柏格森（H,。 Bergson，1859—1941）的哲學(xué)可以說(shuō)是近于維也納學(xué)派所謂“玄學(xué)的詩(shī)”,。他終身居住巴黎,。他的哲學(xué)理論是最適宜于藝術(shù)家式生活的理論，在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng),，影響很大,。他對(duì)現(xiàn)代的哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)都有廣泛的影響,。他的聲望和地位都是同時(shí)代的哲學(xué)家所不及的,。他特別受到詹姆斯的贊揚(yáng)，詹姆斯宣稱(chēng)他在晚年能看到日本打敗俄國(guó),，能讀到柏格森的《創(chuàng)化論》,，是他生平二大快事。

柏格森原有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)天才和修養(yǎng),。他在中學(xué)時(shí)曾經(jīng)參加數(shù)學(xué)比賽，奪得冠軍,。他對(duì)心理學(xué)和生物學(xué)也都有很深的研究,。但他在哲學(xué)上的根本出發(fā)點(diǎn)卻是：唯有哲學(xué)或者玄學(xué)才能見(jiàn)到真理，見(jiàn)到實(shí)在,，而科學(xué)只見(jiàn)假象,，只是片段地抓到僵死的幻影。他認(rèn)為,，科學(xué)只是達(dá)到實(shí)際用處的方便的手段,。

所以他認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)的方法絕對(duì)不同?？茖W(xué)方法是機(jī)械的,，純粹理智的；哲學(xué)方法是直覺(jué)的,，帶有藝術(shù)意味的,。他言下似有蔑視科學(xué)之意，因此桑提耶納常譏誚他,，說(shuō)他“學(xué)習(xí)科學(xué)的目的就在要攻擊科學(xué),，對(duì)研究科學(xué)本身毫無(wú)誠(chéng)意可言”。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái),，他的哲學(xué)倒確是從生物學(xué)出發(fā)的,。他注重發(fā)展、變遷,、有機(jī)統(tǒng)一和不可分割的綿延,，從而修正了達(dá)爾文諸生物學(xué)家的演化學(xué)說(shuō),，成立創(chuàng)化論，成為自生物學(xué)出發(fā)講哲學(xué)的比較成功的一人,。

從哲學(xué)史的觀點(diǎn)來(lái)看,，柏格森的背景也是非常深厚的。他的“變的哲學(xué)”當(dāng)然是遠(yuǎn)承希臘赫拉克利特的心傳,，又代表法國(guó)從笛卡爾以來(lái)重純粹內(nèi)心自我反省的精神,。另外黑格爾和叔本華也給予他不少的影響。他承受叔本華的觀點(diǎn)：如叔本華主張生存意志,，他主張生命沖動(dòng),；叔本華注重默想，他注重直覺(jué),；叔本華重視藝術(shù),，他也重視藝術(shù)等。

至于他思想里承受黑格爾學(xué)說(shuō)的地方,，象他講直覺(jué),，很多處所也可以說(shuō)是采取把黑格爾的辯證方法加以直覺(jué)說(shuō)的應(yīng)用，如認(rèn)空間化的理智的認(rèn)識(shí)方式不能見(jiàn)全,，不能見(jiàn)有機(jī)的聯(lián)系,，只可見(jiàn)機(jī)械式的直線(xiàn)化；又如：“認(rèn)識(shí)真理必須放棄自我,，沉溺在對(duì)象之中,。”“方法和經(jīng)驗(yàn)是一回事。”（方法就是經(jīng)驗(yàn),。）“真理不是鑄好的錢(qián)幣,；它是活動(dòng)的，變化的,。”這些話(huà)都是黑格爾的話(huà),，也都是柏格森的直覺(jué)方法的意思。

