 侯北村蕭氏祠堂(source: www.dbhbc.com) 蕭氏【廣東大埔白侯】肇基始祖 蕭覺公字睿明號文元，五代時期人,，南唐仕楚王兵部尚書事,，軍巡大判官。遇逢馬氏爭立之亂,，從湖南長沙,，避難徙江西吉安泰和早禾渡，後早禾渡遷瀘源,，為蕭氏 【江西泰和】始祖,。後系傳至大承事公，瀘源遷居江西泰和南溪,，為蕭氏【江西泰和南溪】始祖,。南宋之時念三公，進士第官歷仕宦福建漳州,，奉調遷官為潮州路總 管,。思原籍地窄人稠，遊致屬意潮地大埔白侯,，遂卜擇而安居焉,，為蕭氏【廣東大埔白侯】肇基始祖。 淳公字季川,，號念三(山),，行位念三郎；諡伯海,。南宋時江西泰和縣南溪人,，先祖蕭覺公之十一世孫。南宋寧宗趙擴慶元丙辰年間(1196年)登進士,?？婆e 拔元進士第，撰元左侍郎禮部尚書,，第二甲25名,，此回科舉共計149名。進士第誥授中憲大夫,，出仕為官,，官歷前任福建漳州刺史，奉調遷往潮州，後任為潮州 路總管,，而後辭榮,。 思原籍江西泰和縣南溪，地窄人稠,。間或出遊,，而致屬意潮州，到廣東省大埔白堠地方,，今之廣東省韓江支流梅潭河流域,。 於南宋寧宗趙擴開禧元年乙丑(西元1205年)時，徙居廣南東路(廣東)嘉應州,，遂卜擇先在溪南而居,，後徙溪北凹頭安居。居潮州之屬邑落籍,，築室創(chuàng)基韜光隱遁於侯溪,。廣東省嘉應州潮州府，大埔縣白堠鄉(xiāng)白兔村,，為蕭氏入粵肇基始祖,。 大埔縣百侯鎮(zhèn)侯北村的椒遠堂是明朝成化年間所建,溯源蕭氏淳公歷經(jīng)七百二十九載,人文鼎盛,代有賢哲,為承傳吾族先賢詩文的精神瑰寶, “敬畏禮教”與村落宗族化 祠堂是宗族的象征，是宗族成員明世系,、講昭穆,、明禮讓的神圣空間。清初的白堠士紳非常明白祠堂的重要性,，他們引用宋朝儒家程頤的話說： 碼 物本乎天,，人本于祖。故世代遠,，裔胤蕃,，上溯所自，祗根于一人之身,。則營建宗祊,，因之歲舉時祭，用伸報本之誠,，禮也，亦情也,。 既然子孫都是由同一祖宗所傳,，而宗祠之建，可以聚合人心,，因此建祠祭祀祖先相當重要,，尤其是在社會動蕩、人心不穩(wěn)之時。明朝末年楊氏先后建有有慶堂,、觀德堂,，蕭氏有宗祠、詒燕堂,、既勤堂,，但在明清鼎革之際均毀于戰(zhàn)火。同時世道不靖,，“不清不明”,，人心思亂。 那些認同清政府并獲得功名的士紳,，便急急以恢復社會秩序為己任,，其首選措施就是建祠堂。清初蕭翺材考中進士回鄉(xiāng)后,，即倡建宗祠,，于康熙元年建成心藏堂；楊士薰也于康熙六年建成延慶堂,。他們定期組織祭祀活動,，“瞻拜其下者，仁人孝子之思,，復油然興矣,。” 為了進一步整合族眾,，士紳們還以開基祖為始祖,，定為大宗，以分房祖為小宗,，建立大小宗制度,，并興建了一批宗祠。楊氏本只有四世祖祠,，開基祖的神牌附于其中,。至康熙初年，貢生楊士薰認為于禮不合,，謀建祀奉開基祖的大宗祠,，但未果而逝。后由其子楊之徐于康熙二十八年建成,，祀奉開基祖,，從祀二、三世祖,。并從嫡長子中推選宗子,，每當春秋祭祀，由宗子主祭。以四世祖祠為小宗祠,，主祀四世祖,，從祀五、六,、七世祖,。各房再依經(jīng)濟能力建筑房祠，又稱私祠,。從此楊氏實行嚴格的大小宗制,。 蕭氏原只有祀奉開基祖的大宗祠，所有祖先都從祀其中,。蕭翺材登進士后,，先是倡修祀奉開基祖的大宗祠，所有祖先從祀其中,。后又倡建祀奉分房祖四世的小宗祠,。邱、池等姓也相繼建立了大小宗祠,。隨著士紳的增多,，宗族的擴大，經(jīng)濟實力的增強,，所建祠堂逐漸增多,。據(jù)族譜統(tǒng)計，至乾隆二十年,，楊氏有祠堂15座,，蕭氏11座，池氏4座,，邱氏6座,，祠堂在白堠鄉(xiāng)村社會中逐漸普及化。重建祖祠,，使子孫在歲時祭祀時瞻拜有所,，達到收族的目的；而實行大小宗制度,，則進一步強化了等而有序的禮制觀念,，同時為作為宗族領袖的士紳合法地全面控制宗族提供了事實依據(jù)。 隨著白堠科舉的崛起,，考中科舉者即上升為社會上層,，權勢日重，名望日高,，對他姓的威脅也越大。如何處理與社區(qū)他姓的關系，成為非常敏感的問題,。各族士紳非常注意厘訂族規(guī),，約束本族子弟。  蕭氏在蕭文明,、蕭翺材,、蕭其寬等倡導下，創(chuàng)立和拓展了始祖,、二三世祖,、四世樂耕公等公嘗?？滴跏吣?，為避免“地方當役”科及窮戶，監(jiān)生肖其采捐出田租二十六石五斗,，創(chuàng)設“義田”,，所收租谷作為蕭氏宗族每五年承擔一次地方差役的費用?！叭缙溆杏?，則累利息。俟其盛大,，增置田畝,，以豐祖祀，建義學,?！? |
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