心經(jīng)廣義

達(dá)庵居士馮寶瑛演講

結(jié)經(jīng)

一經(jīng)終結(jié)之文,謂之結(jié)經(jīng),古作流通分,蓋法流傳播之義也,。本譯并略此分,不可不參觀他譯以窺全豹;仍錄護(hù)譯如左:

經(jīng)之正宗分已畢,恒以聽眾歡喜奉持作結(jié);名曰結(jié)經(jīng)。以此法有奉持,即是傳播于世;故古作流通分,。本譯但翻正宗分為持誦之文,開結(jié)皆略;什譯亦然,。唐德宗嘗以首從未備為惜。但余譯未曾闕如,皆可作參觀之資,。今釋開經(jīng),既補(bǔ)錄護(hù)譯;結(jié)經(jīng)未便岐異,故仍以護(hù)譯終焉,。

舍利子,諸菩薩摩訶薩若能誦是般若波羅蜜多明句,是即修學(xué)甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊從三摩地安詳而起,贊觀自在菩薩摩訶薩言,善哉!善哉!善男子,如汝所說,如是!如是!般若波羅蜜多當(dāng)如是學(xué)!是即真實(shí)最上究竟,一切如來亦皆隨喜,。佛說此經(jīng)已,觀自在菩薩摩訶薩,并諸苾芻,乃至世間天人阿修羅乾闥婆等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行,。

流通分每從“佛說是經(jīng)已”起,此則加舍利子乃至一切如來亦皆隨喜等語于其上;蓋本正宗分之尾聲。本譯惟取簡要,不入持誦之內(nèi),。今釋權(quán)取方便,附錄于結(jié)經(jīng)之前,。

觀自在菩薩說真言已;復(fù)呼舍利弗告以決擇之道也。明句,即上章揭諦真言五句,。修般若行之菩薩,一味持誦此真言,能致三密相應(yīng);則不須向顯教途徑修學(xué),便得甚深般若波羅蜜多,。

本經(jīng)若至揭諦真言便止,學(xué)者或不明持誦要點(diǎn)所在;故須補(bǔ)足此段尾聲,乃暢觀自在菩薩本懷;所謂畫龍點(diǎn)睛是也。是經(jīng)原以舍利弗為當(dāng)機(jī),故點(diǎn)睛亦重呼其名而告之,。明,、即真言之異名,既見章首。揭諦真言,即般若真言之專名;今云般若波羅蜜多明句,則般若真言之具稱也,。修般若行之菩薩,依空宗法門,重在遮情;先遣六識以破見惑;次遣七識以破思惑;終遣八識以破塵沙惑,。依相宗法門,重在詮有;先究六識以破分別二執(zhí);次究七識以破俱生我執(zhí);終究八識以破俱生法執(zhí)。此二法門,各循序漸進(jìn),歸于的的見性,。然必須三大阿僧祇劫而后有成,是為漸教通例,。其有直向明心見性用功者,途徑固能舍漸而頓,。但根機(jī)高下不一,故開悟深淺有異,。此禪宗所以有一二三等之別也,。然堪稱頓機(jī)者,不外兩種:(一)從花臺出現(xiàn)未久,識執(zhí)殊薄者;(二)由立場本來優(yōu)越(初現(xiàn)身即屬人天),纏縛尚輕者。前者多屬大機(jī),后者散入諸機(jī),。不論何機(jī),欲其即生與甚深般若波羅蜜多相應(yīng),克證二空真如,顯出妙觀察智之大用者,唯有真言宗法門乃有此特效耳,。此種法門,若得顯教表面輔翼,開悟固速。其但從內(nèi)心用功,般若法性大開展時(shí),雖未預(yù)習(xí)顯教;亦能自得無師智;出言無不妙符正理也,。

宣說已竟,世尊乃安詳出定而印可之,。重言善哉,贊嘆之至也?！吧颇凶印?通例為佛酬當(dāng)機(jī)之語,。“如汝所說如是如是般若波羅蜜多當(dāng)如是學(xué)”者,極贊觀自在菩薩所說真言,及其決擇要語也,。