此外,，柏格森學(xué)說(shuō)里又有很濃厚的辯證法意味,，譬如他攻擊機(jī)械論和目的論，說(shuō)機(jī)械論拿機(jī)械死板的因果律來(lái)描寫(xiě)自然,，規(guī)范自然,，而不能夠欣賞自然的美妙，不能得其“全”,，所以他說(shuō)：“知者不知也,。”（To know is to ignore。）要得一種知識(shí)必須遺漏掉許多知識(shí)，而得到的知識(shí)遂成破碎的東西,。目的論以為萬(wàn)物的自然發(fā)展和變遷都循著一定的途徑,，有確定的意義、價(jià)值,，向著同一目的而趨進(jìn),。

這和機(jī)械論乍看似正相反，但柏格森卻在它們的對(duì)立里面找出了共同的毛病來(lái)：它們都自理智出發(fā),，都重分析,，都起源于實(shí)用的觀念，所以先懸一目的,，再推求達(dá)到這目的的方法,，循因致果。這一程序的上半段生出目的論,，而下半段生出機(jī)械論,，所以不管是目的論還是機(jī)械論，都只是人類(lèi)心理的外射,。于是他提出生機(jī)主義（vitalism）來(lái),，說(shuō)是實(shí)在的事物不屬于機(jī)械活動(dòng)，也沒(méi)有一定的目的,，而只是隨感而應(yīng)變化無(wú)方的存在,；只有借直覺(jué)才能體驗(yàn)感受的“生命的沖力”（élan vital），才是生命的真實(shí),，生物的本質(zhì)，使萬(wàn)物生生不已,、推陳出新的最高的原因,。

這種從機(jī)械論、目的論的相反中見(jiàn)出相同來(lái)的方法,，由超出兩說(shuō)的對(duì)立,，而得一種統(tǒng)一，也可說(shuō)是最簡(jiǎn)單的黑格爾式的辯證法,。記得哈佛大學(xué)霍金教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“柏格森是黑格爾的一個(gè)銳敏的讀者”。芝加哥的米德（G,。 H,。 Mead）教授在1928年春季同時(shí)講授黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和“柏格森哲學(xué)”實(shí)不是偶然的。

　　對(duì)于哲學(xué)上經(jīng)驗(yàn)派和理性派的對(duì)立,，柏格森也找出它們共通的錯(cuò)誤而得到調(diào)解,。就是這兩派的立場(chǎng)和論點(diǎn)不管多么不同，多么南轅北轍地極不相能，卻都注重抽象分析,，都把七寶樓臺(tái)式的活生生的意識(shí)分析得支離破碎,，成一片片死物。經(jīng)驗(yàn)派讓這些意識(shí)片段散漫無(wú)歸,，頂多也不過(guò)象休謨那樣只讓它們靠了“習(xí)慣”連屬起來(lái),；而理性派卻捏造出一個(gè)“先驗(yàn)自我”來(lái)做它們的統(tǒng)貫。這兩派,，就柏格森看來(lái),，都陷入了理智主義的錯(cuò)誤，決不是真正的哲學(xué)方法,。

柏格森的生機(jī)主義,、生命的沖力學(xué)說(shuō)，代表他的宇宙論,。他以為宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向前發(fā)展創(chuàng)進(jìn),，決不遵循任何人類(lèi)的理智所可燭知的法則，因?yàn)橛钪娴陌l(fā)展是無(wú)限的,，日新不已,，而不受過(guò)去或現(xiàn)在的任何拘囿的。這種發(fā)展,，這種創(chuàng)化的最高度的表現(xiàn)就是生命力的發(fā)展,。生命力不斷地澎湃上沖，而物質(zhì)則給它以最大的阻礙,，甚至使它停滯,、消沉以至于死滅，在這種激蕩斗爭(zhēng)的歷程中完成生命現(xiàn)象,。

個(gè)體生物的本身是不足道的,，它的唯一的意義就在作為一個(gè)承先啟后的過(guò)渡站，讓生命力得以如奧林匹克火炬般連續(xù)相傳,，而生命力的綿延和發(fā)揚(yáng)才能夠億萬(wàn)斯年地延續(xù)下去,。整個(gè)宇宙自然的創(chuàng)進(jìn)，包括生命現(xiàn)象在內(nèi),，被柏格森分為兩種過(guò)程：一種是創(chuàng)造的過(guò)程,，就是生命的發(fā)展，生力的活躍,；一種是崩解的過(guò)程,，就是物質(zhì)性的擴(kuò)張。物質(zhì)和生命是個(gè)此消彼長(zhǎng),，永不妥協(xié)的對(duì)頭,。

