整體呈圓柱狀，頂部利用土紅沁色淺浮雕雙龍捧干卦圖案,，印面朱文篆書(shū)“太上皇帝”四字,。璽四周以撥劃法陰刻乾隆帝《自題太上皇寶》御制詩(shī),。此璽玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，頂部紐雕及四周的御制詩(shī)文字刻工流暢精細(xì),，形態(tài)自然,，是典型的乾隆時(shí)期的風(fēng)格。這方寶璽在現(xiàn)藏于北京故宮的《乾隆寶藪》（乾隆御璽印譜）中有明確著錄,，經(jīng)與實(shí)物比堪,，無(wú)論是材質(zhì)、體量大小,，還是印文篆法布局都與該書(shū)中的記載完全相合,。

清代的乾隆皇帝是中國(guó)歷史上實(shí)際在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，也是中國(guó)歷史上享壽最高的皇帝,，僅憑此點(diǎn),，便可以使他有資本在中國(guó)帝王神壇之上睥睨一切。更值得人們津津樂(lè)道的是,，在其統(tǒng)治期間,，他承先祖余緒，仗全盛國(guó)力,，天作人和,，將一次次的人生轉(zhuǎn)折化作了一次次的輝煌，使得他能夠在將近九十年的人生歲月中不斷創(chuàng)造著中國(guó)帝王歷史上的神話?，F(xiàn)在看來(lái),，他的這些人生的重大轉(zhuǎn)折在那個(gè)時(shí)代的各類(lèi)宮廷遺物中都有不同程度的反映。同樣,，在他的御用寶璽中也有充分的體現(xiàn),。幾年前，筆者曾經(jīng)出版過(guò)專(zhuān)門(mén)研究帝后寶璽的《明清帝后寶璽》一書(shū),。書(shū)中所總結(jié)的乾隆寶璽的特點(diǎn)之一就是“記事紀(jì)盛功能明顯,。”其中寫(xiě)道：“乾隆時(shí)期每遇到重要的國(guó)事家事,，都要刻制寶璽以示紀(jì)念,。……這些寶璽在他去世之前不斷的被復(fù)制,，數(shù)量很多。如果把他們按年代先后順序排列起來(lái),，乾隆一朝的國(guó)事家事便可一目了然,。”因此,，乾隆一朝的重大歷史事件成為構(gòu)成寶璽背后文化意義的不可或缺的要素,，是我們把握和認(rèn)識(shí)乾隆寶璽的一把鑰匙。而此乾隆皇帝的“太上皇帝”圓璽可以說(shuō)是這樣一方頗具代表性的作品。

此璽白玉質(zhì),，整體呈圓柱狀,，頂部利用土紅沁色淺浮雕雙龍捧干卦圖案，印面朱文篆書(shū)“太上皇帝”四字,。璽四周陰刻乾隆帝《自題太上皇寶》御制詩(shī),。此璽玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，頂部鈕雕及四周的御制詩(shī)文字刻工流暢精細(xì),，形態(tài)自然,，是典型的乾隆時(shí)期的風(fēng)格。這方寶璽在現(xiàn)藏于北京故宮的《乾隆寶藪》（乾隆御璽印譜）中有明確著錄,，經(jīng)與實(shí)物比堪,，無(wú)論是材質(zhì)、體量大小,，還是印文篆法布局都與該書(shū)中的記載完全相合,，可以確定此璽為乾隆時(shí)期的真品。

要準(zhǔn)確的理解乾隆皇帝時(shí)期的此方寶璽,，首先就要明了“太上皇”的歷史,。所謂“太上”者，無(wú)上也,，為極尊之稱(chēng),；“皇”者，德大于帝也,。也就是說(shuō)“太上皇”是德高于皇帝的至高無(wú)上之人,。在中國(guó)歷史上，“太上皇”最早出現(xiàn)在秦代,。據(jù)司馬遷《史記》記載,，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)自稱(chēng)皇帝后，追封他的父親秦莊襄王為太上皇,，這也是唯一的死后被尊為太上皇的例子,。《史記》還記載,，漢高祖劉邦稱(chēng)帝后,，對(duì)自己的父親劉太公尊崇備至，五天一朝,，行家人父子之禮,。有一天，管家對(duì)劉太公說(shuō)道：“天無(wú)二日,，土無(wú)二王?，F(xiàn)在的皇帝雖然是你的兒子,，但更是一國(guó)之主，而您雖然是皇帝的父親,，但畢竟是皇帝的臣民,，哪有君王朝拜臣民的道理呢？長(zhǎng)此下去,，則威重不行,。”后來(lái),，劉邦再來(lái)朝見(jiàn),，劉太公就手拿掃帚迎出門(mén)外，再倒退著將劉邦迎入屋內(nèi),。劉邦看后大驚,，忙問(wèn)緣由。劉太公說(shuō)：“你為主人,，我是臣民,，怎么能因?yàn)槲叶鴣y了天下法度呢！”于是,，劉邦下詔尊劉太公為“太上皇”,。這個(gè)劉太公，就成為歷史上唯一未曾稱(chēng)帝而被尊為太上皇的人,。以上這兩個(gè)太上皇,，和后來(lái)的禪位而成為太上皇的情況有本質(zhì)的區(qū)別。

