,、一脈，但真如卻暗暗流注于其中,，所以它們同樣是真如的全體,。理、事雖有體用之別,，卻是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面,，二者不能偏廢，更無(wú)高下之分,。 “執(zhí)事原是迷,，契理亦非悟,。”“理”是滲透在千差萬(wàn)別的現(xiàn)象界事物中的理體,；“事”則是被法性滲透的現(xiàn)象界中千差萬(wàn)別的事物,，屬于用的范疇。執(zhí)著于千差萬(wàn)別的某一現(xiàn)象界事物是迷,，僅僅體會(huì)了寓于事物中的理體也是迷,。換言之，執(zhí)著于事相而求法求道是迷妄,，執(zhí)著于契理而不識(shí)事相差別同樣也是迷妄,。只有理事融通，才能無(wú)所執(zhí)著,。 “門門一切境,，回互不回互?！?/strong>宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物就是“門門一切境”,，它們的關(guān)系是既回互而又不回互：“回互者，謂諸根境互相涉入,，如帝網(wǎng)珠也,；不回互者，謂諸根境各住本位,，未嘗混雜也,。雖互相涉入，而實(shí)各住本位,；雖各住本位,，而實(shí)互相涉入，此非意識(shí)之境,?！薄灿烙X(jué)禪師《洞上古轍》卷上《參同契注》，收于《永覺(jué)元賢禪師廣錄》卷二七,，續(xù)藏第一二五冊(cè)?！?br> “回而更相涉,，不爾依位住?！?/strong>事理之間盡管界限分明,，但我中有你，你中有我,，互相依存,，互相作用,，同時(shí)又保持其獨(dú)立的個(gè)性。事與理雖然彼此相依相涉,，卻各有分限,，互不淆雜。 “色本殊質(zhì)像,，聲元異樂(lè)苦,。”明確了理事關(guān)系的基本原則之后,，還要深入了解萬(wàn)法殊相,，從紛繁復(fù)雜的森羅萬(wàn)象來(lái)悟入理體?！吧贝蠹s相當(dāng)于物質(zhì),，凡是我們的六根所能感受得到的，都可納入“色”的范疇,?！吧臼赓|(zhì)象”，是說(shuō)我們的六根所感受的現(xiàn)象界事物的本來(lái)面目,，與六根依緣六塵而生的六境是很不相同的,。這是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于從一己的立場(chǎng)來(lái)看待世間萬(wàn)物，由此而產(chǎn)生對(duì)事物表象的虛妄認(rèn)識(shí),，與色塵的本來(lái)面目大相徑庭,。同理，“聲元異樂(lè)苦”,，人們的耳根所依緣聲塵而生的耳識(shí),，與聲塵的本來(lái)面目差之千里?！鞍怠迸c“明”的關(guān)系猶如理與事,、體與用的關(guān)系，“暗合上中言,，明明清濁句”是說(shuō),，在本體上似是符合上中根機(jī)的言句，放在體用的角度去看,，卻又是清濁分別見(jiàn)之境了,。 “四大性自復(fù)，如子得其母,?；馃犸L(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固,?！?/strong>構(gòu)成色法的地,、水、火,、風(fēng)四大要素,，火性暖，風(fēng)性動(dòng),，水性濕,，地性堅(jiān)。由于四大和合的原因,，使其自性不能顯現(xiàn),。只要透過(guò)四大和合的一切現(xiàn)象界事物而見(jiàn)到四大的自性，就會(huì)在用中見(jiàn)體,，如同因子而見(jiàn)其母,。“母”與“子”,，就是體與用,，也是共相與殊相、一般與個(gè)別,、理與事,、心與物。 “眼色耳音聲,，鼻香舌咸醋,。然于一一法，依根葉分布,?！?/strong>人們認(rèn)識(shí)外物，眼根所對(duì)為色塵,，耳根所對(duì)為聲塵(音聲),，鼻根所對(duì)為香塵，舌根所對(duì)為味塵(咸醋),，身根所對(duì)為觸塵,，意根所對(duì)為法塵。六根執(zhí)著于六塵,。如果洞知五蘊(yùn)本空,，六塵非有，則佛道自成,。站在權(quán)宜方便的角度上看，有四大,、六根之分,；站在根本的立場(chǎng)上看,，世間紜紜萬(wàn)法都是由真如之根所派生出的枝葉。 “本末須歸宗,，尊卑用其語(yǔ),。”明確了體用關(guān)系之后,，就可以靈活地運(yùn)用禪機(jī)了,。“本”就是心性,，性理,；“末”就是萬(wàn)物，事相,。在運(yùn)用機(jī)鋒之前,，首先要把所涉及的理、事的內(nèi)涵,、性質(zhì)辨析得準(zhǔn)確清晰,，然后要分清二者在這段機(jī)語(yǔ)中的主從、輕重關(guān)系,。 “當(dāng)明中有暗,，勿以明相遇?！?/strong>這里的“明”,、“暗”，有兩層含義： 其一,，事相顯豁為“明”,，性理深?yuàn)W為“暗”。當(dāng)學(xué)人悟道處在用中有體時(shí),，作為師父不能單純地從用的角度去接引他,；“當(dāng)暗中有明，勿以暗相睹,?！碑?dāng)學(xué)人悟道處在體中有用時(shí)，作為師父也不能單純地從體的角度去接引他,。 其二,，明白的語(yǔ)言稱為“明”，含蓄的語(yǔ)言稱為“暗”,?！爱?dāng)明中有暗，勿以明相遇”是說(shuō)對(duì)明白顯豁的道理，不要以明對(duì)明,，流于淺?。弧爱?dāng)暗中有明,，勿以暗相睹”是說(shuō)深?yuàn)W的道理,，應(yīng)當(dāng)注意語(yǔ)言的通俗易懂，不要以暗對(duì)暗,，流入晦澀,。 “明暗各相對(duì)，譬如前后步,?！?/strong>理與事、明與暗各自相對(duì)待而又統(tǒng)一于真如之體,，如同人在行走時(shí)兩足有先有后,，不可偏廢。 “萬(wàn)物自有功,，當(dāng)言用及處,。”世間萬(wàn)法各有其功用,，學(xué)人當(dāng)明其“用”與所用之場(chǎng)合,。世間萬(wàn)法紛然，既不能妄立一法,，也不能妄廢一法,。 “事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄,?！?/strong>事存在于理體中，如同函蓋一樣的密合,，有事就有理,；理如同一竿接一竿疾飛而來(lái)的箭，沒(méi)有一件事不被它所貫串!理遍在萬(wàn)物,，好比箭穿靶心,，一以貫之。 “承言須會(huì)宗,，勿自立規(guī)矩,。”石頭告誡弟子,，以后各自開(kāi)山立派時(shí),，切不要失卻本宗，秉承祖師言教，必須理會(huì)其宗風(fēng),，不得自立規(guī)矩以壞祖師家法,。 “觸目不見(jiàn)道，運(yùn)足焉知路,。進(jìn)步非遠(yuǎn)近，迷隔山河固,。謹(jǐn)白參玄人,，光陰莫虛度?！?/strong>從理事圓融,、“回互不回互”的立場(chǎng)出發(fā)，一切皆是真如理體的變現(xiàn),。因此大修行人徹悟第一義時(shí),，就會(huì)觸目皆是菩提，就能進(jìn)步(悟道),，就能頓悟真如,；如果執(zhí)迷于事理之別，不明“回互不回互”之理,，則與道相隔,，就像山河阻隔的堅(jiān)固了。大道無(wú)南北,、內(nèi)外,、心物、理事,、頓漸之別,，因此要抓緊有限的光陰努力修行，以免枉坐竹榻蒲團(tuán),，虛度時(shí)日,。 根據(jù)《參同契》的思想，理存在于一切事物之中,，一切事物又在理的統(tǒng)攝下各各呈現(xiàn)出差別,。因此在把握事物的本體時(shí)，不能昧失其現(xiàn)象界的差別,；在認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的差別時(shí),，又不能昧失滲透于一切現(xiàn)象界中的“理”。不明白“不回互”的道理,，就會(huì)混淆事理,；不明白“回互”的道理，就會(huì)孤立片面。事事圓融,，回互而又不回互,，這才是完整的體用關(guān)系和理事關(guān)系，是真正的“石頭路滑”之處,。只有明白了事理之間相互依存又相互區(qū)別的道理,，才能作到理事會(huì)通，圓融無(wú)礙,。這成為曹洞宗正偏回互說(shuō)的理論基石,。 |
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來(lái)自： 向雲(yún)樓 > 《23。向雲(yún)樓文選首藏》
