【原文】

道可道,，非常道；名可名,，非常名,。

無名天地之始，有名萬物之母,。

故?！盁o”,，欲以觀其妙；?！坝小?，欲以觀其徼。

此兩者,，同出而異名，同謂之玄,。

玄之又玄,，眾妙之門。

【譯文】

可以用語(yǔ)言說出來的“道”,，它就不是永恒的“道”,；可以用言詞說出來的“名”，不是永恒的“名”,。

“無”是天地的本始,，“有”是萬物的根。所以,，有人經(jīng)常從“無”中去觀察“道”的奧妙,；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪。

無與有這兩者,，來源相同而名稱相異,，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn),。它不是一般的玄妙,、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙,、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。

【評(píng)析】

①為什么老子《道德經(jīng)》的開篇,，講的就是“道”的定義,？

“眾妙之門”是《道德經(jīng)》的總綱，老子開門見山給出了“道”的定義,，并首章開宗明義,，確立了“道”的哲學(xué)概念。“道”是老子哲學(xué)的核心,。老子認(rèn)為,，“道”是天地萬物的原始。道即是無,，無產(chǎn)生有,，衍化而為天地萬物。

②老子的“道”和“陰陽(yáng)”學(xué)說之間有何關(guān)系？

老子的“道”構(gòu)筑了“陰陽(yáng)”學(xué)說的界定,，他的“道”具有陰陽(yáng)的兩重性,。它以“無、有”為依托,，架構(gòu)了陰陽(yáng)學(xué)說的基礎(chǔ)本源,，定義了“一陰一陽(yáng)謂之道”的“道”的基本框架，解決了中國(guó)哲學(xué)的本論問題,。老子對(duì)無（陽(yáng)）有（陰）的概念進(jìn)行了定性,，即事物中個(gè)別和一般的問題。

③“名”與“實(shí)”之間有著怎樣的辯證關(guān)系,？

南懷瑾先生認(rèn)為,，“名”與“實(shí)”是有無相生互用的道妙?！盁o”之于“有”,，這兩者是一體同源，因?yàn)樽饔糜诂F(xiàn)象不同,，所以從無名之始而到有名之際,，必須要各以不同的命名加以分別。

這里的“名”不是指禮樂制度的名,，而是指普通存在的名,。老子所說的名與實(shí)，實(shí)際上是思維與存在的關(guān)系,，可以引申為名義上的口號(hào)與實(shí)際目的之間的關(guān)系,。人們常說名不副實(shí)、名副其實(shí)等,，就是對(duì)名與實(shí)關(guān)系的具體闡釋,。下文“曹操挾天子以令諸侯”的故事，就是個(gè)鮮明的例子,。

【故事】

曹操剛崛起時(shí),，天下各主要?jiǎng)萘Ω饔袃?yōu)勢(shì)，如孫策憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)而固守,，劉備則憑借“光復(fù)漢室”的招牌而感召天下,。在這種群雄并起的形勢(shì)下，要想謀求霸業(yè),，必須營(yíng)造自己的優(yōu)勢(shì)來號(hào)令天下,，曹操經(jīng)過比較權(quán)衡，決定以“奉戴天子”,，即所謂“挾天子以令諸侯”作為自己的政治優(yōu)勢(shì),。

實(shí)際上,，曹操就是借助“奉戴天子”的“名”來達(dá)到“稱霸天下、獨(dú)尊為王”之“實(shí)”,。曹操的這種做法可謂是名不副實(shí),，但是由于“奉戴天子”之名用得比較巧妙，沒有人能夠提出異議,，所以也就達(dá)到了“挾天子以令諸侯”的實(shí)際目的,。