后來(lái)的太上皇專(zhuān)指尚未去世但由于種種原因?qū)⒒饰欢U讓給他人的皇帝,。比如歷代皇帝傳位于太子,，則多被尊稱(chēng)為太上皇。事實(shí)上,，太上皇并不是中國(guó)傳統(tǒng)政治中所固有的制度,。因此，它的出現(xiàn)通常伴隨著重大的歷史事件,。歷史上的太上皇們因授受之際的情況不同而境遇各異,，但是多數(shù)是受形勢(shì)所迫勉強(qiáng)讓位。通觀中國(guó)歷史,，名副其實(shí)既有尊位又有權(quán)勢(shì)的太上皇,，恐怕非清代的乾隆帝莫屬。對(duì)于乾隆帝而言,，傳位于嘉慶讓自己成為“太上皇帝”,，是他自己主動(dòng)完成的行為，同樣是他人生中的重要轉(zhuǎn)折,。

按照乾隆帝自己的說(shuō)法,，早在他繼承皇位的時(shí)候，就默禱上蒼,，如果使他享位六十,，紀(jì)元周甲，他就要傳位于嗣子,。實(shí)際上,，直到乾隆三十七年（公元1772年）十一月他才公開(kāi)提出此事。開(kāi)始,，他只不過(guò)是以祈求長(zhǎng)壽,，但幾年以后，當(dāng)歸政和建儲(chǔ)發(fā)生了聯(lián)系,，他才真正意識(shí)的自己當(dāng)初的許諾意味著甚么,。但天子有信，出言必行,。于是乾隆六十年（公元1795年）九月初三日,，八十五歲的乾隆皇帝召集皇子皇孫，王公大臣,，宣布立皇十五子嘉親王颙琰為皇太子,，以明年為嗣皇帝嘉慶元年，屆期歸政,。第二年新正乾隆親自舉行授受大典,，并下召“……皇太子于丙辰正月上日即位皇帝。朕親御太和殿,，躬授寶璽,，可稱(chēng)朕為太上皇帝?！边@樣乾隆帝結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)六十年之久的御政臨民的皇帝生涯,，成為清代唯一也是歷史上最后一位太上皇帝。

就在宣布颙琰傳位之同時(shí),，乾隆皇帝也為即將到來(lái)的太上皇生活進(jìn)行積極的準(zhǔn)備,。九月二十八日他又傳下諭旨：“朕歸政后，應(yīng)用喜字第一號(hào)玉寶,，刻太上皇帝之寶,，即將御制《十全老人之寶說(shuō)》鐫刻作為太上皇帝冊(cè)，用彰熙朝盛瑞,?！庇孟沧值谝惶?hào)御寶刻制的這方“太上皇帝之寶”面二十二點(diǎn)五厘米見(jiàn)方，為清代最大的皇帝御寶,，現(xiàn)珍藏于故宮博物院,。此后,，在乾隆皇帝授意下，內(nèi)府工匠用不同的質(zhì)地制作了多方太上皇之寶,，此次所拍之品即是其中之一,。

