在中國(guó)，從古至今,，不論任何典籍,，凡記述到公孫軒轅，都稱(chēng)他為“黃帝”,。為什麼不稱(chēng)作青帝,、白帝、赤帝,，也不用皇帝的“皇”字,，而偏用專(zhuān)指顏色的“黃”字，稱(chēng)他為“黃帝”呢,？這,，對(duì)於不學(xué)歷史的人們，也算是一個(gè)“謎”吧,，因?yàn)?，我?jiàn)到互聯(lián)網(wǎng)上，有不少人將軒轅黃帝書(shū)作“軒轅皇帝”,，甚或由對(duì)封建帝王的反感,，而評(píng)論軒轅黃帝。
史稱(chēng)軒轅為“黃帝”,，是由軒轅的特殊史跡和歷史貢獻(xiàn)而決定的,，即是說(shuō)，此稱(chēng)是有著特殊的歷史緣由的,。
按《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者,，少典之子，姓公孫,，名軒轅,，生而神靈，弱而能言,，幼而徇齊,，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明,。軒轅之時(shí),，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐,，暴虐百姓,，而神農(nóng)氏弗能徵。於是,，軒轅乃習(xí)用千戈,，以徵不享,，諸侯成來(lái)賓從……”此處的“諸侯”，是太史公比照史事,，以後世的用語(yǔ)指軒轅之時(shí)擁兵割據(jù)一方的人物,，實(shí)即當(dāng)時(shí)的各個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖和其部落聯(lián)盟；“神農(nóng)氏”者,，也並非具體的歷史人物,，它同“有巢氏”、“燧人氏”,、“伏犧氏”一樣,，是古人記述遠(yuǎn)古史事時(shí)，用作劃分歷史時(shí)期的特定名詞．“神農(nóng)氏”即指原始社會(huì)發(fā)展到了以農(nóng)業(yè)種植為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)特徵的歷史時(shí)期,，大體上相當(dāng)於考古學(xué)上的仰韶文化時(shí)期到龍山文化初期,。
事實(shí)上，由於受歷史條件的限制,，太史公在《史記·五帝本紀(jì)》中的記述,，是有個(gè)別不實(shí)、錯(cuò)誤之處的,，軒轅不姓公孫,，而是姓姬，“公孫”是其氏,。
對(duì)於原始社會(huì)所發(fā)生的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng),，中國(guó)的古代典籍雖多有記述，但由於受歷史的局限,，多不能做出正確的解釋?zhuān)话愣际且勒蔗崾啦判纬傻牡赖掠^(guān)念,，或言某位歷史人物“不德”、“無(wú)道”,，或歸結(jié)于某人的“好戰(zhàn)伐”,，“性暴虐”等等，唯有司馬遷是從社會(huì)發(fā)展變化上來(lái)尋找其根源的,，他說(shuō)那時(shí)候的“諸侯相侵伐,，暴虐百姓”是由於世風(fēng)衰敗的結(jié)果。為什麼“神農(nóng)氏”時(shí)期世風(fēng)衰敗而互相侵伐不已,？這在今天,，當(dāng)然已不是什麼秘密，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史和考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)及研究成果告訴我們：私有制度的產(chǎn)生,、建立和發(fā)展,，導(dǎo)致了氏族間的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生。而戰(zhàn)爭(zhēng)又使得各氏族間依照通婚和相鄰關(guān)係聯(lián)合為部落組織，以加強(qiáng)自己的軍事能力,。再往後,，部落又與部落實(shí)行聯(lián)合,，成為部落聯(lián)盟,。軒轅黃帝便是無(wú)數(shù)部落聯(lián)盟中的一位部落聯(lián)盟軍事領(lǐng)袖。事實(shí)上,，也就是部落方國(guó)的軍事領(lǐng)袖,。
恩格斯將私有制產(chǎn)生並導(dǎo)致掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)直至國(guó)家制度產(chǎn)生之前的這段歷史時(shí)期稱(chēng)作“野蠻時(shí)代”。