生命剛一開(kāi)始就要遇到物質(zhì)的抵抗,，必須把物質(zhì)的抵抗征服，生命才能向上發(fā)展,。假如生命力一旦衰退,，創(chuàng)造力一旦萎弱，物質(zhì)立刻就要當(dāng)權(quán),。所以他說(shuō)：“生命有如騰躍四散的火花,，它剩下來(lái)的殘燼，就是物質(zhì),。”這現(xiàn)象在他看來(lái),，就是生物學(xué)上的新陳代謝。他的這種思想的來(lái)源可以追溯到希臘哲學(xué)末期的新柏拉圖學(xué)派,。

新柏拉圖學(xué)派的代表布洛?。≒lotinus）就說(shuō)生命力的強(qiáng)弱與受到從“太一”流射而出的燭照底強(qiáng)弱成正比，去“太一”愈遠(yuǎn)者生命力愈弱,，而物質(zhì)則是絕對(duì)的黑暗,。這說(shuō)法雖然和柏格森不盡相同，但多少可以幫助我們了解柏格森的意思,。此外,，柏格森所謂生命與物質(zhì)的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程，生命最初依從物質(zhì),，再漸漸改變物質(zhì)而使它能為生命所支配,，都帶有很濃厚的黑格爾辯證法的意味。

柏格森的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都染有很深的二元論色彩,，他的系統(tǒng)中各方面都有各種不同形式的對(duì)立出現(xiàn),，如動(dòng)與靜，內(nèi)與外,，精神與物質(zhì),，生命與機(jī)械，綿延與空間,，自由與決定,，交融與并列,，直覺(jué)與理智等等,。實(shí)際上這些對(duì)立的綜合就是上面所說(shuō)的生命和物質(zhì)兩個(gè)力量，也即柏格森整個(gè)哲學(xué)里兩個(gè)根本觀念的對(duì)立,。

唯有生命的沖力,，創(chuàng)化的活動(dòng)才是實(shí)在，是本體,，是真我,；而精神,、生命、綿延,、自由,、交融等都是本體的異名或形容：至于其他那些東西，那對(duì)立的種種,，只是為了實(shí)用和方便而被假定的不真實(shí)的現(xiàn)象,。這種分別移到人的知識(shí)能力上面來(lái)，就產(chǎn)生了直覺(jué)和理智的對(duì)立,，造成了柏格森的認(rèn)識(shí)論,。

　　我們從柏格森講直覺(jué)的最主要的兩部書(shū)，《形而上學(xué)序論》和生物學(xué)氣息特濃的《創(chuàng)化論》（英譯本,，1911年,，紐約）里可以知道，在柏格森看來(lái),，理智只能對(duì)對(duì)象加以支離破碎式的分解,、認(rèn)識(shí)。同時(shí)它并能制造工具,，利用工具來(lái)把握對(duì)象,，支配對(duì)象，以達(dá)到人類(lèi)實(shí)用的目的,。所以他有“人是能制造工具的動(dòng)物”的話(huà),。理智是人為的、實(shí)用的,，為人類(lèi)行動(dòng)的方便而起作用的,；反之，只有直覺(jué)才能看見(jiàn)真實(shí),，得到真理,，體察出整個(gè)宇宙、整個(gè)生命的創(chuàng)化流行,，日新不息,。直覺(jué)是探求真理的唯一的方法，這是柏格森認(rèn)識(shí)論中最重要的概念,。

