[導(dǎo)讀]人活著時(shí),，作為儒者則必須抱有理想?？鬃釉诖呵飼r(shí),，由于“天下無道”，而卻一心一意地努力把“天下無道”改變成“天下有道”,。

文／湯一介

一,、“人性”與“天道”

人之異于禽獸的“人性”，它體現(xiàn)在孔子所說的：“仁者,，人也,，……”“仁愛”是人所具有的本質(zhì)?？鬃拥摹墩撜Z》中討論“人性”的地方不多,，但他所關(guān)注的最重要的問題就是“人性與天道”問題，“人性”之實(shí)現(xiàn)即為“人道”，“人道”體現(xiàn)“天道”,，這個(gè)問題太大,，所以他和他的學(xué)生很少討論，但它實(shí)為中國哲學(xué)之根本問題,。另有“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”一說，此說確立了人之為人者其性大體相同,，開創(chuàng)了“人性”之共同性,、普遍性之先河。自孔子以后到孟子時(shí)代,，儒家討論“人性”的問題多起來,，至少有五派（據(jù)王充《論衡》），孟子說：“惻隱之心人皆有之”,，這就把“人性”規(guī)定為“性本善”,。所以孟子說：“人之異于禽獸者幾希”,，人與禽獸之不同就在于人有“惻隱之心”這點(diǎn)上,，“惻隱之心”的發(fā)揮（實(shí)現(xiàn)）就是“善”，據(jù)此,，儒家展開了他們的“以人為本”的“道德倫理”,、“政治倫理”、“經(jīng)濟(jì)倫理”,、“社會倫理”,、“天人倫理”等諸多方面關(guān)于“人”的學(xué)說。

湯一介先生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二,、儒家的道德理想倫理

樊遲問仁，子曰：“愛人,?！薄吨杏埂芬鬃拥脑捳f：“仁者，人身,，親親為大,?！薄叭蕫邸笔恰叭恕北旧硭哂?，愛自己的親人是“仁愛”的基礎(chǔ)。但此種“仁愛”必須推己及人,，所以儒家為中國設(shè)計(jì)了一套道德理想社會的藍(lán)圖,，這就是它的“天下為公”的“大同”思想。從儒家的“大同”論述可以看出，它是基于“仁者,，愛人”而推廣于天下,，所以孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物,。”“天下為公”的“大同”這種道德理想的信念，自然就是“以人為本”,?；诖硕归_的儒家學(xué)說都沒有離開“以人為本”這一基本理念。我們可以把這種信念稱作“道德理想倫理,。然而“道德理想倫理”要落實(shí),，需要有儒家的“政治倫理”（政治）、“經(jīng)濟(jì)倫理”（經(jīng)濟(jì)）,、“社會倫理”（人與人的關(guān)系）,、“天下倫理”（天道與人道的關(guān)系）相配合來擴(kuò)展而實(shí)現(xiàn)。

三,、儒家的政治倫理

《大學(xué)》中說：“修身,、齊家、治國,，平天下”,，“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”。這就是說,，沒有“以人為本”的“道德理想倫理”,，“政治倫理”是無從談起的。

“修身,、齊家、治國,、平天下”（臧遠(yuǎn)科書法作品）（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

如何“修身”,，孔子提出要“修德”“講學(xué)”“徙義”“改過”，這樣才能“下學(xué)上達(dá)”,，成為君子,，才使自己有個(gè)“安身立命”處。如何“齊家”,？儒家把“孝”作為家庭倫理的基本,。《論語·學(xué)而》：“孝悌也者,，其為人之本與,？”王弼注謂：“自然親愛為孝，推己及物曰仁?！薄靶ⅰ笔浅鲇凇白匀挥H愛”,。《孝經(jīng)注疏》中說：“父子之道,，自然慈孝,，本乎天性、則生敬愛之心,，是常道,。”又說：“孝是真性,，故先愛后敬也”,；“愛之與敬，俱出乎心”,?！皭邸迸c“敬”發(fā)乎于人之本性，非外力所加,，自然如此,。費(fèi)孝通先生對此有新的解釋說：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應(yīng)體現(xiàn)在“尊敬祖先和培養(yǎng)優(yōu)秀的后代”。這就是說：對祖先要尊敬,，對后代要精心培養(yǎng)的家庭責(zé)任,。這樣就做到“齊家”了。

