舍利弗又白佛而說：「世尊所說之法,，為微妙第一之法，下至于女人,，也能受持其法,，也能由之而滅盡有漏(煩惱)，而成就無漏(無煩惱),，而心解脫,、慧解脫，在于現(xiàn)法當中,，能自身作證,，所謂：生死已盡，梵行已立,，所作已辦,，不受后有，這就是如來所說的無上之滅,。此法乃為無上,，為智慧無余遺，神通無余遺,，諸世間的沙門,、婆羅門，都沒有人能和如來相匹等的,，更何況能出其上呢,？

 

如來所說之法，又有高上的,，所謂言清凈(都說有益之語),。言清凈就是：世尊于諸沙門、婆羅門,，都不說無益的虛妄之言,。所言的,，都不求勝，也不朋黨,。所言的都是柔和之語,，都不失時節(jié)之語(適于時宜而言),。其言并不虛發(fā)(不虛說),，這就是言清凈。此法為無上,，為智慧無余遺,，神通無余遺，諸世間的沙門,、婆羅門,，并沒有人能與如來相匹等的人，更何況能出其上的呢,？

 

如來所說之法,，又有高上的，所謂見定(觀法通達,，有五種階梯),。見定就是：所謂沙門、婆羅門用種種方便而入于定意三昧(心一境性,，而不被動搖),，隨著其三昧心，而1.觀察頭,，乃至于足,，觀察足，乃至于頭,，而知道皮膚的內(nèi)外,，唯有不凈之物，如發(fā),、毛,、爪甲，肝,、肺,、腸、胃,、脾,、腎、五臟(心,、肝,、脾,、肺、腎等五種內(nèi)臟),，汗,、肪、髓,、腦,、屎、尿,、涕,、淚，都是臭處不凈,，沒有一物可以貪戀的,，這就是初見定。2.諸沙門,、婆羅門,，用種種的方便，而入于定意三昧,，隨著其三昧心,，而除去皮肉等外物之諸不清凈的，唯觀察白骨,，以及那些牙齒,，就是第二之見定。3.諸沙門,、婆羅門用種種方便,，入于定意三昧，隨著其三昧心,，而除去皮肉等外物之諸不清凈,，以及白骨，而唯觀察心識在于何處而??？到底是在于今世呢？在于后世呢,？今世如不斷滅,，則后世也不會斷滅，今世如不解脫的話,，則后世也不會解脫,，這就是第三見定。4.諸沙門,、婆羅門,，用種種的方便,，入于定意三昧，隨著其三昧心,，而除去皮肉等外物之諸不清凈,，以及除去白骨，又再重新觀察意識：識在于后世,，不在于現(xiàn)世,；今世斷滅，而后世不斷滅,；今世解脫,，而后世不解脫,，這就是第四見定,。5.諸有沙門、婆羅門,，用種種的方便,，而入于定意三昧，隨著其三昧心,，而除去皮肉

 

等外物之諸不清凈的,，以及除去白骨，又重新觀察意識：不在于今世,，也不在于后世,，今世、后世之二都斷滅,，今世,、后世之二都解脫，這就是第五見定,。此法為無上,，為智慧無余遺，神通無余遺,，諸世間的沙門,、婆羅門，并沒有人能與如來相匹等的人,，更何況欲出其上的呢,？

 

如來所說之法，又有高上的,，所謂說常法(常住論),。常法就是：諸沙門、婆羅門,，以種種的方便,，而入于定意三昧,，隨著其三昧心，而憶識世間的二十成劫,、敗劫(劫譯為時節(jié),，為無法算出的長時間。有成,、住,、壞、空等四中劫,。每劫都為二十增減,，其一增一減為之一小劫，二十小劫就是一中劫,。人壽自八萬四千歲時,，每百年減一歲，減至人壽十歲,。十歲時又經(jīng)每百年增一歲,，直至轉(zhuǎn)增為八萬四千歲。這里所指的增劫,，又稱為成劫,，減劫又稱為敗劫)。1.他就作如是之言：『世間乃為常存的,，這是真實的道理,，其余的都是虛妄的。為甚么呢,？因為由于我的憶識,，因此之故，而知道有這成劫與敗劫,，其余的過去世之事,，是我所不知的，未來的成敗之劫,，我也不知,。』這種人朝暮(早晚,，整天)都以無智而說言：『世間為常存的,，唯有這事為真實的，其余的都是虛妄的,?！贿@就是初常法(第一種類的常存之法)。2.諸沙門、婆羅門,，用種種的方便,，而入于定意三昧，隨著其三昧心,，而憶識四大成劫,、敗劫，他就作如是之言：『此世間為常存的,，這是真實之事,，其余的都是虛妄的。為甚么呢,？因為以我憶識之故,，而知道成劫、敗劫,。我又過于是,，而知道如是，能知道過去的成劫,、敗劫,。我并不知道未來劫之成敗等劫?！贿@是說知始，而不說知道其終,，這種人朝暮都以無智而說言：『世間為常存的,，唯有此為真實的，其余的都是虛妄的,?！贿@就是第二之常法。3.諸沙門,、婆羅門,，用種種的方便，入于定意三昧,，隨著其三昧心,，而憶識八十成劫、敗劫,，他就說：『此世間為常存的,，其余的都是虛妄的。為甚么呢,？因為以我憶識之故,，而知道有成劫、敗劫,，又過于是,，而知道過去的成劫,、敗劫，就是未來劫之成劫敗劫等事,，我也都能知道,。』此種人朝暮都以其無智而說：『世間為常存的,，唯有此為真實的,，其余的都是虛妄的?！贿@就是第三類之常存法,。此法為無上之法，為智慧無余遺,，神通無余遺,，諸世間的沙門、婆羅門,，并沒有人能和如來相匹等的,，更何況欲出其上呢？