據(jù)北京故宮所藏《乾隆寶藪》（乾隆御璽印譜）一書(shū)記載，乾隆為太上皇帝期間,，共刻制不同尺寸大小的太上皇帝御寶二十余方,，這些御寶目前絕大部分仍收藏于北京故宮博物院。通觀這二十幾方太上皇帝御寶,，可以看出此方“太上皇帝”圓璽的特別之處,。其一，特別的形制,。乾隆絕大部分的太上皇帝璽都是常見(jiàn)的方形或長(zhǎng)方形,，圓形的印面只此一方。乾隆帝有意識(shí)地刻制這種四字呈“十”字布局的圓形小璽,，始自于他的“信天主人”璽,，此后每遇重大事件,，往往仿此而作一,、二方,，如“古希天子”、“五福五代”,、“八征耄念”,、“天恩八旬”等，從而形成了一個(gè)系列,，此方“太上皇帝”圓璽便是此一系列中的最后一方,。其二，特別的材質(zhì),。此方“太上皇帝”璽使用溫潤(rùn)純凈的白玉刻制,，整體呈圓柱狀，上部做出土紅色沁,，顯得古樸凝重,，成為乾隆通常認(rèn)為的“漢白玉”。經(jīng)過(guò)如此的人工處理,，使得此璽的材質(zhì)與制作此類(lèi)印璽慣用的“漢玉”材質(zhì)相協(xié)調(diào)一致,。同時(shí)，此璽的外在形態(tài)使我自然聯(lián)想到乾隆的另一方與此極為相似的“古希天子”圓璽,，根據(jù)乾隆帝自己的記述,，那方“古希天子”璽是利用一件古玉軸頭的上半部分刻制的。那么，在刻制此方“太上皇帝”圓璽的過(guò)程中,，乾隆帝在選擇具體式樣的時(shí)候是否有意識(shí)地參照了這一用軸頭刻璽的做法,，有意地配成一對(duì)呢？應(yīng)該說(shuō)這是極有可能的,。其三,，特別的意義,。此璽的紋飾和文字對(duì)乾隆帝而言是具有特殊含義的,。其頂部所刻的雙龍捧干卦圖案，乾隆時(shí)期不但將其刻成寶璽鈐用,，而且在同時(shí)期其它各類(lèi)宮廷器物上也多有施用,，成為乾隆帝的重要標(biāo)志圖案。而璽四周所刻乾隆帝的《自題太上皇寶》御制詩(shī),，是乾隆帝專(zhuān)門(mén)為剛剛制作好的“太上皇帝之寶”璽而作的,，更是乾隆帝當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)反映。該詩(shī)作于嘉慶元年（公元1796年）新正完成授受大典,，乾隆帝成為太上皇帝剛剛一個(gè)月以后的二月初八日,。詩(shī)云“由古來(lái)云太上皇，徽稱(chēng)懿號(hào)謂非當(dāng),。即斯六袠慶猶幸,，加以雙文愧莫遑。自問(wèn)生平奚立德,，永言繩繼祝丕昌,。窗明幾凈西銘讀，恰合隨時(shí)愛(ài)景光,?！庇绕涫窃?shī)的最后兩句，表露出彼時(shí)乾隆帝的所思所想,。在窗明幾凈的書(shū)房?jī)?nèi),，展卷研讀宋代大儒張載著名的哲學(xué)著作《西銘》，發(fā)萬(wàn)物一體之微,，體乾坤大道之義,，默會(huì)前賢，忘記憂愁,，這恐怕也是乾隆帝理想中太上皇生活的重要方面,。而在此詩(shī)的自注中，乾隆特別提到他成為太上皇后,，摒棄了例行的加上尊號(hào)等繁文縟節(jié),，只是“命鐫太上皇帝之寶”作為自己這一重要人生轉(zhuǎn)折的紀(jì)念。該詩(shī)被多次移刻在不同的“太上皇帝”寶璽之上,，包括這方“太上皇帝”圓璽,，其意義不言自明,。

作為乾隆帝太上皇時(shí)期的重要寶璽之一，此方圓璽經(jīng)常鈐用于內(nèi)府收藏的書(shū)畫(huà)之上,，印記至今仍可見(jiàn)到,。如北京故宮博物院藏唐代韓滉《五牛圖》卷、晉代王獻(xiàn)之《中秋帖》,，臺(tái)北故宮博物院藏明代唐寅《品茶圖》軸等均有鈐此璽,。另外，在一些宮藏古器物之上也刻有此璽,。如臺(tái)北故宮所藏年代為新石器時(shí)代末期至夏代的玉圭上就是如此,。而且此璽往往與“古希天子”圓璽共同出現(xiàn)，位置相互對(duì)應(yīng),，似乎也可以證實(shí)前面所提到的這兩方圓璽之間關(guān)系的可能性,。