公孫軒轅自幼就非常聰明,，他生在“神農(nóng)氏世衰”部落間掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)紛起的那個(gè)時(shí)代,，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就以自己的聰明才智,，特別是以道學(xué)理論為指導(dǎo),，組織和訓(xùn)練部落裏的人們習(xí)武為戰(zhàn)，以保衛(wèi)自己,。但卻不用於掠奪,，而是注重發(fā)展生產(chǎn)。他周?chē)牟柯浠蛏鷼J佩,，或懾于武威,，而都來(lái)賓服於他，結(jié)成部落聯(lián)盟,，推他為軍事領(lǐng)袖,。此後，他在這種“諸侯相侵伐”的亂世之中,，由蚩尤叛,、炎帝亂認(rèn)識(shí)到不消除武裝割據(jù)，國(guó)無(wú)寧日,，就對(duì)東南西北各部落聯(lián)盟凡有不順者,，就從而徵之，以武力統(tǒng)一了神州大地,，功成而收回遣兵時(shí)所發(fā)的符信,，“合符釜山，而邑于涿鹿”,，置左右大監(jiān)監(jiān)于萬(wàn)國(guó),；舉風(fēng)後、力牧,、常先,、大鴻以治民；他制禮儀，施教化,，創(chuàng)立典章為治世準(zhǔn)繩,，置官員到各處治理天下。這,，事實(shí)上就是以戰(zhàn)爭(zhēng)的手段制止了各部落聯(lián)盟之間的長(zhǎng)期混戰(zhàn),，建立了國(guó)家制度的雛型，使中國(guó)原始社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一個(gè)歷史性的躍變：結(jié)束了野蠻時(shí)代,，進(jìn)入到文明時(shí)代,，揭開(kāi)了中華民族文明歷史的第一頁(yè)，事實(shí)上成為中華民族的文明始祖,。此後,，古代的史家記述史事，便按他的史績(jī),，依後世對(duì)國(guó)家最高首腦的稱(chēng)謂,，稱(chēng)他為帝。太史公述史,，也因此而以他為始,，這無(wú)疑是十分正確的。 那麼,，為什麼稱(chēng)公孫軒轅為“黃帝”呢,？這，也是有著深刻的歷史原因的,。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自然科學(xué)各個(gè)部門(mén)的順序的發(fā)展,。首先是天文學(xué)——遊牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對(duì)需要它,?！保ā犊茖W(xué)歷史摘要》）疑古派們所懷疑所否定的中國(guó)古史記述，則恰好與恩格斯的科學(xué)論述相印證,，更與中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)相符合?，F(xiàn)代考古已經(jīng)證實(shí)，早在距今7000年左右的歷史上,，華北乃至全國(guó)大部分地區(qū),，已普遍進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期；按中國(guó)的古史料記述,，軒轅在建立國(guó)家制度之後,，非常注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：他命羲、和佔(zhàn)日,，常儀佔(zhàn)月,，臾區(qū)占星氣,，大撓造干支，容成造曆法,，以“順天地之紀(jì)”,，按天時(shí),，審地利,，播種百穀草木，並教民節(jié)用水火材物,。他還任命了專(zhuān)管土地種植之官,，名日“后土”,，大約相當(dāng)於今世的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)吧,？為了表示對(duì)關(guān)係到人民生死存亡的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，以追求山川土地多產(chǎn)糧食,。他還制冠冕,，正服色，行封彈,，“黃衣黃冠而祭”祖國(guó)的山河（《札記·郊特牲》）,，封禁山林等到自然資源，作有序的開(kāi)發(fā)利用,。正是由於軒轅重視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,，不僅使對(duì)天文氣象的觀(guān)察、曆法的制定,，在中國(guó)的古代就有了很大的進(jìn)步,，同時(shí)也使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水準(zhǔn)有了較大程度的提高。正因?yàn)槿绱?，古史記載便稱(chēng)軒轅“有土德之瑞”,，“以土德而王”，以土地之黃色,，稱(chēng)軒轅為“黃帝”，故,，這“黃”近乎于謚號(hào),。倘若我們將“黃帝”這一稱(chēng)呼的實(shí)際涵義完全用現(xiàn)代化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表述的話(huà)，就應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)解釋了：中國(guó)的古代史籍,，之所以稱(chēng)軒轅為“黃帝”，因?yàn)樗菍?duì)中華民族發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了重大貢獻(xiàn)的第一任偉大領(lǐng)袖,。黃河流域土地，其色為黃，故稱(chēng)這第一任國(guó)家領(lǐng)袖為“黃帝”,。
