《真言密教探源》1.3《真言密教演進(jìn)史〈密教儀禮之成立〉》 

當(dāng)印度波羅門教復(fù)興的時(shí)候,，由彌勒、無(wú)著,、世親等也同時(shí)創(chuàng)立了佛教的精致理論與修道體系,，并大量攝取波羅門儀禮，在方便上則包攝了印度教的諸神的多神教色彩,，以攝受一般世俗的雜術(shù)邪法的信仰者和不信奉佛教的群生,。

對(duì)于供養(yǎng)法、觀佛法,、結(jié)界作壇法,、祈雨、止雨法的形成,，咒術(shù)的醫(yī)療經(jīng)典的成立,，以及后世為曼荼羅基礎(chǔ)四佛組織，都是在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生,，其重要性是不可忽視的,。又古代印度帝王即位所執(zhí)行的灌頂儀式也都攝入于佛教中，而且為適用于繼承佛位的儀禮,，其密教儀禮的整備,，大概也完成于這個(gè)時(shí)代。但是,，佛前供養(yǎng)香花的方法,，于三世紀(jì)就有了。它用圓壇區(qū)分三重,，以香爐,、燈、幡,、鏡、刀的結(jié)界作壇法,，并用牛糞泥地,。燒芥子的護(hù)摩法，大約于三世紀(jì)至四世紀(jì)初就已成立，也就是《摩登迦經(jīng)》所說(shuō)的護(hù)摩法已攝融于佛教中了,。此外,，更規(guī)定了沐浴、凈衣,、斷食法,、訂定祈愿對(duì)象的諸尊。四世紀(jì)時(shí)佛像供養(yǎng)圓足周全,。觀想佛的方法,，雖簡(jiǎn)單，但已有規(guī)則,，對(duì)觀音,、彌勒、普賢,、虛空藏,、藥王、藥上等諸菩薩,，或彌陀,、藥師等諸佛的觀想法于五世紀(jì)時(shí)已漸漸介紹于中國(guó)。五世紀(jì)后半,，依這個(gè)時(shí)代的密教儀禮發(fā)達(dá)跡象的經(jīng)典,，云曜所翻譯的《大吉義神咒經(jīng)》對(duì)于結(jié)界法的詳細(xì)及講述七重界壇作法，加上向來(lái)除災(zāi)為主的祈愿法,，種種應(yīng)愿望成就的祈愿法,，應(yīng)所愿的本尊供養(yǎng)法等，都說(shuō)得甚為明細(xì),。自此密教儀禮開(kāi)始成形而成熟,。

當(dāng)時(shí)恒河中流地域的住民以農(nóng)為主，為免于旱魃,、洪水的災(zāi)害,，對(duì)于祈雨、止雨的咒術(shù)也自然的攝入到佛教中,。五世紀(jì)初由云無(wú)讖所翻譯的《大方等無(wú)想經(jīng)》即是典型的有關(guān)祈雨,、止雨咒術(shù)之最初經(jīng)典之一。至六世紀(jì)后半,，由阇那耶舍所翻譯的《大方等大云經(jīng)請(qǐng)雨品》都顯著的大為流行,。可以說(shuō),，非亞利安民族之驅(qū)使龍或孔雀的農(nóng)耕儀禮,，完完全全的成為佛教的咒法而廣行于農(nóng)民之間。印度的醫(yī)學(xué)自古就有，民間所學(xué)而流行的也不少,，甚至醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的阿拉伯人也將印度醫(yī)學(xué)書(shū)由梵文翻譯輸入,。亞歷山大侵印度之際，在陣營(yíng)中還是聘請(qǐng)印度醫(yī)師為其主要的醫(yī)療人員呢,。印度醫(yī)學(xué)與咒術(shù),，息息相關(guān)而不可分離。四世紀(jì)初自印度入洛陽(yáng)之耆域,，具有奇異的能力而揚(yáng)名于當(dāng)時(shí),，入洛陽(yáng)前已經(jīng)稱他為醫(yī)王，他都咒藥并用,。四世紀(jì)末由云無(wú)闌所翻譯的經(jīng)典中,，多附有與治病有關(guān)的咒術(shù)，可以說(shuō)是四世紀(jì)印度人的現(xiàn)世的祈愿寫照,。這個(gè)時(shí)代印度教的思潮中已融合了非亞利安文化的諸精神思想,，諸如佛陀或魚(yú)龜豬等諸神都被認(rèn)為是毗瑟紐的化身。又將地母神配與男性神為妃,，或配其他的親子關(guān)系等原住民之神而亞利安化了,。從此等神的結(jié)婚與養(yǎng)子關(guān)系，可反映與看出當(dāng)時(shí)兩民族不同信仰的融合,，和此兩民族住民的婚姻與社會(huì)的融會(huì)演變,。大乘佛教也將印度教的諸神配入從屬關(guān)系或成為其系列之一員而擴(kuò)張其諸尊之?dāng)?shù)字，這時(shí)代成立的經(jīng)典也新編了諸尊及其他陀羅尼與供養(yǎng)法的規(guī)定,，但是未詳論及其諸尊的互相的關(guān)聯(lián)性,。只有四世紀(jì)末，具有四方四佛,、十方十佛的構(gòu)成,。云無(wú)讖翻譯的《金光明經(jīng)》有四佛。佛陀跋陀羅翻譯的《觀佛三昧海經(jīng)》有四佛與十佛出現(xiàn),。十佛可以看做是后來(lái)的展開(kāi),。但四佛是胎藏曼荼羅與金剛界曼荼羅所發(fā)展的原初形態(tài)。即東阿閦,、南寶生,、西無(wú)量壽、北微妙音,，這四佛的構(gòu)成與名稱至七世紀(jì)前半,，尚未變化。然對(duì)此四佛為中心來(lái)配合雜多的諸尊組織或統(tǒng)合的構(gòu)想,，其間約經(jīng)過(guò)二世紀(jì)長(zhǎng)時(shí)間的孕育與發(fā)展矣,。

密教儀軌的發(fā)展最受注目的是梁朝失譯的《牟梨曼荼羅咒經(jīng)》與《陀羅尼雜集》,，《牟梨曼荼羅咒經(jīng)》有作壇法、結(jié)界法,、畫(huà)相法、入道場(chǎng)的詳細(xì)規(guī)定,，護(hù)摩法又特別備完妥,。又此經(jīng)典攝有多面多臂像，結(jié)印契法及所誦咒文,?！锻恿_尼雜集》疑是集成于中國(guó)，但其中的儀軌則是印度原型,，從而請(qǐng)雨法,、觀音法、畫(huà)像法,、乳木燒火法,、隱形法都有詳細(xì)說(shuō)明。又規(guī)定了摩利支天修法,，也萌芽了求聞持法,，由此可知道當(dāng)時(shí)已經(jīng)完整的具備了密教修法的儀軌。