 

如來所說之法,，又有高上的,，所謂觀察(能察知他人之心)。觀察就是所謂：1.有沙門,、婆羅門,，以想(相)而觀察，而知他心之爾趣,，此心之爾趣(占察人相,，而知道其心之所趣向)。他的心之作如是之想時,，或者為虛,，或者為實，這就是第一類的觀察,。2.諸沙門,、婆羅門，并不以想(相)去觀察,，或者聞諸天,，以及非人之語(鬼神告訴他之語)，而對他說：『你的心就是如是,，你的心為如是,。』這也是或者為實，或者為虛的,，這就是第二類之觀察,。3.或者有沙門、婆羅門,，并不以想(相)去觀察,，也不聽聞諸天，以及非人之語,，而自觀自己之身,，又聽他言，對那人而說：『你的心為如是,，你的心乃如是,。』這也是有實的,，也有虛的,，這就是第三觀察4.或者有沙門、婆羅門,，并不以想(相)去觀察,，也不聽聞諸天以及非人之語，又不自觀,，也不觀他,，除滅之覺與觀后(無覺無觀，無尋無伺,，第二禪),，得定意三昧，而去觀察他心,，而對其言說：『你的心為如是，你的心就是如是,?！幌袢缡堑挠^察，就是真實的,，這就是第四觀察,。此法為無上的，為智慧無余遺,，神通無余遺,，諸世間的沙門、婆羅門,，并沒有人能與如來相匹等的,，更何況欲出其上呢？

 

如來所說之法，又有高上的,，所謂教誡(教示),。教誡就是：1.或者有時有人并不違佛的教誡，因此而滅盡有漏而成就無漏,，而心解脫,、智慧解脫，在于現(xiàn)法當中,，自身已作證,，其生死已盡，梵行已立,，所作已辦,，不再受后有之身，這就是初教誡(得阿羅漢果),。2.或時有人,，不違佛的教誡，而盡五下結(jié)(欲界的煩惱,，貪,、瞋、身見,、戒取見,、疑)，在于彼處(色界)滅度(得涅槃),，不還于此世間,，這就是第二教誡(得阿那含果，不還果,，三果阿羅漢),。3.或時有人，不違佛的教誡,，而學到三結(jié)已滅盡(滅見結(jié),、戒取結(jié)、疑結(jié),，所謂見惑已盡),，淫、怒,、癡也已微薄,，而得斯陀含果(一來，二果),，再一次還至于此世間,，而取滅度(得涅槃成阿羅漢),，這就是第三教誡?；蛘哂袝r有人不違佛的教誡,，其三結(jié)已滅盡，而得證須陀洹(入流,，初果),，極七往返(最多七次，在人天往來轉(zhuǎn)生)后,，必定會成就道果(證涅槃),，已不再墮于惡趣，這就是第四教誡,。此法為無上,，為智慧無余遺，神通無余遺,，諸世間的沙門,、婆羅門，并沒有人能和如來相匹等的,，更何況能出其上呢,？

 

如來所說之法，又有高上的,。如為他人說法,，使其得戒清凈。戒清凈就是：諸有沙門,、婆羅門,，由于戒，致其所言的都為至誠,，并沒有使用兩舌去害人,，都常自敬肅(嚴謹)，都捐除其睡眠(少睡),，不懷邪諂之語,，口不出妄言，不為了世人而記述其吉兇．不自稱說以便從他人有所得,，去垂示他人，不因此而更求他人對于自己之利益,。都坐禪,、修智，都辯才無礙,，專念而不亂,，精勤而不怠,。此法為無上，智慧無余遺,，神通無余遺,，諸世間的沙門、婆羅門,，并沒有人能和如來相匹等的,，更何況能出其上呢？

 

