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“夸父逐日”神話最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，《大荒北經(jīng)》說(shuō)：“大荒之中有山,，名曰成都載天,。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇.名曰夸父……夸父不量力,，欲追日影,，逮之于禺谷。將飲河而不足也,，將走大澤,，未至,，死于此?！薄逗Ｍ獗苯?jīng)》說(shuō)：“夸父與日逐走.人日,。渴欲得飲,，飲于河,、渭;河、渭不足,，北飲大澤,。未至，道渴而死,，棄其杖,，化為鄧林?！? “夸父”在《山海經(jīng)》中有人名,、獸名兩種含義。人名含義已見(jiàn)上述記載,。再看關(guān)于獸名的記述,。《西山經(jīng)》：“有獸焉.其狀如禺而文臂,，豹(虎)[尾]而善投,，名曰舉父?！惫弊ⅲ骸盎蜃鳌涓浮?。”可知郭璞所見(jiàn)文本有作“夸父”者,，“舉父”是傳聞異辭,。后世學(xué)者因《山海經(jīng)》對(duì)“夸父”又作神獸解.如許慎《說(shuō)文》“夸父，神獸也”,，又如高誘《淮南子·地形訓(xùn)》注“夸父,。獸名也”。神獸之夸父如何演化成神話中“逐日”之人名夸父,，我以為這與戰(zhàn)國(guó)諸子創(chuàng)造和使用寓言有密切關(guān)系,。 《莊子·漁父》：“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多,。走愈疾而影不離身,，自以為尚遲，疾走不休,，絕力而死,。不知處陰以休影,，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣,?！边@則寓言借有人欲擺脫影跡而“疾走不休”、“絕力而死”的故事,，旨在宣揚(yáng)道家清靜無(wú)為的政治哲理,，譏諷那些違背自然之理一意孤行的愚蠢行為。主靜是道家思想的重要方面.在老子看來(lái),，知道守靜之理者為高明,，不知守靜而妄作者最后結(jié)局都是兇險(xiǎn)的。莊子秉承老子思想,，采用寓言的方式把這一抽象的哲理解釋得更加生動(dòng)形象,。類(lèi)似的寓言亦見(jiàn)《荀子·解蔽》：“夏首之南有人焉.曰涓蜀梁.其為人也，愚而善畏,。明月而宵行.俯見(jiàn)其影,，以為伏鬼也：仰視其發(fā)，以為立魅也,。背而走,，比至其家，失氣而死,。豈不哀哉!”也有擬獸的寓言,，如《呂氏春秋·似順論·別類(lèi)》：“驥、驁,、綠耳背日而西走,，至處夕則日在其前矣。目固有不見(jiàn)也,，智固有不知也,，數(shù)固有不及也?！边@則寓言借騏驥雖善奔走而其疾不及日月來(lái)說(shuō)明人應(yīng)有自知之明的道理，與“夸父逐日”故事有異曲同工之妙,。 “夸父逐日”神話還被收入《列子·湯問(wèn)》：“夸父不量力,，欲追日影，逐之于隅谷之際,?？视蔑嫞帮嫼?、渭,。河,、渭不足.將走北飲大澤。未至,，道渴而死,。棄其杖，尸膏肉所侵,，生鄧林,。鄧林彌廣數(shù)干里焉?！? 《湯問(wèn)》篇總共羅列了15則寓言故事,，其中“夸父逐日”緊承“愚公移山”而來(lái)?！坝薰粕健币庠谧I諷“智叟”式不達(dá)事理而畏難不前的世俗之人,，曉諭人們應(yīng)學(xué)習(xí)愚公那樣忘懷以造事，無(wú)心而為功,。同樣的,，“夸父逐日”則是從反面譏諷“恃能以求勝”、徒有勇力而無(wú)理智的人,。這兩則寓言從正反兩面說(shuō)明順道和違道的利害,，褒貶之意頗為明顯?！稖珕?wèn)》通篇宗旨是說(shuō)掌握“道”的最大障礙是囿于一孔之見(jiàn),，固執(zhí)于名言、概念而不自覺(jué)的道理,。 “夸父逐日”神話既是由道家寓言故事演化而來(lái).那么這則神話的情節(jié)又是如何編織而成的?《老子》五十三章：“朝甚除,，田甚荒，倉(cāng)其虛;服文采,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余：是謂盜夸,。非道也哉!”《莊子·徐無(wú)鬼》：“錢(qián)財(cái)不積,，則貪者憂;權(quán)勢(shì)不尤，則夸者悲,?！薄兑葜軙?shū)·謚法解》：“華言無(wú)實(shí)曰夸?！