不過(guò)直覺(jué)一詞在柏格森學(xué)說(shuō)中又有兩個(gè)不同的涵義,，一為本能，或者稱(chēng)為機(jī)體的同情,；一為直觀,，或者稱(chēng)為理智的同情。機(jī)體的同情含有很濃厚的生物學(xué)的意味,。這一意義的直覺(jué)指有機(jī)體對(duì)目前環(huán)境的適應(yīng),，那非常完美的,，當(dāng)下就產(chǎn)生行為的適應(yīng)。他舉了一個(gè)叔本華也曾經(jīng)舉過(guò)的例子,，就是中國(guó)成語(yǔ)里“螟蛉有子,，蜾蠃負(fù)之”的現(xiàn)象：胡蜂要在甲蟲(chóng)身上下卵，借甲蟲(chóng)的體溫孵出幼蟲(chóng)而且讓甲蟲(chóng)的身體作為幼蟲(chóng)的食料,，必須先刺螫甲蟲(chóng),，使它麻痹；但甲蟲(chóng)有甲殼以護(hù)衛(wèi)其自身,，全身九節(jié)中只有一節(jié)可能受傷,。

而且即使刺中了，太重則被刺死,，太輕則不會(huì)麻痹,，都不利于幼蟲(chóng)的孵育。盡管如此困難,，胡蜂下卵卻依然是百無(wú)一失,。這就是各派生物學(xué)家都不能作圓滿(mǎn)解釋的神秘的本能，這就是柏格森所謂機(jī)體間的同情力——不慮而知,，不察而行,，不由觀察得來(lái)，和理智絕不相同但可相互補(bǔ)充的“直覺(jué)”,。在這種情形下,，胡蜂和甲蟲(chóng)簡(jiǎn)直成了息息相關(guān)的一體，這關(guān)系是他認(rèn)為理智所絕對(duì)不能了解的,。

至于直觀,，或者理智的同情，就是沒(méi)有座標(biāo)系（Standpoint）,，求知不用固定的觀點(diǎn),。這里面有兩個(gè)特點(diǎn)：與物為一和與物共變。所以用直觀求知必須深入物內(nèi),，也即是主體要向?qū)ο蟊硗?，置身?duì)象之中，和對(duì)象合而為一,；要從里面體驗(yàn)而不能徒作外在的觀察,，要從事物本身的觀點(diǎn)觀察事物，而且不能永遠(yuǎn)站在同一觀點(diǎn)上面,，要隨不同的事物,，而采取各種不同的角度去理會(huì)它們,。

這種直觀的方法當(dāng)然與科學(xué)方法大相徑庭,，但卻是了解人格,、了解歷史、了解生命,、了解藝術(shù)的最好甚至最重要的方法,。在這種求知方法下面，一切抽象的概念,、符號(hào),、范疇等幾乎都用不著，所以柏格森叫人超出言詮,，祛除符號(hào),，要得魚(yú)忘筌，冥通神合地去求取和實(shí)用無(wú)關(guān)的未經(jīng)范疇化的知識(shí),。

未經(jīng)范疇化的知識(shí)有兩種,，一種是不慮而知的知識(shí)，就是感人而不誨人,，要靠體驗(yàn)才能獲到的,；一種是微言妙道的知識(shí)，就是得言外之意,，在字句的陰影中去觸機(jī)探微得來(lái)的知識(shí),。我們可以假想求知有走大門(mén)和走后門(mén)兩條路徑，走大門(mén)是堂堂正正地進(jìn)去的,，過(guò)庭升階,，要經(jīng)歷重重門(mén)戶(hù)，而從小門(mén)偷偷溜進(jìn)去卻不旋踵就可以立窺堂奧,。柏格森主張用直覺(jué)來(lái)求取未經(jīng)范疇化的知識(shí)正好象是這種從后門(mén)而入的求知方法,。

假如把這種理智同情的直觀方法移回來(lái)作自我的內(nèi)省，向自己表同情,，那就成為認(rèn)識(shí)真我的方法,。柏格森在他的《形而上學(xué)序論》一書(shū)中，講到一般的內(nèi)省以求真我共有三階段：首先是反省自我的知覺(jué),。知覺(jué)本是外物映入心中的印象,，一組知覺(jué)形成一個(gè)對(duì)象，所以是從物質(zhì)世界得來(lái)的,，每一組知覺(jué)構(gòu)成的對(duì)象都雜然并存,，自然不能代表真我。其次是反省自我的記憶,。

