第十二選

　　阿羅漢的人間關(guān)懷：《梵志陀然經(jīng)》(二七)

　　(一)經(jīng)文大意：

　　有一次,，佛陀游化到王舍城,，在竹林迦蘭哆園,，與大比丘們，共受夏坐(結(jié)夏安居),。當(dāng)時(shí),，尊者舍梨子則是在舍衛(wèi)國(guó)受夏坐。

　　三個(gè)月的夏坐期過(guò)了,，有一位比丘,，做完夏坐結(jié)束前的例行補(bǔ)依工作后,，從王舍城,，游化到舍衛(wèi)國(guó)來(lái)，住在勝林給孤獨(dú)園,，并且前往拜見(jiàn)尊者舍梨子,。

　　尊者舍梨子得知這位比丘從王舍城來(lái)，曾與世尊在王舍城共受夏坐,，于是就向這位比丘探詢(關(guān)切)在王舍城的世尊,、比丘眾、比丘尼眾,、優(yōu)婆塞眾,、優(yōu)婆夷眾，以及其他異學(xué)沙門(mén)梵志的身體狀況,，和修學(xué)佛法的情形,。

　　接下來(lái)，又向他打聽(tīng)昔日未出家前的好友,，梵志陀然的近況,。知道梵志陀然「不精進(jìn)，犯于禁戒,，彼依傍于王,，欺誑梵志、居士,；依恃梵志,、居士，欺誑于王」,。

　　于是,，尊者舍梨子在三個(gè)月的夏坐期滿，做完例行的補(bǔ)衣工作后,，就從舍衛(wèi)國(guó)出發(fā),，來(lái)到了王舍城，住進(jìn)竹林迦蘭哆園,。

　　次日清晨,，尊者舍梨子,，入王舍城，次行乞食,。乞食后,，就前往梵志陀然的家。梵志陀然正要出門(mén),，管理民眾工作(苦治居民),，看見(jiàn)尊者舍梨子來(lái)訪，就十分恭敬地再三禮請(qǐng)尊者舍梨子在家供養(yǎng)用食,。然而,，尊者舍梨子卻也再三地婉拒了。

　　梵志陀然疑惑的問(wèn)道：「舍梨子,！何故入如是家而不肯食,？」

　　尊者舍梨子回答說(shuō)：「陀然！汝不精進(jìn),，犯于禁戒,，依傍于王，欺誑梵志,、居士,，依傍梵志、居士,，欺誑于王,。」

　　于是,，梵志陀然答辯說(shuō)：「舍梨子,！當(dāng)知我今在家，以家業(yè)為事,，我應(yīng)自安隱,，供養(yǎng)父母，瞻視妻子,，供給奴婢,，當(dāng)輸王租，祠祀諸天,，祭□先祖及布施沙門(mén),、梵志，為后生天而得長(zhǎng)壽,，得樂(lè)果報(bào)故,。舍梨子！是一切事不可得廢，一向從法,?！?/p>

　　尊者舍梨子反問(wèn)陀然說(shuō)，假若有人為父母,、妻子,、奴婢，為王,、為天,、為先祖，為沙門(mén),、梵志而作惡,，因作惡的緣故，身壞命終趣至惡處,，生地獄中,，能夠因?yàn)椴皇菫樽约鹤鲪?，就能逃脫地獄業(yè)報(bào)之苦嗎,？如果以如法、如業(yè),、如功德而獲取錢(qián)財(cái),，尊重奉敬孝養(yǎng)父母，愛(ài)念妻子,，供給膽視,，愍傷奴婢，給恤膽視,，尊重供養(yǎng)沙門(mén)梵志,，行福德業(yè)，不作惡業(yè),，便可獲得父母的愛(ài)念,，妻子、奴婢的尊重,，沙門(mén)梵志的愛(ài)念,，而德業(yè)日進(jìn)，終無(wú)衰退,。

　　于是,，梵志陀然即從座起，恭敬地向尊者舍梨子坦承,，他是因?yàn)槊卸苏那閶D緣故,，而行放逸，大作罪業(yè)。即日起,，他愿意舍離情婦端正,，而歸依尊者舍梨子。

　　尊者舍梨子說(shuō)：「陀然,！汝莫?dú)w我,，我所歸佛汝應(yīng)自歸?！?/p>

　　梵志陀然回答說(shuō)：「尊者舍梨子,！我從今日，自歸于佛,、法及比丘眾,，唯愿尊者舍梨子受我為佛優(yōu)婆塞！終身自歸,，乃至命盡,。」

　　尊者舍梨子為梵志陀然說(shuō)法,，勸發(fā)渴仰,，成就歡喜后，在王舍城游化了幾天,，就往南山,，住進(jìn)南山村北尸攝揞林中。

　　過(guò)了一些時(shí)候,，有一位比丘,，也從王舍城來(lái)到南山村北尸攝揞林，并前往拜訪尊者舍梨子,。尊者舍梨子再向這位比丘,，打聽(tīng)梵志陀然的近況，得知梵志陀然病極危篤,，可能因此而命終,。于是尊者舍梨子又到回王舍城，探望好友陀然,。

