關(guān)于陰陽的辯證關(guān)系，自古至今有很多的易學(xué)家研究,，并寫出了許多的研究學(xué)說著作和文章,，本人才疏學(xué)淺，對陰陽的關(guān)系無獨特見解,，也無自己的理論學(xué)說,，這里，我只能將我所讀到的有關(guān)陰陽的“辯證學(xué)說”理論介紹給大家,，以同易學(xué)者們分享,。

一、陰陽辯證關(guān)系的三大規(guī)律

陰陽之間有什么關(guān)系,？這些關(guān)系有無規(guī)律可尋,？陰陽之間的關(guān)系用現(xiàn)代語說是辯證關(guān)系，即相反而相成的量子學(xué)原理,。量子學(xué)創(chuàng)始人波爾將這個辯證關(guān)系總結(jié)為三個規(guī)律：

第一,、陰陽互補而依存，自立生化,；

第二,、陰陽互為界限，來復(fù)返轉(zhuǎn),，生化不已,；

第三、陰陽互為主從,，導(dǎo)致中和,，萬物萬事因都有形體以存在。

二,、《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》陰陽說的異同

《易經(jīng)》所討論的是自然界事物的一般規(guī)律,，以社會和天人關(guān)系為重點對象；而《內(nèi)經(jīng)》則以人體為主要對象,。有意義的是,，《內(nèi)經(jīng)》之陰陽學(xué)說與《易經(jīng)》在理論的形式、內(nèi)容上都有很多相似之處,，但又有很多差異,。

《易》道陰陽,，其基本觀點可概括為以下三個方面：

一是強調(diào)事物永遠處于變化之中，陽剛在變化之中永遠處于主導(dǎo)地位,。

二是強調(diào)陰陽的和諧共處是最佳狀態(tài),，當(dāng)平衡趨向消失時應(yīng)積極促進平衡的出現(xiàn)。

三是在社會生活中強調(diào)尊重規(guī)律,，自強進取,，顧全整體的人生哲學(xué)。

《內(nèi)經(jīng)》完全承襲《易經(jīng)》思想,，其主要觀點有以下幾個方面：

一是強調(diào)陰陽是自然界的普遍規(guī)律,，是自然界各種事物發(fā)生、變化的原動力,，其特點是陽主動,，陰主靜，陽化氣,，陰成形,。

二是強調(diào)陰陽的和諧、平衡是維持事物正常發(fā)展的最佳狀態(tài),，其中陽處于主導(dǎo)地位,。

三是強調(diào)陰陽平衡的重要性，當(dāng)平衡被打破時,，要采取各種措施糾正,，促進平衡的出現(xiàn)，并因此而提出了疾病防治的理論,。

以上是《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》陰陽說的共同點,，其不同點主要有以下幾個方面：

1、關(guān)于陰陽的升降問題

《易經(jīng)》利用陰陽升降原理說明事物之間的交感現(xiàn)象,，判斷事物的吉兇,。如《泰》卦與《否》卦，《既濟》與《未濟》卦等,。泰卦的卦辭曰：“泰,，小往大來，吉亨,?！彼笳饔钪骈g風(fēng)調(diào)雨順，政治清明,， 國泰民安的最佳狀態(tài)。卦辭,、《彖傳》,、《象傳》都認(rèn)為這種狀態(tài)出現(xiàn)的根源是陰陽相交。而且認(rèn)為相交會演變?yōu)橄啾常O必然否來,，它象征的理想狀態(tài)是陰柔在上,、在外，陽剛在內(nèi),、在下,，這樣才能吉祥亨通。

《素問-陰陽應(yīng)象大論》曰：“清陽為天,，濁陰為地,；地氣上為云，天氣下為雨,；雨出地氣,，云出天氣?！痹诖艘蕴斓卦朴甑淖兓f明陰陽升降,。云在上，為地氣上升而形成,，雨在下,，為天氣下降而成，從而是形成了陰升陽降,。

從以上可以看出,，《易經(jīng)》利用的是一種自然趨勢，利用了自然界物的自然特性說明是否相交的狀態(tài),，比喻成功與否,。但《內(nèi)經(jīng)》卻是以一種事物的功能趨勢來說明陰陽的升與降。

2,、關(guān)于陰陽相對性問題

陰陽的相對性包括兩個方面內(nèi)容：一是陰陽的無限可分性,；二是陰陽在一定條件下的轉(zhuǎn)化。

陰陽轉(zhuǎn)化,，是指陰或陽在一定條件下會各自向著相反的方面轉(zhuǎn)化,，即陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可轉(zhuǎn)化為陰,。如《乾》卦所反映事物的發(fā)展變化過程,，當(dāng)按“潛—見（現(xiàn)）—躍—飛”向上發(fā)展達到極端時，又轉(zhuǎn)為“悔”,，開始向相反方向轉(zhuǎn)化,。

《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)容主要有病理變化和氣候變化兩個方面。如《素問-陰陽應(yīng)象大論》云：“陰勝則陽病,，陽勝則陰病,。陽勝則熱,，陰勝則寒；重寒則熱,，重?zé)釀t寒,。”這里面也闡述了陰陽的病的轉(zhuǎn)化過程,。

關(guān)于陰陽的可分性問題,，《易經(jīng)-系辭》“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”已經(jīng)指出了陰陽的可分性問題?！秲?nèi)經(jīng)》中“陰陽者,，數(shù)之可十，推之可百,，數(shù)之可千,，推之可萬，萬之大,，不可勝數(shù),，然其要一也”正是對陰陽可分性問題的具體說明。

3,、關(guān)于陰陽有名無形的問題

在《內(nèi)經(jīng)》看來,，陰陽已不再專門代表某一種個別的事物或作用，而具有了一般性的意義,，所以《靈樞-陰陽系日月》指出“且夫陰陽者,，有名而無形?！泵鞔_指出陰陽并不代表某種特定的事物,，而是從具體事物與現(xiàn)象中抽象出來的，標(biāo)示事物性態(tài)特征的范疇,。

當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生在論述世界的本原時說：“中國哲學(xué)又有一大斷定,，即認(rèn)為本根必非有形的，一切有形之物皆不足為本根,，本根實超乎形,。”指出了任何有形之物皆不能充當(dāng)世界之本源,。在哲學(xué)史上,，五行說、八卦說,、天地說等,，最終被氣論即元氣說所取代,，這也充分地說明了陰陽的有名無形問題。

4,、關(guān)于陰陽學(xué)說與五行學(xué)說的結(jié)合問題

《易經(jīng)》《易傳》都沒有講五行。

《內(nèi)經(jīng)》里將陰陽學(xué)說與五行學(xué)說有機地結(jié)合在一起,，運用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的各個方面,。