記憶一方面是外物進(jìn)入心靈后印象的存留,，有外在的性質(zhì)；一方面是當(dāng)前對(duì)象所引起,，用來(lái)解釋知覺(jué)的,，所以也不能代表真我,。再其次是反省自我的意欲，或沖動(dòng),，這也是由于外界刺激而起的反應(yīng),，仍是由知覺(jué)記憶聯(lián)系而得的，社會(huì)學(xué)所謂“人是需要的組合體”（Man is a bundle of wants）,，仍不能代表真我,。不僅如此，外界刺激常令人失掉自我的操持,，所以這不但不能代表真我,，而且去真我更遠(yuǎn)了。這三者也是中國(guó)哲學(xué)家所常講的：憧憧往來(lái)之思慮,，以及人心欲念等,，均非真我，非本心,。

那么,，柏格森意義下的真我究竟是什么呢？那就是所謂內(nèi)在的自我之流,，也即若干繁復(fù)意識(shí)狀態(tài)的交融貫通,，互相滲透，這種意識(shí)情態(tài)一而不單純,，多而不復(fù)雜,，如萬(wàn)燈交映，如百音共振,，造成一條活潑潑無(wú)拘無(wú)束的前后有著不可分的關(guān)連的意識(shí)之流,。這里面的每一個(gè)意識(shí)狀態(tài)就是一個(gè)內(nèi)容非常豐富的境界。豐富,，但不是量的堆積,，自有它的有機(jī)統(tǒng)一性。

每一個(gè)意識(shí)狀態(tài)都是承先啟后的,，它承繼了包括了過(guò)去所有的意識(shí)狀態(tài),，而又宣布下面有一新的意識(shí)狀態(tài)將要產(chǎn)生，一面是結(jié)束,，一面又是開(kāi)始,，中間沒(méi)有過(guò)渡，每一狀態(tài)都伸展,、滲透到別的意識(shí)狀態(tài)中,，這就是柏格森所謂真我，也即真時(shí)、本體,，他的純粹的“綿延”,。因此，本體也者,，實(shí)際上就是一種精神境界，一種意識(shí)境界,，一種內(nèi)心意識(shí)生出的純質(zhì)的結(jié)晶,。這種本體帶了很濃厚的神秘主義的色彩。

　　這里要特別指出的,，就是一般所謂綿延有兩個(gè)意義,。第一個(gè)意義是同性同類(lèi)的綿延，指單純的時(shí)間底延續(xù),。如此時(shí)與彼時(shí),，此秒與彼秒，彼此間沒(méi)有任何差異,，這是科學(xué)上的概念,，是工具，是符號(hào),，是為了實(shí)用方便而假設(shè)的,。第二個(gè)意義是異性異類(lèi)的綿延，就是許多不同的剎那匯在一起,，互相貫通,，互相滲透。譬如說(shuō)現(xiàn)在,，則過(guò)去的一切都累積在現(xiàn)在里面,，將來(lái)的一切希望一切發(fā)展也都蘊(yùn)蓄在現(xiàn)在里面，這才是柏格森意義的真正的綿延,。又繁復(fù)一詞通常也有兩個(gè)意義：一指數(shù)量的多,，一指內(nèi)在的多，也即是質(zhì)的高深豐富,。柏格森所謂每一意識(shí)境界的繁復(fù),，也是用的第二個(gè)意義。

據(jù)上所說(shuō),，可知真我的精神狀態(tài)具有本原性,、創(chuàng)造性、新奇性,，它是五彩繽紛但又不可名言的,。譬如熱愛(ài)、毒恨、深愁等強(qiáng)烈情感發(fā)生的時(shí)候,，心中往往覺(jué)得有千頭萬(wàn)緒糾結(jié)在一塊兒,，沒(méi)有明確的輪廓和分界，沒(méi)有內(nèi)外的關(guān)系,，但卻都彼此息息相關(guān),，聯(lián)成一個(gè)情緒的網(wǎng)，這就是柏格森意義的實(shí)在,、真我等最易察知的表現(xiàn),。