如來所說之法,，又有至上的,，所謂解脫智(提示通達于智慧，而趣向于四向四果的智慧),。所謂解脫智就是：世尊由于他人的因緣，而內(nèi)自思惟而說：此人就是須陀洹(入流,，初果),，此人是斯陀含(一來，二果),，此人就是阿那含(不還,，三果)，此人就是阿羅漢(無生,，解脫,，四果阿羅漢)。此法為無上,，為智慧無余遺,，神通無余遺，諸世間的沙門,、婆羅門,，并沒有人能和如來相匹等的，更何況欲出其上的呢,？

 

如來所說之法,，又有至上的，所謂自識宿命智證(能了知宿世的智慧,，宿命智),。諸沙門、婆羅門,，以種種的方便，而入于定意三昧,，隨著其三昧,，而自憶往昔的無數(shù)世之事，如過去的一生,、二生，乃至百千生的成劫,、敗劫事。像如是的無數(shù)時,，我曾經(jīng)出生在于某某處，名字為如是這般,，種姓為如是這般,，壽命為如是這般，飲食為如是這般,，苦樂為如是這般,，從此而生于彼，從彼而生于此,，其若干種相,，都能自憶起,，其宿命無數(shù)劫以來之事,，晝夜都常念本來所經(jīng)歷的。如此為色(色界),，此為無色(無色界),，此為想(有想天)，此為無想(非想天),，此為非無想(非有想非無想天),，都盡憶而盡知。此法為無上的,，為智慧無余遺,，神通無余遺，諸世間的沙門,、婆羅門,，都沒有人能和如來相匹等的，更何況欲出其上呢,？

 

如來所說之法,，又有至上的，所謂天眼智(能察知眾生未來世之事),。天眼智就是,。諸沙門、婆羅門,，以種種的方便,，入于定意三昧，隨著其三昧心,，觀察諸眾生之死者,、生者，善色,、惡色,，善趣、惡趣,，或者是好,，或者是丑，都隨著其所行而能盡見盡知,?；蛘哂斜娚删蜕淼膼盒?、口的惡行,、意的惡行，或者誹謗賢圣,，信邪倒見,，在其身壞命終之后，墮入于三惡道,?；蛘哂斜娚渖硇猩?、口言善,、意念善，并不誹謗賢圣,，見正信之行,，在其身壞命終之后，轉(zhuǎn)生于天人當中,，都能以天眼之凈,，而觀察諸眾生，如實而知,，如實而見,。此法為無上，為智慧無余遺,，神通無余遺,，諸世間的沙門,、婆羅門，并沒有人能與如來相匹等的,，何況欲出其上呢,？

 

如來所說之法，又有至上的,，所謂神足證(神足通,，神通變化)。神足證就是：諸沙門,、婆羅門,，以種種的方便，入于定意三昧,，隨著其三昧心,，而作無數(shù)的神力，能變化一身而為無數(shù)之身,，將無數(shù)之身,，命之而為一身，石壁也不能阻礙,，在于虛空中,，能結(jié)跏趺坐(兩腳盤于腿上之坐)在那里，猶如飛鳥那樣的自在,。而出入于地中,，猶如在水中那樣，履水則如在地上那樣,。又身上能冒出煙火,，有如火之積燃那樣之光焰。能用手捫(摩)日月,，能立至于梵天,。如果有沙門、婆羅門稱贊這些神足(神變)的話,，就應(yīng)該回答他而說：『確實有這種神足,，并不是沒有的。然而這種神足乃為卑賤下劣之事,，是凡夫所行的,，并不是賢圣之人所修習的。如果一位比丘,，對于諸世間的可愛之色都不染著,，已舍離此愛染后，如所應(yīng)行之行(合于正道)的話，這才名叫賢圣者的神足,。對于無喜色(令人厭惡之色),，也能不生憎惡，能舍離此法后,，如所應(yīng)行而行的話,，這才名叫賢圣者的神足。對于諸世間之愛色,、不愛色(可愛與可憎的)，此二者都俱能舍離后,，而修習平等護(無記),，專念而不忘，這才名叫賢圣者的神足,。猶如世尊之精進勇猛,，有大的智慧，有知有覺,，而得第一覺悟,，因此之故，名叫等覺(諸佛的平等正覺),。世尊也不喜愛于欲,，不喜樂于卑賤凡夫之所習的，也不勞勤去受諸苦惱,。世尊如果愿意除棄弊惡之法,，有覺、有觀,，由于離染而生的喜與樂,，而游止于初禪的話，即像如是的便能除棄弊惡之法,，有覺,、有觀，由于離染而生的喜與樂,，而游上于初禪,。其二禪、三禪,、四禪,，也是同樣的道理的。為精進勇猛,，有大的智慧,，有知、有覺，而得證第一覺,，因此之故,，名為等覺?！弧?/div>