　　梵志陀然臥病在床,，見(jiàn)尊者舍梨子前來(lái)探病，想要起床相迎,。尊者舍梨子制止了他起床,，并探問(wèn)病況。

　　陀然說(shuō)：「所患至困,，飲食不進(jìn),，疾苦但增而不覺(jué)損,。」

　　于是,，尊者舍梨子再度為梵志陀然說(shuō)法,。

　　尊者舍梨子說(shuō)，在地獄,、畜生,、餓鬼、人,、四王天,、三十三天、焰摩天,、兜率天,、化樂(lè)天、他化樂(lè)天,、梵天的諸界中,，以梵天的境界，最為殊勝,。

　　接著又說(shuō)：「陀然,！世尊、知,、見(jiàn),、如來(lái)、無(wú)所著,、等正覺(jué)說(shuō)四梵室，謂族姓男,、族姓女修習(xí),，多修習(xí)，斷欲,、舍欲念,，身壞命終生梵天中。云何為四,？陀然,！多聞圣弟子心與慈俱，遍滿一方成就游,。如是二,、三、四方,，四維上下,，普周一切，心與慈俱，無(wú)結(jié)無(wú)怨,，極廣甚大,，無(wú)量善修，遍滿一切世間成就游,。如是悲,、喜心與舍俱，無(wú)結(jié)無(wú)怨,，極廣甚大,，無(wú)量善修，遍滿一切世間成就游,。是謂,，陀然！世尊,、知,、見(jiàn)、如來(lái),、無(wú)所著,、等正覺(jué)說(shuō)四梵室，謂族姓男,、族姓女修習(xí),，多修習(xí)，斷欲,、舍欲念,，身壞命終生梵天中?！?/p>

　　尊者舍梨子為梵志陀然說(shuō)梵天法后,，就離開(kāi)了。在出了王舍城,，還未到竹林迦蘭哆園的途中,，梵志陀然已修習(xí)慈、悲,、喜,、舍等四梵室，成就斷欲,、舍欲念,，身壞命終，生于梵天中,。

　　此時(shí),，世尊在竹林迦蘭哆園,，為無(wú)量大眾說(shuō)法，遙見(jiàn)尊者舍梨子來(lái),，告訴大家說(shuō),，舍梨子比丘聰慧、速慧,、捷慧,、利慧、出要慧,、明達(dá)慧,、辯才慧、成就實(shí)慧,，為梵志陀然說(shuō)梵天法來(lái),。如果能夠再作更上一層的教化,，梵志陀然必可速知法如法。

　　尊者舍梨子回答世尊說(shuō)：「彼梵志長(zhǎng)夜愛(ài)著梵天，樂(lè)于梵天,，究竟梵天,，是尊梵天,，實(shí)有梵天,，為我梵天。是故,，世尊,！我如是應(yīng)?！?/p>

　　(二)論述：

　　尊者舍梨子,，就是舍利弗。在佛陀的弟子中,，是智慧第一的解脫阿羅漢,，與神通第一的目□連，并稱為佛陀的兩大弟子,。

　　我們說(shuō)，解脫的阿羅漢圣者,，必然是貪,、鎮(zhèn)、疑永盡,，一切煩惱永盡的(《雜．四九Ｏ》),，沒(méi)有我執(zhí)，沒(méi)有愛(ài)染,，過(guò)著不顧念過(guò)去,，不期待將來(lái),，于當(dāng)下不染著的生活。這是怎樣的生活呢,？離開(kāi)解脫愈遠(yuǎn)的人,，是愈難體會(huì)，而且是可能會(huì)有愈多的誤解的,。典型的是,，認(rèn)為這樣的生活太消極，沒(méi)有(執(zhí)著的)目標(biāo),，沒(méi)有樂(lè)趣,，甚至于說(shuō)沒(méi)有意義。尤其人們習(xí)慣于愛(ài)染,，對(duì)于離開(kāi)愛(ài)染的生活,，通常只能偏于以冷漠來(lái)臆想而已。然而,，從《梵志陀然經(jīng)》,，尊者舍梨子對(duì)昔日好友的種種，我們可以獲得一個(gè)重要的訊息：解脫的阿羅漢圣者,，仍然有著人間關(guān)懷,。離開(kāi)了愛(ài)染，而仍然有著關(guān)懷,，這是一般平常人所做不到的,。為人父母的，常常不自禁地以「擔(dān)心」,，來(lái)表現(xiàn)對(duì)子女的關(guān)懷,；為人眷屬的，又常以「相思」,，來(lái)表現(xiàn)彼此的深情,。其實(shí)就佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，關(guān)心,，并不必然要跟隨著擔(dān)心與思戀的,。擔(dān)心與思戀的出現(xiàn)，不是因?yàn)殛P(guān)心,，恐怕是因?yàn)椴荒堋鸽S順因緣」的「我執(zhí)」與「愛(ài)染」吧,！假如，我們因?yàn)殛P(guān)懷某件事,，或某個(gè)人,，而演變到「憂心忡忡」，或者「痛心疾首」時(shí),，何不應(yīng)用佛法的「四諦法」及「緣起觀」,，好好地反省檢討,，仔細(xì)而深入地追究，「憂心忡忡」與「痛心疾首」,，到底是怎么一回事,，其背后的推動(dòng)力量，又是什么,？

　　解脫的阿羅漢圣者,，同證佛陀的法，過(guò)著與佛陀相同品質(zhì)的精神生活,，不應(yīng)當(dāng)只以「自了漢」而偏視之,。