等到事過(guò)境遷，予以冷靜的分析,，把這情緒空間化,、外在化、范疇化,，于是不可名言的有名了,，五彩繽紛的褪色了，特有的變成共有的了,，再加以分析,、陳述、歸類(lèi),，得到了原來(lái)沒(méi)有的知識(shí),，但也就遠(yuǎn)離實(shí)在了。這是科學(xué)的求知方法,，得到的是科學(xué)知識(shí),，科學(xué)知識(shí)是靜的，而“實(shí)在”卻是動(dòng)的,。所以一落言詮,，便成糞壤。

　　這種本心或?qū)嵲诘木辰缈梢詺w納成四點(diǎn)：一是意識(shí)狀態(tài)彼此間的交融貫通,，二是各成分內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系,，三是內(nèi)在的量的大——高深，四是內(nèi)在的質(zhì)的多——豐富,。

柏格森的主要著作除了上面所提的《創(chuàng)化論》和《形而上學(xué)序論》（英譯本1912年,，倫敦）兩書(shū)而外，還有《物質(zhì)與記憶》（英文譯本1911年初版,，l919年四版,，倫敦）[注釋]，也是想在物質(zhì)上面建立精神主義的,，富于心理學(xué)的色彩,。在這書(shū)里面他反對(duì)唯物論,，認(rèn)為記憶不來(lái)源于物質(zhì)。他的理論是：記憶和感覺(jué)是兩回事,，感覺(jué)所及的事物有體積,、占空間、能運(yùn)動(dòng),、有速度可量,，所以是來(lái)自物質(zhì)的。

但記憶的性質(zhì)卻完全不同,，是潛在的,、不自覺(jué)的，因此和物質(zhì)絕不相干,。他以為記憶和腦的關(guān)系正如衣服之與掛衣服的釘子一樣,，釘子只有一個(gè),，而掛上去的衣服卻可以有很多件,，可以增加，可以減少,，也可以變換,；釘子壞了，衣服并不就因此毀滅,，所以腦的作用停止以后而記憶依然不受影響,。柏格森從這里更進(jìn)一步，于是建立了他的靈魂不滅之說(shuō),。他這種拿比喻來(lái)作論證的推理方法當(dāng)然是大有問(wèn)題,，這里用不著太多的討論。

人對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí),，柏格森以為大部是由記憶作用造成的,。沒(méi)有一個(gè)知覺(jué)不充滿(mǎn)記憶的成分，或可以說(shuō)記憶幫助,、補(bǔ)充,，甚至是代替知覺(jué)。當(dāng)我們面對(duì)當(dāng)前的“感官與料”（Sense data） [注釋]時(shí),，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)里的千百往事,，那些保存在記憶里的有實(shí)用價(jià)值的意象，都滲入當(dāng)前的感官與料之中,，不斷地增加堆積,，如雪球之滾大成一團(tuán)，所以當(dāng)前的知覺(jué)能夠迅速,，簡(jiǎn)便,，完整，豐富而有意義。有時(shí)當(dāng)前知覺(jué)的目的不在它的本身而在借當(dāng)前事物作為喚起過(guò)去記憶的符號(hào),。

許多情形下,，過(guò)去的記憶甚至代替了真實(shí)的知覺(jué)，銷(xiāo)融了當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn),。所以記憶雖然幫助補(bǔ)充知覺(jué),，使知覺(jué)完整而充盈著各種意義，但錯(cuò)覺(jué)也由此而來(lái),。老年人底不容易獲得新經(jīng)驗(yàn),，正因?yàn)樗X中塞滿(mǎn)了各種記憶的緣故?？傊?，記憶與知覺(jué)有不可分的關(guān)系，過(guò)去和現(xiàn)在息息相關(guān),，靠了記憶的作用,，許多年內(nèi)陸續(xù)得來(lái)的種種五光十色的經(jīng)驗(yàn)都可共冶于一爐，凝成一線(xiàn)單純的直覺(jué),。拿當(dāng)前印象來(lái)和記憶附加的相比,，才會(huì)知道當(dāng)前的物質(zhì)，那些所謂客觀對(duì)象實(shí)在是太無(wú)足輕重了,。

