巴魯赫·斯賓諾莎斯賓諾莎（Baruch de Spinoza,，1632年11月24日（壬申年）~1677年2月21日）接受了拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語,，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作,。他也由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說范圍，并最終在24歲時被逐出了猶太教會堂,。他最后搬出猶太人居住區(qū),，以磨鏡片為生，同時進(jìn)行哲學(xué)思考,。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活,。1673年普魯士選帝侯曾邀請他到海德堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教,，不過斯賓諾莎婉拒,。他在45歲時就去世。

家世

斯賓諾莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯賓諾莎(Espinoza)鎮(zhèn)的猶太人,。1492年,，因西班牙政府和天主教教會對猶太人的宗教和種族迫害，舉家逃難到葡萄牙,。后又于1592年逃亡到荷蘭,。祖父亞伯拉罕·德·斯賓諾莎是一位很受人尊敬的猶太商人，曾在阿姆斯特丹猶太人公會擔(dān)任要職,；父親邁克爾·德·斯賓諾莎繼承其父的事業(yè),，在阿姆斯特丹經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易，并擔(dān)任猶太人公會會長和猶太教會學(xué)校校長,。

生平

斯賓諾莎出生于荷蘭,。他的父母親以經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕,，斯賓諾莎也因此得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校,，學(xué)習(xí)希伯來文、猶太法典以及中世紀(jì)的猶太哲學(xué)等,。磨鏡片這項工作傷害了他的健康,，他在工作的時候吸入了大量的硒塵，這與他的死因--肺癆有直接的關(guān)系,。

評價

從性情方面講,，斯賓諾莎可算是最高尚,、最溫和的一位哲學(xué)家了，有些人的才華也許能超越他,，但在道德方面卻絕對沒有人能超越他,。

在他生活的那個時代—即使是他死后，他都被視為壞得可怕的人,。

他的經(jīng)歷簡單而平凡,。早年時，為躲避異端審判所的迫害,，斯賓諾莎一家從西班牙（一說葡萄牙）遷居到了荷蘭,。因為漠視錢財，物質(zhì)生活簡單,，只有很少的人認(rèn)識他,，但即使是不贊成他的哲學(xué)觀點的人也很擁護(hù)他。在45 歲時,，斯賓諾莎因肺癆死去,。

斯賓諾莎對科學(xué)很感興趣，但他最關(guān)心的還是宗教和道德問題,。

作為一名猶太人,，他卻被猶太教驅(qū)逐；基督教對他也是恨之入骨,；“神”的觀念充斥著他的哲學(xué)思想，正統(tǒng)信徒卻斥責(zé)他為無神論者,。

他接受了源自笛卡兒時代的一套唯物主義和決定論的物理學(xué),，并以此為基礎(chǔ)，試圖要給虔誠的心念和獻(xiàn)身于“善”的生活尋找一塊棲身之所,。這一宏偉的舉動得到了幾乎所有人的肯定和欽佩,。斯賓諾莎還繼承了巴門尼德所創(chuàng)造的形而上學(xué)體系，認(rèn)為只有“神即自然”這一個實體,，除此之外任何有限事物都不能獨立存在,；對神的全能關(guān)系之外，分別由思維和延伸性限定的精神和物質(zhì)也可以獨立存在,。在斯賓諾莎看來,，神處處都是無限的，思維和延伸性也是神的屬性,。

斯賓諾莎視時間為非實在的東西,，他在自己的決定論里解釋說，正因為我們無知,，所以我們才覺得我們能改變未來,，其實該發(fā)生的總會發(fā)生,，未來和過去一樣不可改變。希望和恐懼的產(chǎn)生都是因為缺乏智慧,。

此外,，斯賓諾莎還反對過分的熱情，認(rèn)為神不被任何情感打動,，因為任何事情都是神的一部分,，“神不會敬愛任何人”與“神只敬愛他自己”沒有矛盾。神只敬愛自己這件事很容易辦到,，更何況以理智表達(dá)敬愛畢竟是一種很特殊的愛,。

除了能說出基督徒該說的話，斯賓諾莎還能說出一些令人頗感意外的話,。

在他看來,，一切罪惡皆源于無知。他建議要聯(lián)系原因分析這罪惡,，把這罪惡視為自然力的組成部分,，這樣就能理解罪惡了。他還說,，即使遇到天大的災(zāi)難,，也不要讓自己孤獨地游蕩在悲傷的世界里。