宣說已竟者,觀自在菩薩既示點(diǎn)睛之語,全經(jīng)要旨遂竟也,。全經(jīng)名句,實(shí)蒙世尊定中加持得來。要旨已完,世尊應(yīng)出定矣,。安者,、恬靜也;詳者、吉祥也(詳與祥通);亦和善也,。此形容出定時(shí)之威儀也,。本經(jīng)非世尊金口親宣,而以加持力令觀自在菩薩代說;應(yīng)理與否,大眾或有異詞(或疑真言未必有此大效);故特以贊嘆之言印可之,俾大眾無所懷疑也。疊言善哉,既極其印可;又曰如汝所說,又曰如是如是,又曰般若波羅蜜多當(dāng)如是學(xué);重重贊許,無非欲大眾充量歡喜信受耳,。細(xì)究四番贊語,初三皆攝菩薩全部說詞;后一則楷定決擇之旨,要學(xué)者依真言實(shí)習(xí)也,。

此經(jīng)既由世尊加持而流現(xiàn),何不金口親宣;必藉觀自在菩薩發(fā)言,無乃近于委曲?此不知法界緣起之要道也。如來藏?zé)o所不具,隨緣流現(xiàn)相當(dāng)法性,。所顯之身,應(yīng)現(xiàn)菩薩相者,則菩薩焉,。菩薩之中,應(yīng)現(xiàn)觀自在者,則觀自在焉。任運(yùn)自然不由造作,。然現(xiàn)觀自在身,單從內(nèi)心開顯者,只屬自受用身,。展為色身,一面受十方佛菩薩加持;一面對十方諸眾生弘化;猶屬他受用。其對局部之機(jī),須以粗身攝受者,佛每令緣熟之菩薩(或果地應(yīng)化,或因地行者)依加持之據(jù)點(diǎn)而現(xiàn)身焉,。本經(jīng)之觀自在菩薩,許與當(dāng)時(shí)印度道場諸聽眾有特殊因緣;故于世尊入此等三摩地之際,而現(xiàn)身其間,為舍利弗等說此揭諦真言,。

依此行持,效驗(yàn)不虛;是謂真實(shí)。

依此行持者,如理虔誦揭諦真言也,。此真言原屬法界緣起,從世尊觀自在三摩地流出;雖借菩薩身而宣傳,言言卻皆具足真實(shí)法性,。以之摧伏一切違意之事,恒有相當(dāng)效驗(yàn)。持其他顯義諸經(jīng),未必克稱真實(shí)者,以屬無明緣起,每仗意識理會;雖與正義相符,究是法塵邊事,?？v能反塵歸根,要難超出賴耶邊際;非與真實(shí)法界相應(yīng),。亦有功效可言,卻非一一不虛也。

一切顯教法門所不能及,是謂最上,。

顯教者,淺顯之教法也;與深密之教法相對,。識所緣相屬淺顯;智所證性屬深密。洞達(dá)二空真如以前,終滯淺顯;開敷諸佛境界以后,方符深密,。淺顯教法,不論空門有門中道門,皆依識而起之假相也,。深密教法,不論蓮花部金剛部佛部,皆依智而現(xiàn)之實(shí)相也。長期研究假相,無非為入實(shí)相之基;其道紆遠(yuǎn),。揭諦真言,能直入實(shí)相堂奧,不假方便;故非一切顯教法門所能及,。所謂最上者,與顯教對比之言也。

能依此得阿耨多羅三藐三菩提,是謂究竟,。阿耨多羅三藐三菩提,義詳前章;必證一切智智乃克當(dāng)之,。而一切智智之因行,以般若波羅蜜多為本;事事加以經(jīng)驗(yàn),一一舍相會性。缺一經(jīng)驗(yàn),行固不圓;非與般若波羅蜜多相融,德尤不立,。持揭諦真言堪稱究竟之道者,依此能得無上正遍知也,。