如何“治國”,？在中國,，如果說“家庭”是個(gè)小社會，“國”則是一個(gè)大社會,。一般認(rèn)為,，中國前現(xiàn)代是專制的“人治”國家，而西方近代則是“民主”的“法治”國家,，我認(rèn)為,，這種說法并不全面，應(yīng)該說在前現(xiàn)代儒家的理想應(yīng)是以“禮法合治”治國,。我們從《二十四史》的“志”中常?？吹接小岸Y樂”和“刑法”兩志，這說明儒家不僅注重把國家建成禮樂之邦,，同時(shí)也對“刑法”的建立頗為重視,。《禮記·坊記》：“君子禮以坊德,，刑以坊淫,，命以坊欲?！币庵^“禮”是君子所設(shè)立為防止超越道德的界限,；如果用“禮”不能防止道德敗壞，那么就要用“刑”來制止為非作歹,，禍亂社會,；如果“刑”還有不足之處，則可以用“法令”來補(bǔ)充,，以防止社會貪欲橫流,。可見,，“禮”“刑”“令”三者功能不同,，但都帶有制度性的意義?！墩撜Z·為政》：“子曰：道之以政,，齊之以刑，民免而無恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格,?！边@里不僅說明“禮”和“刑”的功能不同，而且說明二者的效果不同,。因?yàn)橛谩罢睢焙汀靶谭ā彪m然民可以暫時(shí)避免犯罪,，但不是自覺地遵守社會規(guī)范，因此對犯罪并無羞恥之心,；如果用“道德”“禮教”來治理國家,，那么人們就會自覺地走正道（由自律）。賈誼《陳政事疏》中說：“夫禮者禁于將然之前,，而法者禁于已然之后,，是故法之用易見，而禮之所生難知也,?！边@是說：“禮”的作用要在人們犯錯(cuò)之前就加以防范；而“法”是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治,?！靶谭ā钡淖饔靡滓姵尚В岸Y”的作用難以立竿見影,。這說明,，“禮”要靠道德教化長期養(yǎng)成（修身）,，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求,，這叫“出禮”（或“越禮”）,，“出禮”就會“入刑”。

所以在中國儒家認(rèn)為“禮”和“法”有著表里相依的關(guān)系,，這或不應(yīng)忽視,。《漢書·禮樂志》中說：“禮節(jié)民心,，樂和民聲,，政以行之，刑以防之,。禮樂政刑四達(dá)而不悖,，則王道備矣?！薄岸Y”的作用是調(diào)節(jié)人民心之所求,，“樂”的作用是表達(dá)人民追求和諧相處的要求，“政”是要求處理“政務(wù)”要順民情而能行通,，“刑”是為了防止人民“出禮”而“入刑”所設(shè)立,。我認(rèn)為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求,。

如何“平天下”,？此句應(yīng)理解為“如何使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解,，如堯?qū)λ凑f：“協(xié)和萬邦”,，各邦國和平相處；“平”也可作“平等”解,，如孔子說：“四海之內(nèi)皆兄弟”,；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”,?！疤煜缕健保▏c國,、民族與民族之間的“和平”,；還包括“人”與“人”之間的“平等”關(guān)系；又包括每個(gè)人身心內(nèi)外的“平安”,、“安寧”,，這樣就真正“天下太平”了。近日不少學(xué)者在討論中國文化中的“天下觀”有許多新見解,，因時(shí)間關(guān)系就不一一列舉了,。

四,、儒家的經(jīng)濟(jì)倫理

《論語·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆,。子曰：‘庶矣哉,。’冉有曰：‘既庶矣,，如何加焉,？’曰：‘富矣,?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之,。’”孔子看到,，衛(wèi)國的人口眾多,，這和孔子的“來遠(yuǎn)人”思想有關(guān)，因?yàn)楸姸嗟睦习傩斩荚敢獍布衣鋺粲诖说?，它說明在此處生活能安頓下來,，才可以建立家業(yè)。有家有業(yè)之后,，國家就應(yīng)使人民富裕起來,。為什么能生活聚集在一起，《周易·系辭》中說：“何以聚人,，曰財(cái),。”把人民聚集在一起,，很重要的是要靠經(jīng)濟(jì)的力量,。所以孔子并不反對“富與貴”，《論語·里仁》：“子曰：富與貴,，是人之所欲也,。不以其道得之，不處也,?！比俗非蟾毁F并非不應(yīng)當(dāng)，但取得富貴要有正當(dāng)性,，“取之有道”,。而如何使“取之有道”具有正當(dāng)性，這就要靠教化之功能,。由此可見,，儒家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動必須是合乎道義的,。《二十四史》多有“食貨志”,，可見當(dāng)時(shí)治國者對農(nóng)商工的各種政策和制度多以關(guān)注人民之經(jīng)濟(jì)生活為目的,。這個(gè)問題頗多，非我能力所及,，茲不贅述,。