如果按照災(zāi)難的實質(zhì)看待災(zāi)難,，把它當(dāng)做起于時間開端,、止于時間結(jié)尾的因果一環(huán)來看，你就會發(fā)現(xiàn),，這災(zāi)難并不是針對整個宇宙的災(zāi)難,，它只是針對你的災(zāi)難。對宇宙而言,，這場災(zāi)難不過是為了加強(qiáng)最后的和聲而出現(xiàn)的暫時的雜音罷了,。

大致說來，斯賓諾莎的哲學(xué)學(xué)說雜糅了霍布斯的政治學(xué)說,。也306許這些思想還不能發(fā)展成為宗教信仰,，但是在這充滿苦難的人世間，它們倒也是一股促使我們清醒的助力,，也是一劑醫(yī)治絕望和麻木不仁的良藥,。^[2]

斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過于《幾何倫理學(xué)》^[3]（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學(xué)》）,，該著作一直到斯賓諾莎死后才得以發(fā)表,。該書是以歐幾里得的幾何學(xué)方式來書寫的，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題,、證明,、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學(xué)政治論》（TractatusTheologico-Politicus）和《政治論》（Tracta Atus Politicus'）,?！渡駥W(xué)政治論》的主題是圣經(jīng)批評與政治理論,，而后者則只談?wù)卫碚摗?/p>

斯賓諾莎的《倫理學(xué)》討論三個不同的主題,。他首先從形而上學(xué)講起，再轉(zhuǎn)論各種熾情和意志心理學(xué),，最后闡述一種以前的形而上學(xué)和心理學(xué)作基礎(chǔ)的倫理觀,。形而上學(xué)是笛卡爾的變體，心理學(xué)也帶霍布斯遺風(fēng),，但是倫理學(xué)卻是獨具一格,。

形而上學(xué)：

斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴們尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系，實體只有一個,，就是“神即自然”;任何有限事物不獨立自存,。笛卡爾認(rèn)為有神,，精神,，物質(zhì)三個實體（當(dāng)然他認(rèn)為只有神才是真正意義上的實體,，因為所謂實體,，笛卡爾認(rèn)為是能夠自己存在而其存在并不需要別的事物的一類事物）。斯賓諾莎則絕不同意這種看法,，在他看來,，思維和廣延全是神（即自然或?qū)嶓w）的屬性（attributus）,。神還具有無限個其他屬性，因為神必定處處無限,。個別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來都是形容詞性的東西,，這些并非實在，不過是“神在”的一些相,。基督教徒信仰的那種個人永生絕無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的個人永生,。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定,，換句話說,，由它并非某某東西限定：“規(guī)定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個,，它必定絕對無限,。

《倫理學(xué)》按照他的一意見，一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配,。在精神領(lǐng)域中既沒有所謂自由意志（free will）,，在物質(zhì)世界也沒有什么偶然可言。凡是發(fā)生的現(xiàn)實都是神的不可思議的本性的顯現(xiàn),，所以各種事件按照邏輯講就不可能異于現(xiàn)實狀況,。這種學(xué)說在罪惡問題上引起了困難。有一位批評者說,，按照斯賓諾莎講,，萬事皆由神定，因而全是善的,，那么,，對于殺人與盜竊而言也叫善嗎？斯賓諾莎回答,，在這兩個事件中肯定有地方是善的,，只有否定性的地方惡，可是,，只有從有限的眼光來看,，才存在所謂否定。唯獨神完全實在,，從神的角度看,，沒有否定。因此,，我們覺得是罪的事實,，被作為整體的部分去看時，其中的惡并不存在,。

情感理論：

這一部分放在關(guān)于精神的本性與起源的行而上學(xué)討論后面,，這個討論到后來推出“人的精神對神的永恒無限永恒的本質(zhì)有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識”這個驚人的命題。^[4]“熾情擾亂了我們的心,，蒙蔽住我們對于整體的理智見解,。”據(jù)他講“各個事物只要它是自在的,，都努力保持自己的存在,。”因此起了愛，憎,，和紛爭,。第三卷講述的心理學(xué)完全是利己主義的心理學(xué)。按照他的意見,，“自我保全”是各種熾情的根本動機(jī),，但是我們自身當(dāng)中的實在，肯定性的東西,，乃是把我們與整體統(tǒng)合起來的東西,，并不是保全外表分離狀態(tài)的東西，我們一體會到這一點,，自我保全就改變性質(zhì),。

