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第三節(jié)中國文化的定型及繁榮強化期 一、秦漢時期的大一統(tǒng)文化——中國文化的定型期 公元前221年,，秦滅六國,，建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建中央集權(quán)國家，并運用國家政權(quán)的力量,，使封建土地所有制得以最后確立,，為封建國家的政治結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ),。十五年后,，漢王朝建立，繼承并發(fā)展了秦王朝的各種制度,，維持和鞏固了封建土地所有制,。秦漢時期確立的封建土地所有制，成為此后兩千多年封建社會的根本經(jīng)濟制度,，并在此基礎(chǔ)上,，秦漢統(tǒng)治者也建立了為中央集權(quán)統(tǒng)一國家服務(wù)的官僚政治制度、思想文化制度和倫理道德規(guī)范,。秦漢統(tǒng)一的政治格局為知識分子提供了對大一統(tǒng)理論進(jìn)行思考,、總結(jié)和提高的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此,，秦漢時期,，也是中國文化的定型時期。 1．政治經(jīng)濟文化的統(tǒng)一 秦朝確立了高度集中的中央集權(quán)制,，皇帝享有至高無上的權(quán)力,，形成個人專斷，同時王位世襲,。漢代還從宗法制度上人手,，使“嫡長子繼承制”成為君主世襲的原則,。中央集權(quán)統(tǒng)治的確立，有力地促進(jìn)了人們經(jīng)濟文化生活的共同性,。在漢代,，這種統(tǒng)一的觀念開始深入到整個民族的思想文化之中。 秦統(tǒng)一后,，實行“書同文”,、“車同軌”，利用國家政權(quán)力量,，從文字,、人的心理狀態(tài)和倫理規(guī)范方面，促成統(tǒng)一的民族文化的凝聚和形成,。 首先,，統(tǒng)一文字。秦代李斯等人在前人基礎(chǔ)上,，通過對周朝文字大篆進(jìn)行簡化,、整理，在吸取戰(zhàn)國末期其他文字優(yōu)點的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)制并在全國推行一種文字,，后人稱為小篆。在秦代,，小篆是法定的主要字體。到了漢代,，隸書取代小篆成為主要字體,。小篆在漢代以后主要用來篆 刻印章。文字的統(tǒng)一對于政治,、思想,、文化的一體化至關(guān)重要。,。 其次,，實行“度同制”、“車同軌”,。全國實行統(tǒng)一的圓形方孔貨幣,；統(tǒng)一長度、容器,、重量的標(biāo)準(zhǔn)以及車輛的寬度等,。這些措施消除了各地的差異隔閡，加強了中央同各地的聯(lián)系,，暢通了商業(yè)貿(mào)易與文化交流,。 最后，統(tǒng)一思想。秦統(tǒng)一天下后,，在李斯的建議下,，實行文化專制政策，以思想的統(tǒng)一來鞏固中央集權(quán)君主專制的統(tǒng)治,。但這種思想文化專制政策還沒有得以完全貫徹實行時,，秦王朝就走向了滅亡。西漢建立后,，隨著政治上的穩(wěn)定,，經(jīng)濟上的繁榮，思想統(tǒng)一的問題再次被提出,。漢武帝時期,，著名的思想家董仲舒順應(yīng)了當(dāng)時的社會時代潮流，提出“大一統(tǒng)”思想,?！耙唤y(tǒng)”思想既體現(xiàn)在制度上，也體現(xiàn)在思想上,。董仲舒主張建立文官制度,，改變了人才的培養(yǎng)方式，促進(jìn)了官僚系統(tǒng)的進(jìn)一步完善,；從社會倫理規(guī)范出發(fā),，提出了君為臣綱、父為子綱,、夫為妻綱,，并稱之為天意的體現(xiàn)、王道的支柱,；將“仁,、義、禮、智,、信”作為五常來對民眾進(jìn)行說教，三綱五常成為維護封建專制和宗法等級的重要工具,；為統(tǒng)一思想,，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,。從此,，儒學(xué)成為中國封建時代的統(tǒng)治思想，而儒家的“仁,、義,、禮、智,、信”以及孝道等也成為中華民族所特有的道德倫理觀念,。 2．漢代經(jīng)學(xué) 經(jīng)學(xué)在中國文化史上，是以研究儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的學(xué)問,。經(jīng)學(xué)的內(nèi)容幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領(lǐng)域,，包括政治、經(jīng)濟,、倫理,、道德、哲學(xué),、禮儀,、教育、文學(xué),、藝術(shù),、法律、宗教以及民間習(xí)俗等,。經(jīng)學(xué)是從研究“六經(jīng)”開始,，一直發(fā)展到研究“十三經(jīng)”。到漢代時,，經(jīng)學(xué)作為統(tǒng)治者的官方學(xué)術(shù)形式獲得了空前的發(fā)展,。 在經(jīng)學(xué)的發(fā)展過程中，由于學(xué)術(shù)派別的不同,，出現(xiàn)了“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”之爭,。所謂“今文經(jīng)”，是漢朝為了便于經(jīng)學(xué)的傳播下令搜集的流散民間,、口頭流傳的儒家著作,，用當(dāng)時流行的隸書記錄整理，所以稱“今文經(jīng)”。所謂“古文經(jīng)”,，是指經(jīng)各種途徑發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書,，這些經(jīng)書用“古籀文字”寫成，故稱“古文經(jīng)”,。儒家經(jīng)書被發(fā)現(xiàn)的途徑較多,，其中漢景帝時從孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)的用篆文寫的《尚書》、《周禮》,、《論語》等比較有名,。由于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”不但文字不大相同，而且解釋也不一樣,，特別是在學(xué)術(shù)特點上有很大差異：“今文經(jīng)”注重政治,、陰陽災(zāi)異、大義微言,；“古文經(jīng)”注重歷史,、訓(xùn)詁、典章等,，這就使研究者們各有所依,，逐漸形成經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派：古文學(xué)派和今文學(xué)派。 今文學(xué)派的代表人物是董仲舒,。今文學(xué)派注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”,，竭力為漢王朝的封建大一統(tǒng)尋找理論依據(jù)，因而受到西漢統(tǒng)治者的高度重視,，被立為“官學(xué)”,。今文經(jīng)學(xué)到西漢末年開始衰落。古文學(xué)派的代表人物是東漢的馬融榮,、許慎等,，特別是鄭玄，博通經(jīng)書,，融會“今古文”,，成為經(jīng)學(xué)的總結(jié)性人物?！肮盼膶W(xué)派”尊崇周公,，認(rèn)為六經(jīng)不過是孔子整理過的古籍史料，真正的意義和所要表達(dá)的思想還有待研究,。西漢末年,，王莽改制，立古文經(jīng)為“官學(xué)”,。東漢時古文經(jīng)學(xué)的研究達(dá)到高潮,。到三國末年,，出現(xiàn)了王肅的"2E學(xué)”。到南北朝時,，南朝尊崇“王學(xué)”,，北朝尊崇“鄭學(xué)”，實際都是古文經(jīng)學(xué),。最終導(dǎo)致儒家經(jīng)學(xué)的沒落是經(jīng)學(xué)的神學(xué)化,，到魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了玄學(xué),。唐代一統(tǒng)天下后，孔穎達(dá)等人合編了《五經(jīng)正義》,，綜合了南北觀點,。可以說孔穎達(dá)等學(xué)者的工作是對漢代以來的經(jīng)學(xué)做了一次系統(tǒng)性的歸納梳理,。宋代以后對儒家學(xué)派的研究進(jìn)入了新的階段,。 |
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