事實(shí)上人總得要拿他所積存的與當(dāng)前事物毫不相涉的各種記憶來(lái)解釋物質(zhì),，把握對(duì)象；但是就理論說(shuō)來(lái),，要認(rèn)識(shí)物質(zhì)的真象,，卻絕對(duì)新實(shí)在論者、批判實(shí)在論者都喜歡用這個(gè)名詞,。也有不同的理解,，一般作為感性給予的材料。不容許任何記憶的附加,。所以要得到科學(xué)知識(shí),，非把記憶的附加剔除凈盡不可。記憶洗刷干凈了,，剩下一個(gè)抽象干燥的認(rèn)識(shí)來(lái),，這就是科學(xué)上的知識(shí)。

這里柏格森就毫不費(fèi)力地引出了他的結(jié)論：實(shí)際生活里的物質(zhì)沒(méi)有什么意義可言,，生命的精華只在精神生活里面,。他對(duì)于科學(xué)與唯物論在這里遂不免大加貶抑。他這種說(shuō)法是從心理學(xué)出發(fā)的,，后來(lái)我曾多次聽(tīng)見(jiàn)過(guò)在美國(guó)哈佛大學(xué)講課的懷特海教授也說(shuō)：“模糊的成分才是基本的,。”“我們根本沒(méi)有看見(jiàn)事物,，只不過(guò)嗅到它們罷了。”大概這些意思也是和柏格森約略相同的,。不過(guò)懷特海一提到科學(xué)知識(shí)時(shí),，他卻反對(duì)柏格森式的心理的附加（Psychical addition）。

在對(duì)柏格森的哲學(xué)作一綜觀以后,，我們可以清楚看到,，他的哲學(xué)根本觀點(diǎn)是廣義的唯心論。如果和一般的唯心論有所不同,，那就是由于他是介于理性主義與重理智分析,，和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的機(jī)械唯物論正相反對(duì)。而他特別注重生命,，提出他的生機(jī)主義,。這是一種自然的精神主義或者說(shuō)精神的自然主義。普通現(xiàn)代哲學(xué)的論述都把柏格森觀點(diǎn)叫做生命哲學(xué)或生機(jī)主義,，也有把他與有機(jī)主義相聯(lián)系的,。

這是他創(chuàng)新的方面。柏格森的“記憶”近似康德的“范疇”,，都是主體打算用來(lái)處理對(duì)象的主觀條件,。不過(guò)康德的“范疇”屬于理性或知性的范圍,，有普遍的立法作用,，而柏氏的“記憶”只是偶然心理的附加。把他的理論當(dāng)作心理學(xué)看是不錯(cuò)的,，但這和哲學(xué)里的認(rèn)識(shí)論無(wú)關(guān),。沒(méi)有把哲學(xué)與科學(xué)的界限劃分清楚，沒(méi)有完成哲學(xué)以批評(píng)科學(xué)的前提,，為科學(xué)奠定理性理論的基礎(chǔ)的任務(wù),，恐怕是他哲學(xué)系統(tǒng)里一個(gè)不小的缺點(diǎn)。

此外,，我們認(rèn)為他的尊崇直覺(jué),，鄙棄理性的說(shuō)法只是得理性之一偏的理論。理性是要認(rèn)識(shí)全體的,，良心,、直覺(jué)等等都是這一方面的表現(xiàn)。但理性不只求認(rèn)識(shí)全體,，它另一方面又是規(guī)模,、法度、理則,、真理,、大道的建立者,。理性的這一方面的意義就被柏格森忽略了，鄙棄了,，于是他的滔滔清辯只不過(guò)引人進(jìn)入神秘境界之中,，變成了探求“禪意”的言詞。他又常說(shuō)理智是實(shí)用的,，為方便而設(shè)的,，而直覺(jué)則是超實(shí)用的，無(wú)所為的,。其實(shí)理智亦有不切實(shí)用的地方,。