倫理學(xué)：

在斯賓諾莎看來，我們所遭遇的一切實情只要是我們自身產(chǎn)生的,，就是善的,；只有從外界來的事，對我們講才是惡的,?！耙驗橐磺袑嵡榉财渲乱蚴侨说模厝皇巧频?，所以除非通過外界原因,，否則惡講不能降臨與人”。所以很明顯,，宇宙整體遭受不到任何惡事,，因為他不受外界原因的作用“我們是萬有自然的一部分，所以我們遵從自然理法,，如果我們對于這點有清晰判然的理解,，我們的本性中由理智限定的部分，換句話說即我們自身當(dāng)中較良好的部分,，必定會默受臨頭的事,，并且努力堅守此種默受”。人只要不由本愿,，就是受奴役;但是,，只要人借助知性把握了整體的唯一實在，人即使自由的,。《倫理學(xué)》的最后一卷發(fā)揮這個學(xué)說的種種內(nèi)在含義,。斯賓諾莎不像斯葛多派反對所有的感情,，他只是反對熾情，也就是讓我們自己顯示的在外界力量之下出于被動狀態(tài)的那些感情。

哲學(xué)上,，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者,。他認(rèn)為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身,，而上帝和宇宙就是一回事,。他的這個結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的,。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界,，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分,。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”,，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性,；世界上只有上帝是擁有完全自由的,，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無法獲得自由意志,。如果我們能夠把事情看作是必然的,，那么我們就愈容易與上帝合為一體。因此,，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情,。

在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認(rèn)為,，一個人只要受制于外在的影響,，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致,，人們就不再受制于這種影響,，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼,。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源,。對于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死,，他的智慧不是關(guān)于死的默念,，而是對于生的沉思?！彼囊簧矎氐椎貙嵺`了這句格言,，對死亡一直十分平靜面對。

斯賓諾莎是徹底的決定論者,，他認(rèn)為所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對貫穿著必然的作用,。他認(rèn)為,，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經(jīng)被決定了,，并且知道為什么我們要這么做,。所以自由不是對發(fā)生在我們身上的事情說"不"的可能，而是說"是"并且理解為什么事情必須那樣發(fā)生的可能,。

斯賓諾莎的哲學(xué)非常類似斯多葛哲學(xué),，但是他在一個重要的觀點上與斯多葛哲學(xué)有尖銳的分歧：他完全反對他們動機(jī)可以戰(zhàn)勝情感的觀點。相反,，他主張情感只會被另一個更強(qiáng)的情感取代或戰(zhàn)勝,。他認(rèn)為，在主動情感和被動情感有關(guān)鍵的分別,，前者是相對可以理解的而后者不是,。他也認(rèn)為，具有被動情感真實動機(jī)的知識可以讓其轉(zhuǎn)化為主動情感,，因此預(yù)見了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一個關(guān)鍵的思想,。斯賓諾莎的哲學(xué)體系對之后17世紀(jì)的科學(xué) 運動的意義在于其決定論的解釋，為此后的科學(xué)一體化提供了藍(lán)圖,。他對后來的哲學(xué)家,，例如謝林、馬克思,、愛因斯坦,、謝林、費爾巴哈等人都有過影響,。

斯賓諾莎主義是具有無神論或泛神論性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說,。斯賓諾莎否認(rèn)有人格神、超自然神的存在,，集中批判了神學(xué)目的論,、擬人觀和天意說，要求從自然界本身來說明自然,，他認(rèn)為構(gòu)成萬物存在和統(tǒng)一基礎(chǔ)的實體是自然界,，也就是神。他開創(chuàng)了用理性主義觀點和歷史的方法系統(tǒng)地批判《圣經(jīng)》的歷史,，考察了宗教的起源,、本質(zhì)和歷史作用，建立了近代西方無神論史上一個較早和較系統(tǒng)的體系,?？朔?a class="ed_inner_link" ss_c="ssc.citiao.link" style="color: rgb(51, 102, 204); text-decoration: none;">笛卡兒二元論的缺點，把唯理論與唯物主義和泛神論結(jié)合起來,。以后的哲學(xué)家稱具有這種特征的學(xué)說為斯賓諾莎主義,。