《清高宗實(shí)錄》記載，乾隆曾在即位之初焚香默默祈禱上蒼,，若能像自己最崇拜的人——祖父康熙皇帝一樣,，享位達(dá)到六十年，紀(jì)元周甲,，他就要傳位于嗣子,。實(shí)際上，直到乾隆三十七年（1772年）十一月他才公開(kāi)提出此事,。開(kāi)始,，他只不過(guò)是以祈求長(zhǎng)壽，但幾年以后,，當(dāng)歸政和建儲(chǔ)發(fā)生了聯(lián)系,，他才真正意識(shí)的自己當(dāng)初的許諾意味著甚么。但天子有信,，出言必行,。且禪讓皇位，體現(xiàn)了乾隆對(duì)孝道的服膺和宣揚(yáng),。作為一國(guó)之君,，乾隆在“孝親”上理應(yīng)作出表率，許諾在位期限不超過(guò)祖父康熙皇帝,，是他對(duì)皇祖的別樣避諱與敬重,。祖先所擁有的東西，作為子孫的應(yīng)當(dāng)全力避諱,，康熙以在位六十一年而有“在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主”之身份,，乾隆自然不會(huì)超越祖父所保持的紀(jì)錄。另甲為天干之首，子為地支之始,，在中國(guó)傳統(tǒng)干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第一年亦稱(chēng)“甲子年”,。甲子乃萬(wàn)年之始，恰合乾隆皇帝心意,，其曾于乾隆八年（1743年）也就是甲子年的前一年,，命唐英榷陶創(chuàng)燒萬(wàn)年甲子轉(zhuǎn)心筆筒， 以達(dá)“循環(huán)如意,，福壽連綿”的美意,。于是乾隆六十年（1795年）九月初三日，八十五歲的乾隆皇帝召集皇子皇孫,，王公大臣,，宣布立皇十五子嘉親王颙琰為皇太子，以明年為嗣皇帝嘉慶元年,，屆期歸政。九月二十八日他又傳下諭旨：“朕歸政后,，應(yīng)用喜字第一號(hào)玉寶,，刻太上皇帝之寶，即將御制《十全老人之寶說(shuō)》鐫刻作為太上皇帝冊(cè),，用彰熙朝盛瑞,。”此后,，在乾隆皇帝授意下,，內(nèi)府工匠用不同的質(zhì)地制作了不同尺寸大小的太上皇帝御寶二十余方，這些御寶目前絕大部分仍收藏于北京故宮博物院,。乾隆絕大部分的太上皇帝璽都是常見(jiàn)的方形或長(zhǎng)方形,，象征大地，以代表對(duì)“王土”的統(tǒng)治,，圓形的印面只此一方,。古人以為天圓地方，以圓象天,，始自上古禮天之玉璧,、玉琮。其璽頂為“干”卦,，“干”卦為《周易》64卦之首,，又稱(chēng)“干為天”，正是清廷以“敬天法祖”為訓(xùn),，皆籍來(lái)與天對(duì)話,。又此璽是少有的可供皇帝摩挲把玩的璽印之一，尺寸恰合，盈盈一握,，天地盡在掌握,。雖歷經(jīng)海外百年飄零，仍包漿凝厚,，仿佛乾隆手澤猶在,。其頂部所刻的雙龍捧干卦圖案，乾隆時(shí)期不但將其刻成寶璽鈐用,，而且在同時(shí)期其它各類(lèi)宮廷器物上也多有施用,，成為乾隆帝的重要標(biāo)志圖案。而璽四周所刻乾隆帝的《自題太上皇寶》御制詩(shī),，是乾隆帝專(zhuān)門(mén)為剛剛制作好的“太上皇帝之寶”璽而作的,，更是乾隆帝當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)反映。法國(guó)吉美博物館藏清乾隆時(shí)期宮廷畫(huà)家錢(qián)維城所繪《乾隆皇帝像》中,，此方寶璽被鈐蓋于乾隆頭頂正中,，其意義之重要不言自明。

“≡”卦名,，音干,。《周易·干傅》：“干,，元亨利貞,。”唐孔穎達(dá)疏云：“干,，健也,。天言之體以健為用。圣人作《易》,，本以教人,，欲使人法天之用，不法天之體,，故名干不名天也,。天以健為用者，運(yùn)行不息,，應(yīng)化無(wú)窮,，此天之自然之理。故圣人當(dāng)法此自然之象,，而施人事亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù),，云為不已，終日干干,，無(wú)時(shí)懈怠,，所以因天象以教人事,。”此說(shuō)正與乾隆之“自強(qiáng)不息”說(shuō)相合,?？资栌衷疲骸霸嗬懻呤歉芍牡乱病,！允ト艘喈?dāng)法此卦而行善道以長(zhǎng)萬(wàn)物,，物得生存而為元也；又當(dāng)以嘉美之事會(huì)和萬(wàn)物,，令使開(kāi)通而為亨也,。又當(dāng)義協(xié)和萬(wàn)物，使物各得其理而為利也,。又當(dāng)以貞固干事使物各得其正而為貞也,，是以圣人法干，而行此四德,?！鼻∝詧D像為“≡”，為乾隆帝的圖像徽記和吉祥數(shù)字,，雙龍捧“≡”圖像在乾隆帝御用璽印中經(jīng)常出現(xiàn),，以表明其于干之四德有所結(jié)果。