至於有些文章談到中國(guó)人為什麼特別崇尚黃色、以黃為貴的問(wèn)題,，我以為這同樣與中華民族的實(shí)際形成歷史有著密不可分的關(guān)係：
其一,，是民族文化的形成和民族心理因素造成的。中華民族是以黃河流域?yàn)橹行亩l(fā)展和形成的,，這就自然而然地對(duì)世代養(yǎng)育自己的黃色土地有著無(wú)限的熱愛(ài)深情,；中華民族是有著悠久的文明歷史的,，因此就對(duì)自己的文明始祖軒轅黃帝充滿(mǎn)了由衷的敬仰,，併為此而感到驕傲,。至今,，“黃帝裔胄”、“黃帝的後代”,、“黃帝子孫”這些提法,，對(duì)海內(nèi)外所有中國(guó)人，都有著強(qiáng)大的感召力和凝聚力,；
中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，對(duì)於國(guó)計(jì)民生一直有著不容忽視的極重要作用,，而黃色不僅與土地和歷史有著重要的聯(lián)繫,，更重要的是，它象徵著金色的秋天,，金色的收穫,，黃金般的富足，故而崇愛(ài)黃色,。
其二,，是政治生活強(qiáng)制人們改變生活習(xí)慣，也在漫長(zhǎng)的歷史中影響到人們的心理活動(dòng)而造成的,。歷史上的帝王們,，為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治和特權(quán)，引經(jīng)據(jù)典,，逐漸將黃色演變成為權(quán)力和尊貴的一種象徵,。我們?cè)谇斑呉呀?jīng)提到，軒轅特別重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，除了派專(zhuān)人研究天文氣象,、制定曆法，教民適時(shí)播種百谷外,，還穿了象徵土地之色的黃衣黃冠遍祭山河土地,，以祈求豐收。於是,，後世的無(wú)論什麼人做了帝王,，都依軒轅黃帝的故事，“數(shù)用五,，服尚黃”,，穿起黃龍袍，黃緞包玉璽,，建黃瓦覆頂?shù)膶m殿以居,。不然，就好像自己不夠“正統(tǒng)”,，不是“以守神器”者,。
後世的帝王們?yōu)榱孙@示權(quán)威與尊貴，其花樣也就越搞越多：以黃金飾斧稱(chēng)“黃鉞”,，作為皇權(quán)的象徵；掌百物以供天子的官署稱(chēng)“黃門(mén)”,；皇帝張榜于街用黃紙書(shū)寫(xiě),，稱(chēng)為“黃榜”；宮廷中給帝王釀酒,，用黃羅帕封口,，稱(chēng)作“黃封”；帝王所乘之車(chē)以黃繒飾其棚,，謂之“黃屋”,；帝都稱(chēng)“黃圖”，宮廷禁門(mén)稱(chēng)“黃闥”,；明洪武十四年,，朱元璋叫各州郡登記戶(hù)口，這戶(hù)口簿也稱(chēng)之日“黃冊(cè)”,；到了清代,，連朝廷頒發(fā)的歷書(shū)也稱(chēng)為“黃歷”……帝王們穿黃、戴黃,、用黃,、稱(chēng)黃，而老百姓則被禁止使用黃色之物,。據(jù)王楙在《野客叢書(shū)》中說(shuō)：“唐高祖武德初,，用隋制,，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服”,。從那時(shí)起,，因?yàn)橛命S色服飾而刀下做鬼的人，被誣以用黃色物圖謀不軌的文臣武將,，恐怕是數(shù)也數(shù)不清了,！這種長(zhǎng)期封建歷史上帝王們壟斷黃色之物的使用以為權(quán)力的象徵，自然亦給民族心理上留下了崇黃為尊貴的痕跡,。
歷史,，就是這麼古怪：當(dāng)初，軒轅黃帝為生產(chǎn),、為百姓的衣黃之舉,，傳到後世，竟然一步一步地演變?yōu)榈弁鮽優(yōu)轱@示皇權(quán)之尊的實(shí)際手段,，甚至不惜為此而殺人,。倘若以後世帝王們的作為，依他們這種作為又是據(jù)軒轅黃帝穿黃衣戴黃冠而來(lái)去評(píng)價(jià)軒轅黃帝的功過(guò),，就似是而非,，成為謬誤了。（作者：曲辰 原題：為什麼史稱(chēng)軒轅為“黃帝”,？ 本文由國(guó)學(xué)復(fù)興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播資訊,，不代表本站認(rèn)同其觀(guān)點(diǎn)）
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