薄墩f(shuō)文》：“夸,，奢也。”可知道家文獻(xiàn)中的“夸”都有貪婪矜夸之義,。人名稱“父”為春秋戰(zhàn)國(guó)人的習(xí)慣用法,。《莊子·漁父》中的“漁父”指捕魚(yú)主人,，因而神話中“夸父”一名的創(chuàng)設(shè)也符合道家語(yǔ)言的思維習(xí)慣,。“夸父不量力,，欲追日影”,，“追日”追到何處7.《海外北經(jīng)》說(shuō)“入日”.《大荒北經(jīng)》進(jìn)一步具體化為“逮之于禺谷”。這里的“禺谷”是戰(zhàn)國(guó)人的天文觀念,。屈原《離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮,，望崦嵫而勿迫?！蓖跻葑ⅲ骸搬冕?，日所入山也。下有蒙水.中有虞淵,?！薄坝轀Y”也作“禺淵”、“禺谷”,?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》描述太陽(yáng)從早到晚、自東向西運(yùn)行時(shí)說(shuō)：“至于蒙谷,，是為定昏,。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦,?！笨涓钢鹑铡按谪取笔钦f(shuō)夸父一意孤行從早晨追到黃昏，這一情節(jié)完全符合夸父神話的寓言性質(zhì),?！叭肴铡?即追到太陽(yáng)落山，“渴欲得飲.飲于河,、渭;河,、渭不足，北飲大澤”,。結(jié)果 “未至.道渴而死”,。“河”指黃河.古稱“河水”.戰(zhàn)國(guó)人認(rèn)為“水有六川”,，“河水”居其一。渭水自西向東在今陜西潼關(guān)(古弘農(nóng)郡)注入黃河，正如《禹貢》所說(shuō)：“西傾因桓是來(lái),。浮于潛,，逾于沔，入于渭,，亂于河,。”“大澤”之名亦見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“大澤方千里,，群鳥(niǎo)所生及所解,。在雁門(mén)北?！弊汾s太陽(yáng)需要補(bǔ)充的水量自然要超出人們的日常所需,，而“河”、“渭”,、“大澤”又是戰(zhàn)國(guó)人地理視野中水量巨大的處所.因而它們自然成為神話編撰者的理想選擇了,。夸父飲于“河”,、“渭”,、“大澤”.最后“道渴而死”。由他付出的巨大代價(jià)表現(xiàn)夸父偏執(zhí),、愚蠢的形象,，這與《莊子·漁父》寓言中借有人試圖擺脫影跡最終而死的用意完全一致?？涓杆罆r(shí)“棄其杖,，化為鄧林”，夸父所棄之“杖”如何能 “化為鄧林”?《列子·湯問(wèn)》有更具體的解釋：“棄其杖,，尸膏肉所侵,，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉,?！碑呫渥ⅲ骸班嚵旨刺伊帧,！痹瓉?lái)夸父所持之“杖”由于經(jīng)年累月“尸膏肉所侵”已富含肥力,，因而能滋生出繁茂的桃林。這一夸張的想象也完全符合道家寓言對(duì)夸父式不自量力之人的譏諷之意,。從地理上看,，“夸父”與 “桃林”、“河”,、“渭”,、“大澤”等文化意象的相互結(jié)合也具有合理依據(jù)。“夸父”與“桃林”在文獻(xiàn)中的聯(lián)系初見(jiàn)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又西九十里曰夸父之山……其北有林焉,。名目桃林.是廣員三百里,，其中多馬?！惫弊ⅲ骸疤伊?，今弘農(nóng)湖縣閿鄉(xiāng)南谷中是也.饒野馬、山羊,、山牛也,。”《中山經(jīng)》所記的“少室之山”,、“泰室之山”和“伊水”,、“洛水”等地望均在中原黃河流域。而夸父逐日的路線正如學(xué)者所言是從河南一帶出發(fā),，先沿著黃河,，后沿著今陜西境內(nèi)的渭河，自東向西行走的,。這樣看來(lái)神話編撰者把“夸父”與“河”,、“渭”、“大澤”,、“桃林”等中原地理物產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)是極其自然的事情,。 張文安 (作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院) |
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