英國(guó)李約瑟說(shuō)：“古代中國(guó)思想界關(guān)于天地形狀的最為盛行的想法,，是認(rèn)為天圓地方?！?據(jù)以上考古材料推測(cè),，“天圓地方”的觀念至少在公元前四千年的新石器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，而且在后世的文獻(xiàn)中多見(jiàn)這種表述,。如《周髀算經(jīng)》卷上云：“圓方者,，天地之形、陰陽(yáng)之?dāng)?shù),?！庇衷唬骸胺綄俚兀瑘A屬天,，天圓地方,。”

而且,，古人對(duì)“天圓地方”的感性認(rèn)識(shí)常常作為日常生活中實(shí)物的模擬,，玉琮呈“內(nèi)圓外方”，是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn),?！吨芤住ふf(shuō)卦》曰：“干為天,，為圜；坤為地,，為大輿,。”《說(shuō)文解字》釋“圜”曰：“圜,，天體也,。”段玉裁注：“圜,，環(huán)也,。”則天為圓環(huán)之形,；而“輿”就是生活中的車(chē),，《說(shuō)文》曰：“輿，車(chē)輿也,?！倍巫ⅲ骸败?chē)輿，車(chē)之輿也,?！洖槿怂印,！彼源蟮刂尉腿巛d人的車(chē)一樣,。《周禮·考工記上》也說(shuō)：“軫之方也,，以象地也,。蓋之圓也，以象天也,?！睋?jù)《史記·天官書(shū)》：“軫為車(chē)?！奔创蟮胤饺畿?chē)箱,，高天圓如車(chē)蓋?？梢?jiàn)這種直觀模擬形成的印象深入人心,。沿至明清，帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑天壇,，無(wú)論在整體布局還是單一建筑上,，都反映出天地之間的關(guān)系，而這一關(guān)系在中國(guó)古代宇宙觀中占據(jù)著核心位置,。同時(shí),，這些建筑還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用,。全部宮殿、壇基都朝南成圓形,，取藍(lán)色琉璃瓦頂,，以象征天。深諳此意的乾隆皇帝以此白玉圓璽立體形象模擬“天圓地方”的宇宙構(gòu)造,。璽的玉質(zhì)“為山之象征或山石精髓”,，圓器象天，其型正是象征天地貫串的天地柱,，可以溝通天地,。可以說(shuō)是中國(guó)古代宇宙觀與通天行為的很好的象征物,。

又《呂氏春秋·圜道篇》曰：“天道圓,，地道方。圣王法之,，所以立天下,。何以說(shuō)天道之圓也，精氣一下一上,，圓周復(fù)雜,，無(wú)所稽留，故曰天道圓,；何以說(shuō)地道之方也,，萬(wàn)物殊類(lèi)殊形，皆有分職,，不能相為,，故曰地道方。主執(zhí)圓,，臣主方。方圓不易,，其國(guó)乃昌,。”這是古人對(duì)天圓地方的高度抽象,，為了把天地與人世聯(lián)系起來(lái),，天地以及天地之道對(duì)他們思維具有無(wú)形的規(guī)制，也體現(xiàn)了他們竭力把天地與人世溝通的努力和心情,?？梢哉f(shuō)，是“圓方之道”使“天地”與“君臣”聯(lián)系起來(lái),，它們之間有著各執(zhí)其道,，不可易位的關(guān)系,。因?yàn)樘旄叩叵拢呦戮捅毁x予價(jià)值意義,，也就是天尊地卑,，于是與天地對(duì)應(yīng)的君臣關(guān)系自然順延了這種尊卑的秩序，所以說(shuō)“方圓不易,，其國(guó)乃昌”,，方與圓不能易位，才能保持社會(huì)穩(wěn)定,，國(guó)家昌盛,，意味著君臣上下的秩序是永恒的合理的。

（北京故宮博物院宮廷部研究員 郭福祥）