理智的探索常是應(yīng)付了實(shí)際需要（指制造工具，維持生活）以后剩余能力的揮霍,，而能進(jìn)一步作超出實(shí)際功利的純科學(xué)探討,。反之他所謂超實(shí)用的直覺(jué)卻反而是隨機(jī)應(yīng)變，成事于不知不覺(jué)之中,，非常非常之實(shí)用的,。這一點(diǎn)使得他和實(shí)用主義相當(dāng)接近，他和實(shí)用主義大師詹姆斯之間那種深摯的,、頗饒興味的友誼和這種思想的契合也多少有些關(guān)系,。

　　柏格森的綿延說(shuō)也不能使我們完全滿(mǎn)意。他以為時(shí)間觀念是虛幻的,，為方便而設(shè)的,。一切存在，一切真實(shí),，都在真正的綿延之中,，在他的系統(tǒng)里找不到永恒的概念。但許多哲學(xué)上科學(xué)上的真理的永恒性卻不是任何時(shí)間學(xué)說(shuō)或綿延學(xué)說(shuō)所可解釋的,。我們可以說(shuō)發(fā)現(xiàn)真理那一剎那（其實(shí)連這種說(shuō)法也將為柏格森所否認(rèn),，因?yàn)樗徽J(rèn)為從整個(gè)的流變之中可以挑出任何的“剎那”出來(lái)，不過(guò)我們依然可以這樣說(shuō)）,，時(shí)間在生命上是綿延,，但在發(fā)現(xiàn)上卻是永恒。這一點(diǎn)柏格森并未給我們以充分的解釋,。

　　上面我們說(shuō)過(guò),，柏格森的學(xué)說(shuō)里帶有頗重的黑格爾辯證法的意味，但更重要的,，我們得指出他們兩人間根本的不同,。黑格爾的辯證法里有矛盾的統(tǒng)一，有設(shè)身處地,、體物入微式的體驗(yàn),，但是他主要的還是在求出有機(jī)全體的節(jié)奏,，所以他是入乎其中，超乎其外,，終于還是加以揚(yáng)棄,，以求取宇宙間的大經(jīng)大法。柏格森則不然,，他詬病科學(xué)的站在外面,，站在同一立腳點(diǎn)的觀察方法，他要投身事物之中,，和事物一同經(jīng)歷變化的途程,。他得到了豐富的精神生活，他進(jìn)入了神秘的精神境界,。到此為止,，他不想再跳出來(lái)了。這就構(gòu)成了他和黑格爾之間極大的差異,。

我們讀柏格森的書(shū),，常會(huì)感到一些中國(guó)哲學(xué)的意味，譬如他的重哲學(xué)而輕科學(xué),，他的推崇直覺(jué),，講求神秘，他的祛除符號(hào),，不要言詮,，都會(huì)令我們想起先秦魏晉的老莊和宋明陸王之學(xué)；而他那整個(gè)的綿延創(chuàng)化的變的哲學(xué)也容易使人聯(lián)想到“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”,、“神無(wú)方而易無(wú)體”,、“以未濟(jì)終焉”之類(lèi)的話(huà)頭,。

但我們不要忘記了柏格森是現(xiàn)代的西方人，是具有很深的科學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)代哲學(xué)家,，他的哲學(xué)乃是從科學(xué)出發(fā)的,。雖然他終于歸入神秘主義，他的系統(tǒng)里依舊有中國(guó)哲學(xué)所缺乏的認(rèn)識(shí)論或邏輯學(xué),。這些都是和中國(guó)哲學(xué)比較時(shí)要透過(guò)表面的相似去深切認(rèn)識(shí)的,。

　　總之，柏格森的哲學(xué)和講究邏輯理念的傳統(tǒng)哲學(xué)大不相同,，這種不同使他不能在哲學(xué)史上取得古典唯心哲學(xué)的地位,，但也正因?yàn)檫@種不同，見(jiàn)得他的新穎獨(dú)創(chuàng),，他才能在20世紀(jì)初期的思想界獨(dú)放異彩,。

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