一切如來亦皆隨喜者,以此真言教法為十方如來共同護(hù)念耳。效驗(yàn)所以神速,正系于此,。

一佛應(yīng)化,不論傳播何種法性,十方如來必以同等法流參加其間;表面為隨喜,里面即加持;所謂共同護(hù)念也,。真言教法,龍為十方如來真實(shí)護(hù)念;其力之強(qiáng),自足轉(zhuǎn)移一切。效驗(yàn)所以神速者,此也,。

此經(jīng)本觀自在菩薩說;今曰佛說此經(jīng)已,約印可之詞言之,。然以應(yīng)化身證明等流身所說,謂全經(jīng)為佛說,亦無不可。

爾時(shí)世尊從三摩地安詳而起以下,至一切如來亦皆隨喜,為印可之詞;此乃釋尊親說者,。雖寥寥數(shù)語,。而證明點(diǎn)睛之要,使大眾共知最上持誦之法而信受之;利益無量無邊,無異親說全經(jīng)也。然觀自在乃世尊等流法身之一;菩薩所言,由佛加持而來,實(shí)即代佛宣說;故“佛說此經(jīng)已”亦可作為佛說全經(jīng)已竟也,。

天人阿修羅者,三善趣眾生也,。乾闥婆者,樂神之名;天龍八部之一也。

天趣,三界皆有之;常預(yù)法會者,則六欲天及梵天也,。人趣,四洲皆有之;今預(yù)法會者,則惟閻浮提人也,。阿修羅本分散諸趣:“(一)天(二)人(三)鬼(四)畜”常作護(hù)法者,以天鬼兩種為多(鬼屬阿修羅因護(hù)法力能乘通入空,實(shí)居大海邊)。乾闥婆奉侍帝釋,司奏伎樂;即俗樂,故稱樂神,。處地上十寶山中;天欲作樂,乃應(yīng)召上天,。此神不啖酒肉,惟嗅香資身;故又名香神。天龍八部,即八類護(hù)法眾生;而以天龍居首二部也,。余六部,即夜叉,、乾闥婆、阿修羅,、迦樓羅,、緊那羅,、摩睺羅迦。

夜叉,、惡鬼也,。有三種。(一)地居(攝羅剎),(二)空居,(三)天居(屬毗沙門天),。迦樓羅新譯誐嚕拏,即金翅鳥;居四洲大樹,取龍而食,。緊那羅似人非人,名為歌神;能奏法樂,。摩睺羅迦新譯摩護(hù)啰誐,人形蛇首,龍類攝;亦樂神(舊名蟒神),。

此會當(dāng)機(jī)聞是真言法門,能迅獲甚深般若波羅蜜多之效。茍非二障過厚者,自然皆大歡喜,且信受奉行矣,。

當(dāng)機(jī)統(tǒng)攝會上一切菩薩苾芻,乃至世間天人等等,。向惟熏習(xí)三乘教義者,忽聞?wù)嫜苑ㄩT能速與甚深般若波羅蜜多相應(yīng),自當(dāng)皆大歡喜;不惟信受,且即奉行矣。然亦有例外者,則必二障過厚之輩,。如法華會上五千增上慢人,尚不愿聞殊勝大教;何況奉行!此輩或煩惱障過厚,心太紛擾,不能趣向清凈大路;是全被三毒等所驅(qū)使也,。或所知障過厚,心殊昏昧,不能參究法界真理;是全被庸師等所蒙蔽也,。

信受奉行者,信此真言教法而受持之也,。觀自在菩薩為說經(jīng)之主,聞佛印可,固大歡喜;此譯仍攝入信受奉行之內(nèi),則文相偶未善巧也。罽本云:“爾時(shí)世尊說是語已;具壽舍利弗大喜充遍;觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜,。時(shí)彼眾會天人阿修羅乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行,。”斯較允當(dāng)也,。

罽本即罽賓國般若三藏等所譯之般若波羅蜜多心經(jīng);詳釋題中,。具壽,謂具足兩種壽命;即肉身壽命與法身壽命也,余文自明。