五、儒家之社會倫理

《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人義,？父慈,、子孝、兄良,、弟悌,、夫義、婦聽,、長惠,、幼順、君仁,、臣忠,，十者謂之十義。修十義,，講信修睦,，尚辭讓，去爭奪,，舍禮何以治之,？”這是說的社會之間“人”與“人”的道義關(guān)系。日常生活中,，人與人必然發(fā)生各種各樣關(guān)系,。相互發(fā)生關(guān)系的雙方即有應(yīng)有之權(quán)力（如“君”要求“臣忠”），但雙方也應(yīng)有承擔(dān)之相應(yīng)的責(zé)任或義務(wù)（如要求“臣忠”時(shí),，也就要求“君仁”）,，這樣相互對應(yīng)關(guān)系的合理建立，社會才會“講信修睦”,，“尚辭讓”,，“去爭奪”，這是“禮”所要求建立的雙向權(quán)力和義務(wù)之關(guān)系,，這樣社會才能真正安穩(wěn),，人人安居樂業(yè)，生活在“以人為本”的社會中,?！叭恕辈荒茈x開他人而單獨(dú)存在,，在“人”與“人”之間總是存在著相互依存的關(guān)系，只是在“人”與“人”相對應(yīng)的較為合理的關(guān)系得以建立的情況下,，社會倫理才可以達(dá)到相對的人與人之間的和諧和安寧,。

六、天人關(guān)系倫理

以人為本（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

朱熹說：“天即人,，人即天。天即生此人,，則人又在天矣,。”天人不相離（天人相即不離）,，既然“天”產(chǎn)生了“人”,，“天道”將由“人道”來彰顯,，也就是說“天理”（天道）將由“人”（“人道”）來實(shí)現(xiàn),。為什么“天道”能由“人道”來彰顯，因?yàn)槿司哂信c“天”相關(guān)聯(lián)的“人性”,。朱熹說：“仁者”“在天則盎然生物之心,，在人則愛人利物之心，包四德而貫四端也”,，所以“天道”與“人道”是相通的,，朱熹說：“惟仁，然后與天地萬物為一體,?！薄豆瓿啞分姓f：“易，所以會天道人道也,?！边@一思想又和西方三四十年代過程哲學(xué)懷德海和二十一世紀(jì)初的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義所主張的“人與自然是一生命共同體”有某些相合之處。處理好“天人關(guān)系”人們才能真正幸福,、社會才能真正安寧,，國家才可以真正富庶，老百姓才可以真正富足,，此乃“以人為本”所追求,。

道行天下（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

以上,，所討論的儒家“以人為本”的“人性”問題,，以及由此展開的儒家“道德理想倫理”、“政治倫理”,、“經(jīng)濟(jì)倫理”,、“社會倫理”,、“天人倫理”都是說明“以人為本，道行天下”,。我用“道德理想倫理”,，而未有“體系”、“主義”等等,，蓋因“倫”者“?！币玻皞惱怼闭摺俺＠怼币?。對儒學(xué)“常理”（常道）的傳承,、并給予合乎時(shí)代的詮釋，也許其“以人為本”之真義可見,。但我們必須看到,，“理想”往往終歸是“理想”，它并不必然會成為“現(xiàn)實(shí)”,。儒家的“理想”是否一定圓滿,，是否能見之于現(xiàn)實(shí)，這也是一問題,。而且從歷史上看,，儒家為中華民族所設(shè)定的理想社會的諸多方面在歷史的實(shí)際中并未實(shí)現(xiàn)，至少是并未能全都實(shí)現(xiàn),，這是由于歷史發(fā)展的各種主,、客觀條件的限制，但作為一對自己民族以及人類社會抱有責(zé)任的真正儒家必須有其理想,，此理想是真正儒者身心性命的命脈,，是儒家為人處事“良知”的體現(xiàn)。也許人類社會不過是一場悲喜劇,，在某些歷史枝節(jié)問題上可能以喜劇的形式出現(xiàn),，但人類最后在宇宙中消失的時(shí)候，它將可能是以大悲劇的形式退出了歷史的舞臺,。

但人活著時(shí),，作為儒者則必須抱有理想?？鬃釉诖呵飼r(shí),，由于“天下無道”，而卻一心一意地努力把“天下無道”改變成“天下有道”,，其實(shí)孔子也明白這不過是“知其不可而為之”,。對于“理想”我們也許常常抱著：“雖不能爾，心向往之”的態(tài)度。我想,，張載的《西銘》頭兩句“民,，吾同胞；物,，吾與也”說得對,，人必須有理想，把“人”看作“人”,，“以人為本”這是真正儒者可貴的精神,；《西銘》最后兩句“存，吾順世,；沒,，吾寧也”，說得也很對,。人的一生必須對社會盡倫盡職,，追求“道行天下”，在他離開人世的時(shí)候可以問心無愧于天地神明,。

以上,，我對儒家“以人為本”的“人性”問題，以及由此展開的儒家“道德理想倫理”,、“政治倫理”,、“經(jīng)濟(jì)倫理”,、“社會倫理”,、“天人倫理”等都企圖說明“以人為本、道行天下”此次討論之主題,。由于近日病重,，思考問題困難，記憶力日衰,，又無力查書,，定有許多錯(cuò)誤，請批評指正,。

（湯一介先生2013年10月20日在中國文化書院,、三智道商國學(xué)院舉辦的第六屆“三智論壇”上的主題演講。）